本文非研究孔子所謂的“君子九思”,，而是探討君子文化的九個問題,。

　　四、儒家君子理論的歷史意義及其局限性

　　儒家的君子學說,，是中國傳統(tǒng)文化的精華,，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流價值。從某種意義上說,，中華文化即君子文化,，中華民族的理想人格即君子人格。中華文明的傳承,，中國的禮儀之邦,，中華民族的自強不息，中國人民的勤勞勇敢,，中國的精英文化,，集中體現(xiàn)在君子文化之中。中華民族的人格特征,，既彰顯仁人志士之品德,，崇尚精英,，崇尚君子，崇尚道德,，崇尚禮儀,，這是孔孟君子學說的歷史功績。這一歷史功績怎么評價都不為過,。并且隨著中國經(jīng)濟社會的發(fā)展,，儒家君子文化的影響力將更加強勁、更加持久,、更加深刻,。弘揚以儒家學說為主體的君子文化，也是當代社會文化創(chuàng)新和發(fā)展的重要內(nèi)容,。如何理性對待傳統(tǒng)的君子文化，取其精華,、去其糟粕,，使數(shù)千年的君子文化重放異彩，是十分重大的課題,，也是君子文化煥發(fā)新的活力之關鍵所在,。任何事情都有兩面性，何況由于歷史的局限性,，儒家君子文化的消極影響也應客觀分析,。

　　孔子創(chuàng)立并完善了君子學說體系，實現(xiàn)了君子理念的創(chuàng)新,，君子形象的再造,，君子文化的轉(zhuǎn)型。一部《論語》,，可說是君子學術專著,，“君子”一詞，在《論語》中出現(xiàn)了107次,?？梢哉f孔子的一切思想都是以君子為中心，他的理想國是君子國,。君子國里的君子,，不但有道德有學問，還有富貴功名,。這是他的理想,。孔孟的君子文化,，是社會頂層象牙塔里的精英文化,，并非著眼于社會大眾的人格培養(yǎng),，而僅僅是為當時的統(tǒng)治者服務；從更深的層次來看,，孔子培養(yǎng)君子的最終目的不是如何做人,，而是如何做官。盡管也強調(diào)“有教無類”,，但他所要培養(yǎng)的君子,，實際上是把社會大眾排斥在外的。他眼中的君子是人,，百姓是民,，人和民是分割的概念；同時,，他要培養(yǎng)的并非與時俱進的時代君子,，而是克己復禮的古代君子。當然,，孔子為挽救日下的世風,，是想以古代的標準重新塑造君子，這種新君子,，往往出身貧賤,，有道德，反而比貴族更貴族,，亦非原來意義上的君子,，而是意圖恢復周禮的道德君子；孔孟的君子有鮮明的等級特色,，培養(yǎng)的是貴族本位的君子,，“上智下愚不移”；孔子的君子小人二分法,，是把君子與代表大眾形象的小人對立起來,，君子鶴立小人之上，是風與草的關系,；孔孟為君子設立的道德標準太高,，可望而不可及，往往做不到,，就連孔子都說自己不夠格,；而孔子提出君子行為準則的禮教如孝道不能隨著時代的變化而變化，成了束縛人性的枷鎖,，致使人格變形,。標準太高做不到，禮教束縛人性，往往產(chǎn)生偽君子,，真君子不多,，偽君子不少。即使有名的君子往往不是死人就是假的,。當然,，我們講儒家學說的消極性，并非君子文化的主體,，而是要認清孔孟的時代局限性,，是由他們當時所處的時代、所站的立場,、所持的價值觀所決定的,。我們不能苛求于古人,，研究其局限性是為了更好地弘揚君子文化。

　　人人知道君子,，但又說不清君子是什么,；有時候君子在一定程度上成了貶義的概念,。但是幾千年來,，在中國人人又都受到君子的影響,，君子精神激勵中國人，君子形象影響中國人,，君子文化改變中國人，這又是不爭的實事,，這就是文化的魅力所在,，文化的精髓所在。我們既要充分肯定儒家君子文化的歷史意義和深遠影響,，又要客觀分析其歷史局限及消極因素,，才能更準地弘揚君子文化。