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關(guān)羽是如何走上神壇的

 zhutou0076 2014-06-18
關(guān)羽是如何走上神壇的

文/廖可

提到關(guān)羽,,人們腦海便會(huì)浮現(xiàn)他那赤面長(zhǎng)髯,、鳳目蠶眉、身披金甲,、威風(fēng)凜凜的形象,。明清以來,隨著關(guān)廟升格為武廟,,關(guān)羽也成為武圣,,與大成至圣先師孔老夫子的文廟相提并論,分享文武二圣的至上殊榮,。殊不知,,關(guān)羽之所以成圣,乃封建帝王出于籠絡(luò)人心,,維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治而刻意樹立的一個(gè)道德楷模,。

歷史上的關(guān)羽并非是武功蓋世的超人。他最突出的特點(diǎn)是忠于異性兄長(zhǎng)劉備,,所謂“稠人廣坐,,侍立終日,隨先主周旋,,不避艱險(xiǎn)”,。

歷史上的關(guān)羽還是一個(gè)戰(zhàn)功卓著的名將,過五關(guān)斬六將雖出自小說家語,,但斬顏良是有史可證的,。建安十三年(208),曹操擁兵百萬南征荊州、窮追劉備,,關(guān)羽奉命率劉琦水軍,,濟(jì)渡亡命中的劉備,后與周瑜聯(lián)軍,,埋伏華容,,狙擊敗退的曹軍,隨之輔佐劉備收江南諸郡,,以功拜為襄陽太守,,駐軍江北。劉備征蜀,,關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州,,使東吳不敢下手。建安二十四年(219),,他敗曹仁,,水淹七軍,于禁為降,,計(jì)斬龐德,,威震華夏。但他剛愎自用,,犯了勝利時(shí)驕傲的錯(cuò)誤,,大意失荊州,本人也被吳將呂蒙擒獲,、遇害,。可見歷史上的關(guān)羽并非完人,,那么為什么會(huì)受到民間的普遍尊奉呢,?

翻開清人阮葵生的《茶余客話》,在《仁義之氣常存》一條中說:“蓋當(dāng)時(shí)之祀虛侯,,亦今日之關(guān)廟,,后重伍子胥、程嬰,、杵臼及項(xiàng)羽,,皆祭遍海內(nèi),古今來取義成仁之士,,其身雖死,,其氣常存?!敝赋觥叭柿x之氣”是關(guān)羽受到人們頂禮的原因所在,。

那么,,關(guān)羽被神化始于何代呢?《全唐文》收入了唐德宗貞元十八年(802)董侹的《重修玉泉關(guān)廟記》一文,,知中唐已有關(guān)廟,,關(guān)羽已被崇拜。南宋偏安一隅,,使三國封建正統(tǒng)史觀由原先的帝魏寇蜀改為帝蜀寇魏,,而忠心輔佐劉備的關(guān)羽隨著政治價(jià)值的提高,神化色彩更為濃烈了,。這種風(fēng)氣遺留至元,,據(jù)《元史·祭祀志》記載,,宮廷做佛事時(shí)伴有“抬舁監(jiān)壇漢關(guān)羽神轎”,,既有神轎,必有坐在轎內(nèi)的關(guān)羽偶像,,它也許是從關(guān)廟里請(qǐng)出來的關(guān)羽神像,。這是關(guān)羽神化正式見于正史的最早記載,隨后《明史》也有相同的記載,。甚至出帝王敕封,,這是封建統(tǒng)治者借以宣揚(yáng)忠義思想,希望有更多的文臣武將能像關(guān)羽那樣盡忠義于君王,,獻(xiàn)勇武于社稷,。

明孝宗時(shí),庸愚子(蔣大器)為《三國演義》作序指出:“關(guān)張之義,,尤宜尚也,。”經(jīng)過羅貫中藝術(shù)加工的關(guān)羽形象正是忠義思想的化身,,它因投合封建統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制而大走紅運(yùn),。如萬歷四十二年(1614)明神宗時(shí),將其神位晉級(jí)為“協(xié)天護(hù)國忠義帝”,,加封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”,,敕封令下,“關(guān)帝廟宇遍海宇,,一村一社處處有之,,雖塞垣邊障,祠宇亦多”,,甚至此風(fēng)刮進(jìn)宮廷,,明天啟年間(1621-1627),“宮中豎關(guān)帝像二尊,,一大一小”,。

清代推崇關(guān)羽更是賣力,究其原因,似與清之立國有關(guān),。清太祖努爾哈赤是個(gè)《三國演義》迷,,從中學(xué)到不少兵法與韜略,在統(tǒng)一關(guān)外的戰(zhàn)爭(zhēng)中,,努爾哈赤所率領(lǐng)的旗兵幾乎旗開得勝,、馬到成功。為了神化自己,,把人為的勝利因素涂上了一層神秘色彩,,說成得到關(guān)羽神佑。順治九年(1652)敕封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”,。乾隆二十五年(1760)改封為“忠義神勇關(guān)圣大帝”,,乾隆三十四年(1769)敕封為“靈佑忠義神武關(guān)圣大帝”。從此,,關(guān)羽被抬到武圣的高度,,所立的武廟與孔子的文廟比肩。

既然關(guān)羽之“義”是封建統(tǒng)治者吹捧出來的,,為什么民間也奉行不悖呢,?這當(dāng)與唐宋直至明清時(shí)代的社會(huì)組織變化有關(guān)?!度龂尽な駮りP(guān)羽傳》載關(guān)羽同劉備曾“寢則同床,,恩若兄弟”。小說據(jù)此衍化出一系列的義舉,,如桃園三結(jié)義,、千里走單騎、義釋曹孟德等,。清初毛宗崗更是對(duì)此推崇備至,,認(rèn)為關(guān)羽“報(bào)主之志堅(jiān)”,“酬恩之義重”,,是“古今來名將中第一奇人”,。究其原因,與社會(huì)的深刻變化有關(guān),。

明清時(shí)期,,城市無業(yè)游民與幫工日益增多,為了增強(qiáng)謀事的力量,,出現(xiàn)了形形色色的幫會(huì),。幫會(huì)的成員來自五湖四海與異姓諸家,較難純粹利用原先的血緣鄉(xiāng)里關(guān)系作為維系的紐帶,,往往轉(zhuǎn)用江湖義氣作為團(tuán)聚的手段,,稱兄道弟的異姓兄弟多了,,這得通過結(jié)義的形式聚會(huì)一起,就是拉幫結(jié)派或秘密會(huì)社聚眾的一種常見手段,。異姓結(jié)為金蘭,,即使生不同姓,居不同里,,也可生死與共,、親如一家。劉,、關(guān),、張結(jié)盟時(shí)發(fā)出的“不求同年同月同日生,但求同年同月同日死”的桃園結(jié)義誓言,,就是明清之際這種社會(huì)關(guān)系的反映,。

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