生命的起源就是一個力爭上游的過程. <<易 系辭>> 中說:“天地氤氳,，萬物化醇,。男女構(gòu)精，萬物化生,?！蹦信畼?gòu)精，千萬個精蟲奮勇向前,，為首獲能者進(jìn)入卵細(xì)胞的透明帶,，受精的過程宣告開始。其他精蟲晚來一步,，也會吃閉門羹（雙胞胎,，多胞胎暫不詳述）。到卵原核和精原核的染色體融合在一起,，受精的過程宣告結(jié)束.

 孔子在《易 系辭》中說：“易有太極,，是生兩儀?！边@個受精卵泡可以看是作個太極,，是父精母血（男女的精蟲）合而為一。北宋周敦頤畫的太極圖就是個空空的圓,，說明他明了太極是個混沌的狀態(tài),。

受精卵在輸卵管有絲分裂,，36小時后分裂成為2個細(xì)胞，72小時分裂成16個細(xì)胞,，這個時候叫做桑椹胚,。邊分裂邊在輸卵管移動的這個細(xì)胞團(tuán)，在第4日進(jìn)入子宮腔,。在子宮腔繼續(xù)發(fā)育,，分裂為48個細(xì)胞，成為胚泡,，同時胚泡自身分泌激素,，協(xié)同自身埋入子宮內(nèi)膜,。在6-7日胚泡著床,，開始形成胎盤，孕育胎兒,，又是一個嶄新的開始,。

 中醫(yī)的教學(xué)，講整體觀和辨證論治是我們理論體系的兩個基本特點,。我們怎么來理解這個整體呢,？當(dāng)精子和卵子混而為一，形成一個新的單細(xì)胞,，不斷的分裂,，“…..是生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦…..”經(jīng)過胚胎的不同的時期,，以至于形成一個新生命，呱呱墜地,，仍是一團(tuán)元氣而已,。

“一葉障目，不見森林”,。當(dāng)我們評價西醫(yī)是“清晰的局部”,；中醫(yī)是“模糊的整體”時。我們對“模糊的整體”是認(rèn)識不夠的,。模糊可不是模糊不清,。而是要理解為我們的身體，以至我的身心是渾然一體,。后世的醫(yī)家在辯證論治,用醫(yī)用藥形成各個流派,，再有西醫(yī)學(xué)的混雜，現(xiàn)代中醫(yī)藥的教學(xué)輕視經(jīng)典,，本末倒置,，嗚呼！對中醫(yī)藥的認(rèn)識越來越“不識廬山真面目”了。

〈〈內(nèi)經(jīng)〉〉中講“恬淡虛無,，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來”,， 恬淡虛無,，精神內(nèi)守就是內(nèi)向性運用意識的過程和達(dá)到的境地。在恬淡虛無的狀態(tài)體會到真氣從之,。在我們的典籍中有很多“氣”的概念,。真氣，元氣,，衛(wèi)氣,，營氣，經(jīng)絡(luò)氣,，臟腑氣等等,。

〈〈靈樞 刺節(jié)真邪篇〉〉中說：真氣者，所受于天,，與谷氣并而充身也,。”意思說真氣是天空之氣,，先天之氣,，和后天水谷之氣混合充斥周身?！秲?nèi)經(jīng)》里人為人的生命活動關(guān)鍵在于真氣,。真氣是個總的稱謂，“經(jīng)氣者真氣也”,，經(jīng)絡(luò)之氣也是真氣,。元氣呢，是秉受于先天,，受后天與先天水谷榮養(yǎng)之氣,，融化而成。

 《靈樞》中對營氣和衛(wèi)氣也作了描述,，“營在脈中,，衛(wèi)在脈外?！睜I行脈中,，有營養(yǎng)作用，主內(nèi)守,；衛(wèi)行脈外,，有捍衛(wèi)功能,，主外御。營氣和衛(wèi)氣均化于水谷精微,，兩者是一分為二,，又是合二為一的。在《靈樞》中說,，老年人為什么“晝不精,，夜不瞑”呢？就是白天精力不充沛了,，夜間睡的少,，或者睡的不踏實呢？是“其營氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐”,。人老了,，衛(wèi)氣不足，向體內(nèi)已經(jīng)衰少的營氣爭取補(bǔ)給,。在這里要說的是營氣衛(wèi)氣是一體的,。營氣衛(wèi)氣相互依賴兼容,五臟六腑,四肢百骸也是個有機(jī)的整體.

 在《內(nèi)經(jīng)》中講藏象,，經(jīng)絡(luò),，氣化，運氣,。古人為何對主觀世界和宏觀世界體會的如此的精細(xì)呢,？這要談到方法論的問題。在《素問 八正神明論》記載：“歧伯曰：請言形,。形乎形,，目冥冥，問其所病,，索之于經(jīng),，慧然在前，按之不得,，不知其情,，故曰形。,。,。。,。,。請言神。神乎神,，耳不聞,，目明心開而志先,，慧然獨悟，口弗能言,，俱視獨見,，適若昏，昭然獨明,。若風(fēng)吹云,，故曰神。

怎么理解呢,？歧伯說,，讓我說說守形的醫(yī)生，他們沒有超視覺的功能——透視的功能（目冥冥,，冥,，昏暗的意思。）,，就要問病,，切脈。對病在人體的真實情況是不清楚的,。而守神的醫(yī)生呢,？目明心開，不用問病,，可以察知病在人體的真實情況,。神明內(nèi)得，又用言語不能表達(dá)是如何察知到的,。俱視若昏,，獨見獨明。別人看不見,，而能守神的醫(yī)生能慧然獨悟,，昭然獨明，清清楚楚,，故曰“神”,。

怎么理解“神”呢？我們看1999年建國五十年慶典時,，靜空老法師給國家宗教局葉小文局長的解釋,，有些真意。

“神”用篆字寫,，左面是個“示”字,，上面兩橫，兩橫上面一橫短,，下面一橫長,，古字叫“上”,。是指上天，下面三條,，表示“上天垂相”,。用現(xiàn)代的話講叫“自然現(xiàn)象”。人生也是自然現(xiàn)象,。右邊這個“申”字,，用篆字寫，等于三個“口”,，一條線貫通,。意思很明顯，你通達(dá)宇宙現(xiàn)象的這個人,，就叫做“神”,。“圣”跟“神”是一個意思,?！笆ァ笔敲髁耍髁擞钪嫒松嫦嗟娜?,，稱為“圣人”,。

在中醫(yī)學(xué)里，“神魂意魄志”還代表人的不同層面的意識活動,?！吧瘛睘橹髟?。在傳統(tǒng)的道學(xué)中強(qiáng)調(diào)“知內(nèi)達(dá)外”,，要感知人的內(nèi)在的生命活動，進(jìn)而了解外部的自然世界,。古人的天文歷法已如此的精確,，都是智慧開發(fā)的圣賢了解自然世界的結(jié)果。儒講“內(nèi)盛外王”,，是說要旺盛內(nèi)在的生命活動,，外在的社會生活生產(chǎn)中才會有旺盛的，有效的控制力,?！巴酢弊雒~講，也可以理解為各行業(yè)的領(lǐng)袖,。如我們稱孫思邈為“藥王”,。

 近來我在指導(dǎo)巴西學(xué)生LUCAS練習(xí)站莊時，體察到身體內(nèi)外的光感和氣的流動,。形體覺的無比高大偉岸,，內(nèi)心充實,，有戰(zhàn)無不勝的勇氣。這只是功夫的入門感受,。慢慢體會到很多內(nèi)景,。在范曄《班彪列傳第三十下》中講：“外連混元，內(nèi)浸膏?！?。什么是混元，混元,，有時也寫做“渾元”,。顏師古注：“渾元，天地之氣,?！碑?dāng)在練功夫中，四肢百骸,，五臟六腑,，皮肉筋脈骨融為一體，此時,，心虛神靜,，內(nèi)外相和。就會體會到形體無限高大,，頂天立地,，周身的毛竅腠理和外界虛空中天地之氣的交換，可以浸透到膏茫之中,。膏茫是不是可以做膏肓講呢,？還沒有考證。

現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)家,，哲學(xué)家不能準(zhǔn)確的理解道統(tǒng)的學(xué)問,，是缺少了內(nèi)證的環(huán)節(jié)。醫(yī)學(xué)家把“氣”當(dāng)做哲學(xué)的概念,，是沒有體會到“氣”,。而哲學(xué)家不能理解前人的理念，也是因為缺少了內(nèi)證的過程,。

 在張岱年先生《中國哲學(xué)大綱》人生論中有對明代理學(xué)家陳白沙觀念的論述,。

陳白沙講自然自得之學(xué)，以致虛守靜為本,。在其《與林緝熙》中說：“終日乾乾,，只是收拾此理而已。此理干涉至大,，無內(nèi)外,，無始終,，無一處不到，無一息不運,。會此則天地我立,，萬化我出，而宇宙在我矣,。得此把柄人手,，更有何事？往古來今,，四方上下,，都一齊穿紐，一齊收拾,，隨時隨處,，無不是這個充塞?！?

張岱年先生這樣評論：“收拾此理之說,，亦與象山（指南宋理學(xué)家陸象山）為近，修養(yǎng)到此境界,，則覺‘我大而物小,，物盡而我無盡’，整個宇宙在我范圍之內(nèi),。所謂天地我立,，萬化我出云云，實只表現(xiàn)了唯心者狂妄自大,?！?

陳白沙在致虛守靜中體會的“理”，就是“元氣”,，或者說是“混元”,。是有其物質(zhì)性的。班固在《通幽賦》中云：渾元運物,，流不處兮。也是講,，渾元隨時隨處,，充塞宇宙。曹操在<<陌上桑>>中：“絕人事,游渾元”,。指的就是修煉內(nèi)容,。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》有類似的“。,。,。去世離俗,，積精全神，游行天地之間,。,。?！痹诮鋵W(xué)名家王薌齋先生在傳授其大成拳中講述,，功夫達(dá)到相當(dāng)程度，可自覺頂天立地,，有身聳云端,，精神放大之感，薌齋老稱其為“身如云端寶樹”,。

陸象山,，陳白沙在做學(xué)問中，有內(nèi)求的過程,。只是他們講述的是沿途的風(fēng)景,，尚未到達(dá)智慧的彼岸。象朱熹,，主張“半日靜坐,，半日讀書”。要體察內(nèi)在的生命活動,，要開發(fā)智慧,。不然是不會理解古人感受和理念，這也是我們文化出現(xiàn)斷層的緣由,。 對中醫(yī)的學(xué)習(xí),，要有從整體著眼，局部入手的理念,。

2007年8月回珠海小住,，一病人求診，男,，32歲,。自述胸悶，頭暈,。觀其面色,，眼白略有血絲，唇暗紅,。細(xì)詢問,，兩年前曾被毆打，傷及過胸背。為其針刺腋下大包穴,，頓覺胸中舒暢,，頭腦清晰。這也是整體的理念,，當(dāng)針從大包刺入時,，醫(yī)者的意念要貫通患者整個胸部以至于全身。為什么取大包,，這也是思維的整體性,。我們講感應(yīng)，有所感,，有所應(yīng),。象武學(xué)的技擊，接招換式,，法無定法,。當(dāng)然，這時,，取背腧穴,，去心經(jīng)，心包經(jīng)的學(xué)亦可有效,。

 古人云,，以通為補(bǔ)。對治疑難雜證,，有時用王清任的活血化瘀可應(yīng)刃而解,。在臨床中，可用針灸暢通沖任這些大經(jīng)脈,，對“氣街”的理念增進(jìn)認(rèn)識,，結(jié)合內(nèi)服湯劑，對人體的疾病自可高屋建瓴亦,。