黃帝內(nèi)經(jīng)建立了一套三陰三陽的象數(shù)體系來描述病理,，但是流傳下來的書完全沒有給出這個模型的圖示。只是偶有提及,。岐伯說過：陰陽不以數(shù)推而以象論,。這說明三陰三陽體系必然有其象數(shù)模型的確立。在于黃帝的問答中,，這些當(dāng)時的大醫(yī)必然是對照著圖訣來講解的,，如同現(xiàn)今的教學(xué)方式。只是書記員只記錄文字而圖訣流于道家,，自此三陰三陽的來歷和根源莫忠一是,，聚訟紛紛。有不少大家提出自己的看法,，但都牽強(qiáng)附會,。而我們知道先天象學(xué)出自伏羲先天八卦，河洛數(shù)理,。所謂乾坤天地交而生六子卦,，西漢京房得傳道家真?zhèn)鹘⒌呢詺庵f,，其六子卦就是內(nèi)經(jīng)三陰三陽模型的原貌,，與內(nèi)經(jīng)三陰三陽對照圖如下：
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三陰三陽的建立是五運六氣的推演的根本，王冰從師傳資料中補(bǔ)充了內(nèi)經(jīng)缺失的五運六氣論述推演部分但是沒有傳出三陰三陽圖訣,，使得五運六氣指導(dǎo)治病成為難關(guān),。此模型也解釋了三陰三陽是一個涵蓋天地人的象數(shù)模型，并非僅僅限于手足之經(jīng),。根據(jù)醫(yī)家的不同治療手段,，可以把三陰三陽模型來指導(dǎo)治療,。內(nèi)經(jīng)主要是注重針刺之法，故而把三陰三陽運用到人體經(jīng)絡(luò)來探究治療之法,，而南陽張機(jī)仲景傳承此方術(shù)是用湯藥五味治病療疾,，因此大家會覺得兩者不同其實同出一源，都是運用了五運六氣來推演病理,，然后辯病論治,。當(dāng)然肯定還有別的流派依據(jù)三陰三陽模式通過五音治病，五色治病等等,。沒錯我這里說的是“辯病論治”,。當(dāng)今中醫(yī)所謂“辨證論治”是當(dāng)初處處講究“辯證唯物”的政治環(huán)境下的附和。這種錯誤的論調(diào)只能毀掉中醫(yī),，而淪為西醫(yī)的附庸,，因為西醫(yī)就是典型的辯證治病，一個癥狀一個病,，中醫(yī)也如此還有什么優(yōu)勢,？傷寒論依據(jù)三陰三陽模型提出病癥表現(xiàn)千變?nèi)f化，但是不出六種病,。這就是岐伯曰：夫陰陽者,，數(shù)之可十，推之可百,，數(shù)之可千,，推之可萬，天地陰陽者,，不以數(shù)推,，以象之謂也。傷寒論是對內(nèi)經(jīng)中五運六氣學(xué)說的指導(dǎo)湯藥的進(jìn)一步發(fā)展,，使得后世采用湯藥治病有規(guī)矩,。其實借助于八卦納甲模型，你會發(fā)現(xiàn)推算五運六氣更為簡潔,，更容易理解內(nèi)經(jīng)在說些什么,。例如下圖表示：
上圖就是鬼臾區(qū)所曰：“土主甲己，金主乙庚,，水主丙辛,，木主丁壬，火主戊癸,。子午之上,，少陰主之；丑未之上,，太陰主之,；寅申之上,，少陽主之；卯酉之上,，陽明主之,；辰戊之上，太陽主之,；己亥之上,，厥陰主之?！?br>
張介賓《類經(jīng)圖翼》中有個逐年客氣圖列出了每年初氣的推算
又云：司天,、在泉、四間氣者,，客氣之六步也,。凡主歲者為司天，位當(dāng)三之氣,。司天之下相對者為在泉,，位當(dāng)終之氣。司天之左為天之左間,，右為天之右間,。在泉之左為地之左間，右為地之右間,。每歲客氣始于司天前二位,，乃地之左間，是為初氣,，以至二氣,、三氣而終于在泉之六氣，每氣各主一步,。然司天通主上半年,，在泉通主下半年，故又曰歲半以前,，天氣主之,，歲半以后，地氣主之也,。如果你對照六子卦當(dāng)一目了然,。
有了這個模型，你學(xué)習(xí)《傷寒論》將會容易很多,。同時這也有力的批駁了所謂：傷寒之三陰三陽不同于內(nèi)經(jīng)之三陰三陽謬論,。而中醫(yī)之精髓就在五運六氣中,，當(dāng)今學(xué)中醫(yī)的不知歷法,，不就方術(shù),，不知易象，不明六氣,，故而已淪為中皮西骨的偽中醫(yī)了,。
另外，從對三陰三陽命名的不同于現(xiàn)在的八卦名,，可以看出中醫(yī)體系建立的相當(dāng)?shù)脑?，那時候應(yīng)該是只有伏羲畫的八卦，只有卦象,，沒有名字,。所以中醫(yī)的三陰三陽名字和后世流行的周易八卦名不同。
從史料記錄的八卦納甲筮法記錄來看,，八卦納甲遠(yuǎn)早于京房,，是先秦之傳流于方術(shù)家手中。京房得傳于焦氏,，然后以此建立京房火靈珠法推演災(zāi)異而聞名,。故而很可能卦變世應(yīng)之法才是創(chuàng)自京房。所以中醫(yī)的司天在泉與京房世應(yīng)是兩個體系毫無關(guān)系,，因此柱其間博友對此的假設(shè)不成立只是臆想而已,。
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