伏羲女媧與蛇圖騰

    眾多的古典文獻(xiàn)和出土文物都證明,，在中國文化史上占有極其顯赫地位的伏羲與女媧的本始形象是人首蛇身。從某種意義上說,，伏羲、女媧形象的出現(xiàn)和流行就是中國上古時代蛇崇拜的變形,。事實(shí)上,，蛇是生活于海岱區(qū)域的東夷部族的圖騰，在他們眼里,，蛇具有頑強(qiáng)的生命力和旺盛的生殖力，是永恒生命的象征,。伏羲、女媧神話在很大程度上即是這種崇拜意識的濃縮,。 

伏羲女媧與亞當(dāng)夏娃

    伏羲女媧與亞當(dāng)夏娃神話是地處亞洲兩端的古代華夏民族和古希伯萊人的神話。在故事建構(gòu)上它們有著相同的敘事模式和視角,。在文化身份上伏羲女媧神話代表著農(nóng)耕文明,亞當(dāng)夏娃神話則表現(xiàn)為游牧文化;在哲學(xué)意義上,伏羲女媧神話反映著東方陰陽和諧,、人本主義精神,而亞當(dāng)夏娃神話則顯示著西方二元分立的哲學(xué)思想;在美學(xué)追求上,伏羲女媧神話流溢著寧靜空靈之美,亞當(dāng)夏娃神話則激蕩著悲壯理想之情,。

    伏羲女媧和亞當(dāng)夏娃神話分屬華夏民族和希伯來民族的始祖神話。在華夏文明里,女媧既是一位創(chuàng)世神,又是始祖神,。傳說她與伏羲,兄妹成婚,共同繁衍了人類。因而,他們又被尊為華夏民族的始祖,。而在希伯來的造人神話里,按《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》記載,上帝在第六天按照自己的形象造出了亞當(dāng),同時為了能夠使他更好地履行職責(zé),上帝就用亞當(dāng)?shù)睦吖窃斐隽说谝粋€女人——夏娃。但是有一天,魔鬼撒旦趁著上帝不在的時候,混進(jìn)了伊甸園,附在蛇身上,誘惑夏娃吞食了智慧果,而亞當(dāng)也吃了夏娃送來的果子,上帝回來發(fā)現(xiàn)后,將他們夫妻逐出了伊甸園而去耕種土地,。

    雖然這兩個神話是一種原始的文學(xué)樣式,是想象和虛幻的產(chǎn)物,但是其基礎(chǔ)卻是當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)生活的反映,浸潤著古老文化、民族精神及傳統(tǒng)民俗的背景,。因此,本文對伏羲女媧和亞當(dāng)夏娃神話進(jìn)行比較,可以看到不同民族、文化的人們,以何種文化手段和以怎樣的想象力來講述并表達(dá)對源初世界的理解與領(lǐng)會,則始源地體現(xiàn)著不同的民族,、文化的始初的差異性,?；诓煌幕寥赖母髅褡迦祟惼鹪瓷裨挵巳藗兊膬r值取向、行為標(biāo)準(zhǔn)和道德風(fēng)俗等民族意識內(nèi)容,它必然對后世文化心理,、思維方式以及行為習(xí)慣等產(chǎn)生巨大的影響,。因此,對伏羲女媧和亞當(dāng)夏娃神話進(jìn)行比較研究,有利于準(zhǔn)確理解中國,、希伯來民族意識之差異,促進(jìn)彼此理解與尊重,減少民族文化的隔閡與誤解,進(jìn)而促進(jìn)其共同發(fā)展,。 

一、相同的敘事模式和視角

    首先,伏羲女媧與亞當(dāng)夏娃神話雖然是在兩個完全隔絕而又相對封閉的文化系統(tǒng)中形成的神話,但它們在敘事模式和視角攝定方面卻有著驚人的相似之處,。

    (一)共同的敘事模式 

    解析兩則神話的敘事系統(tǒng),我們發(fā)現(xiàn)它們有著一個共同的敘事模式:同被受罰———同為人類的始祖神。

    在中國,伏羲女媧生人的傳說又與洪水故事發(fā)生了聯(lián)系,。據(jù)說人間百姓得罪了玉帝,故降大雨把百姓都淹死,只因天上一位神仙見伏羲女媧兄妹人品好,便賜一個竹籃或葫蘆作為避水工具,。洪水后,兄妹成婚,百日之后,女媧生下一個肉團(tuán),伏羲看后生氣,便拿刀亂砍,砍下的肉陀一個個變成了人,恰好一百個,每人一個姓,這就是百家姓的由來,。伏羲女媧生人神話之借助于葫蘆是完全可以理解的,洪水背景下的伏羲女媧生人神話已是再造人類,而不是原始人了。肉團(tuán)變?nèi)藢?dǎo)出兩種結(jié)果:其一是,說明百家姓之由來;其二,說明各民族及各民族分支之由來,。怪胎及畸形兒,是對兄妹婚的譴責(zé)與懲罰,也可以看出原始先民經(jīng)過長期的生活實(shí)踐與觀察,已對近親婚配給后代造成的危害有了相當(dāng)自覺的認(rèn)識,已逐漸認(rèn)識到嚴(yán)禁氏族內(nèi)部通婚,而實(shí)行族外婚的必要,歷史正是沿著人類的這種實(shí)踐、認(rèn)識,、再實(shí)踐、再認(rèn)識的軌跡,一步步演變前進(jìn)的,。

    在兩河流域的希伯來文化中,上帝是希伯來民族唯一信仰的神,他的地位獨(dú)一無二,并且神圣不可侵犯,世間的一切都是由上帝創(chuàng)造并主宰的,所以人類必須絕對地服從和遵循其意志。因此,在長期的過程中,兩者之間產(chǎn)生了巨大的階級差距,僅僅只是存在著單向的統(tǒng)治權(quán),而人類所謂的自由,、價值和生命意義都在于上帝的掌握。比如,夏娃由于蛇的誘惑與亞當(dāng)一起犯了誡令而偷食了禁果,上帝知道后便嚴(yán)厲地懲罰了他們,在逐出伊甸園之后,罰亞當(dāng)終生在地里勞作,罰夏娃在懷孕和分娩時遭受痛苦,這便是人類誕生之時犯下的“原罪”,從此每個人從一出生就走上了一條漫長的救贖之路,而獲救的辦法只有一個——信仰上帝,只有接受懲罰并虔誠地皈依上帝,才能找到終極基礎(chǔ)和可靠保障,。

    (二)共同的視角:女性地位的缺失,、男權(quán)地位的增強(qiáng)

    女媧,、伏羲共同生人,這不但昭示著中國古代由女性生人到男女共同生人觀念的轉(zhuǎn)變,同時也預(yù)示著中國社會由母系氏族時期向父系氏族時期的過渡。在各種史籍中,女媧僅以伏羲的妹妹和妻子的身份被記載,這顯然是涂抹上了男權(quán)主義文化的色彩,更適合男權(quán)社會統(tǒng)治的需要,女媧不再是獨(dú)立神,而成為了伏羲的配偶神,表明女性不僅在現(xiàn)實(shí)生活中,而且在人們心中的地位下降了,男性的地位和作用不斷得到提升,。隨著男權(quán)制社會的發(fā)展,女性在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中不再處于主要地位,經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)喪失,地位進(jìn)一步下降,逐漸由社會的主角滑向社會配角的位置。男權(quán)制進(jìn)一步強(qiáng)化,女性對男性的依附在所難免,。

    夏娃被逐出伊甸園后,終生屈從丈夫管轄,承受生兒育女的苦難與艱辛,。而且在這里女性被認(rèn)定為是人類墮落的淵藪,并認(rèn)為男人被永遠(yuǎn)連累,。女媧,、夏娃神話就是這樣為男權(quán)社會的合法化發(fā)放著通行證。這些神話也昭示人們,無論是東方還是西方,當(dāng)人類進(jìn)入父權(quán)制時代后,父權(quán)是在不斷地同女權(quán)殘余思想進(jìn)行殊死搏戰(zhàn)中,徹底征服和剔除女權(quán)意識,才建構(gòu)了惟我獨(dú)尊的男權(quán)社會,男權(quán)文化和男權(quán)話語的,。

    這種敘事模式導(dǎo)引出的結(jié)果是:從此在東西方語境下形成了對男權(quán)地位推崇的文化母題。其次,兩則神話都是以男性視角進(jìn)行描述和判斷的話語系統(tǒng),為此,女人都被視為是男人的附屬,女人的品格,、意志和道德水準(zhǔn)都較男人為低,。這顯然已是人類早期社會中男權(quán)取得統(tǒng)治地位時對女權(quán)消解的神話,男人已掌握了在氏族和社會上話語的權(quán)力,這種描述與判斷中轟鳴著男性權(quán)力與地位不可凱覦的聲腔。

二,、農(nóng)耕文明與游牧文明的差異

    二、農(nóng)耕文明與游牧文明的差異——伏羲女媧與亞當(dāng)夏娃神話的文化價值比較

    剖析這兩則神話,進(jìn)而放眼它們所生成時代的所有東西方神話,我們可以看出它們在文化上的差異和區(qū)別,。

    首先,女媧神話是中國原始農(nóng)耕文化意識的遺存,。由于中國先民較早進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明,所以,和伏羲女媧神話同時代或更早時代的中國神話,基本上都是農(nóng)業(yè)文明時代的神話。而農(nóng)業(yè)文明時代神話的一個共同主題就是希望構(gòu)建一個天下太平,守土為安的生存環(huán)境,。在社會生活中,具體表現(xiàn)為竭力穩(wěn)固以血緣為紐帶的家族關(guān)系。此外,農(nóng)耕文明時代注重人丁興旺,。女媧既是古老的女性的“形象大使”,也是生殖文化的圖騰范式,。女媧與伏羲總是交合在一起,雙尾纏繞,是典型的生殖崇拜。其次,農(nóng)業(yè)文明的突出特征是定居生產(chǎn),。伏羲女媧神話從一個側(cè)面向我們道出了農(nóng)耕文明興起時代的文化心態(tài):守望家園,樂對人生,面視現(xiàn)實(shí),這就是農(nóng)耕文化經(jīng)儒家化形成的華夏民族的人生信仰和道德規(guī)范,。它導(dǎo)引著華夏先民日出而作,日落而息,守護(hù)著現(xiàn)世的家園。

    亞當(dāng)夏娃神話則是古代希伯來民族游牧文化時代的歷史余音,。上古希伯萊人和所有的游牧民族一樣,驅(qū)趕著牛羊群,浪跡天涯,征服著每一塊未知領(lǐng)域,追逐著理想之地——即水草豐茂的大草原,充滿著冒險的激情。這種集體無意識深深鐫刻在古希伯萊民族的精神碑石上,。就當(dāng)他們興致勃發(fā)追尋理想之國時,天降大禍,他們又一次次被拋入苦難深淵,亡國之痛,、滅族之災(zāi),使全民族渴望著掙脫罪罰,遠(yuǎn)離苦難,重返天堂樂園。怡然豐裕的游牧生活被極盡艱辛的流亡生活所取代,追求,、抗?fàn)?、挫敗,、掙扎成為全民族的精神體驗(yàn),而渴求幸福,、安寧,、和平的情感欲望最后在重返天國的契合點(diǎn)上凝結(jié)成新時代的民族文化精神。亞當(dāng)夏娃神話實(shí)際上是古希伯萊人游牧流亡文化編碼的變形改寫,。這種游牧文化是伴隨著戰(zhàn)亂與流亡生活聯(lián)袂而行的,。亞當(dāng)夏娃神話以隱性話語敘述了古希伯萊民族社會轉(zhuǎn)型期的文化演變結(jié)果,。神話是民族的身份證,伏羲女媧與亞當(dāng)夏娃神話以獨(dú)特的話語結(jié)構(gòu),向我們解說了生活在亞洲東西兩端的兩個古老民族的文化身份,。

三、人神的和諧和對立

    三,、人神的和諧和對立——伏羲女媧與亞當(dāng)夏娃神話的哲學(xué)意義的比較

    神話是意識形態(tài)的組成部分,所以神話也表達(dá)了當(dāng)代人的世界觀和人生觀,。伏羲女媧神話以一種樸素的表徵向我們演繹了華夏民族的人本精神,、陰陽和諧的哲學(xué)觀念,即人的命運(yùn)就掌握在自己的手中,每個人都是他內(nèi)在因素的創(chuàng)造物,幸運(yùn)與苦難全本決定于自身。人類由于得罪天皇而遭致洪水之災(zāi),。作為“陰神”的女媧,與“陽神”的伏羲構(gòu)建了古人心中的陰陽和諧,伏羲女媧故事一方面包含了華夏初民兩性關(guān)系的演變,另一方面漢唐以來,人類進(jìn)入文明社會以來,對兩性關(guān)系得到和諧發(fā)展的良好祝愿,。這個故事也努力強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)人與人、人與自然的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人與人,、人與自然之間的和諧共處。

    而亞當(dāng)夏娃神話則帶有明顯的神/人,理想/現(xiàn)實(shí)二元分立的哲學(xué)色彩,。亞當(dāng)夏娃神話諭示人們命運(yùn)是不可知和不可選擇的,因?yàn)榱桉{于人之上的神決定和主宰著一切,人無法抗拒神的決定,。人的始祖亞當(dāng)夏娃因?yàn)闆]有聽從神的安排,鑄成“原罪”,便隧入了天堂不可復(fù)回的永恒痛苦,。這種劫難是非人力所能挽回的。為追求天國永恒,必須經(jīng)受現(xiàn)世苦難,才能走向來世天國,才能再度獲得上帝的憐愛,。因此他們相信受苦是人類必需的,“人就覺得在神面前,自己毫無價值,他只有在對神的恐懼以及在神的忿怒之下的顫抖中才得到提高,。”經(jīng)受現(xiàn)世磨難,洗滌人生一切罪愆,才會使人洞悉人生,超越現(xiàn)實(shí),。這也是猶太人及其所創(chuàng)造的猶太教在備受欺凌和歧視后,最后以移身換位的基督教形式被羅馬社會接受的思想哲學(xué)原因。

四,、儒道合一與原罪救贖說的區(qū)別

    四,、儒道合一與原罪救贖說的區(qū)別——伏羲女媧與亞當(dāng)夏娃神話的審美特征的比較

    對美的追求是人類的共同本性。但對美的本質(zhì)和美的實(shí)現(xiàn)各民族有著迥異的認(rèn)識和選擇,。伏羲女媧的故事,經(jīng)歷了一個漫長的育成過程。其思想內(nèi)涵及審美形態(tài)是個非封閉系統(tǒng),。但其基本文化精神是矗立在中國儒,、道思想體系已趨完善的時代。因此從審美角度觀照這則神話,我們認(rèn)為它閃爍著儒,、道兼容的審美特征,。儒家一直主張美、善統(tǒng)一觀:“盡美矣,、又盡善矣,。”即善的肯定是美的,。善可致人抑制非禮欲望,美可啟人臻于道德崇潔,并以此來建構(gòu)天人秩序。如敦煌遺書殘卷中“即下(不:布)共(洪)水,湯(蕩)除萬人殆盡,唯有伏羲女媧有得(德)存命,遂稱天皇,?！笨梢?伏羲女媧能夠“存命”,是因?yàn)樗麄儭坝械隆薄Ｈ藨?yīng)該在相互體認(rèn)的秩序中確立自己的位置和權(quán)利;非分之望不可求,非禮之舉不可行,。因?yàn)槿祟愵嵏擦诉@個美善規(guī)范,才遭罹上蒼爆發(fā)洪水,以懲戒人民之惡。

    同時儒家也主張“充實(shí)之為美”,現(xiàn)實(shí)主義的中華先民只關(guān)注自身和周圍環(huán)境,內(nèi)心的充實(shí)是以和自然的諧和相依憑的,。宇宙的一切皆存在于人的身體之中,只要常蓄浩然之氣,自成怡然之樂,。追求秩序之完美和精神之充盈共同鑄成了中華民族的禮樂精神,這一精神流泄著充實(shí)寧靜之美;道家則主張永生之樂。儒家的現(xiàn)世精神(現(xiàn)實(shí)主義)和道家的出世思想(理想主義),。在這里彌合的天衣無縫。這種儒,、道合流的審美意蘊(yùn)則是華夏文化的又一特征,。

    亞當(dāng)夏娃神話顯現(xiàn)的是充滿悲劇色彩的理想主義靈光。在猶太先民的思維范疇里上帝與世界的二元對立,使得理想與現(xiàn)實(shí)充滿劇烈的沖突,。亞當(dāng)夏娃神話奠基的《舊約》中所解釋的以色列人的歷史表明,人生的世界是充滿罪惡和苦難的世界,人之磨難及歷劫是具有無上權(quán)威的上帝警醒和拯救人類所設(shè)置的不可逾越的關(guān)隘。因此現(xiàn)世生活充滿著悲壯的贖罪精神,故夏娃的遭遇悲壯而不悲慘,?！杜f約全書》中說:受罪是鐵定的,受難是人類必需的,因?yàn)橛辛送纯?人們才能洞悉人生,大知大覺,。他們受苦卻從不絕望,因?yàn)樯系圩罱K會垂青自己的“特選子民”,并接納他們重返天堂樂園。這種對來世充滿憧憬的希求噴涌著濃厚的浪漫主義色彩,。在悲壯的人生中獲得理想主義的解脫,這就是夏娃神話飄逸出來的審美韻味,。

五、結(jié)語

    綜上所述,由于伏羲女媧和亞當(dāng)夏娃神話因都產(chǎn)生于人類文明的初始階段,人類在與自然的斗爭中,不斷擴(kuò)展自己的想象力和創(chuàng)造力,形成了自己對自然和社會進(jìn)行探索,、理解和幻想的看法,因而中國與希伯來神話有相似之處。但由于兩國的地域、自然條件,、歷史發(fā)展進(jìn)程等方面的不同,造就了不同的民族精神,。中國為大河文明,文化單一,、穩(wěn)定,且古中國人以農(nóng)耕生產(chǎn)作為獲得物質(zhì)資料的主要方式,形成了中國人重道德人倫、偏于穩(wěn)定,、陰陽和諧的觀念;而希伯來為游牧文化,由于希伯來民族歷經(jīng)劫難,他們的文化具有強(qiáng)烈的宗教色彩,也就是對唯一真主的推崇,上帝操縱人的命運(yùn),具有至高無上的地位,人類必須絕對服從他的意愿,、意志,人類的所謂的自由、價值和生命意義都在于上帝的掌握,。因此,人類的受苦,、救贖并虔誠地皈依上帝,才能找到終極基礎(chǔ)和可靠保障,。因此希伯來文化呈現(xiàn)一種強(qiáng)烈的悲壯美。

    神話反映了一個民族原始生活狀況與原始信仰,是一個民族精神和民族文化的根源,它表達(dá)的文化思想是神話產(chǎn)生年代的社會思想文化,。我們對伏羲女媧與亞當(dāng)夏娃神話的解析,就是想探尋華夏民族和希伯萊民族上古時代的民族文化及民族精神的差異,。因?yàn)?不管神話看來多么荒誕無稽,夾雜著幾多幻想的偶然的任意的成份,歸根到底,它總是由心靈產(chǎn)生的,總要含有意義,。

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作者簡介:

葉婷,女,湖北鄂州人,中南民族大學(xué)研究生,研究方向:民族文學(xué)與民族文化。