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心物同形理論與語文閱讀教學(xué)中的審美情感教育 摘要:格式塔心理學(xué)中的心物同形理論認為,客觀外物的力和人的內(nèi)在情感存在某種同形的關(guān)系,。語文教學(xué)不單單是認知活動,也是情感交流活動,以心物同形理論關(guān)照語文閱讀教學(xué),對中學(xué)語文閱讀教學(xué)情感教育有很大的啟發(fā)意義。 格式塔心理學(xué)(Gestaltpsychology)于1912年由庫爾特·考夫卡(Kurt koffka),、M.威特海默(M.Wertheimer)和W.苛勒(W. kohler)合作創(chuàng)立于德國,。這種心理學(xué)在我國又被稱為完形心理學(xué),其主要觀點是整體性原則和心物同形。心物同形,又稱異質(zhì)同構(gòu),是指在知覺活動中,客觀外物的力的作用模式和人的內(nèi)在情感之間存在著某種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系,?！翱陀^外物的力的作用模式”是物,而“人的內(nèi)在情感”是心,兩者之間有所契合,這就是“同形”。情感作為一種心理事實,它的表現(xiàn)是以物質(zhì)性的東西為依托的,[1](P179)正如著名象征派詩人,、文學(xué)批評家T.S.愛略特所說的:“用藝術(shù)形式表現(xiàn)情感的唯一方法是尋找一個‘客觀對應(yīng)物’;換句話說,是用一系列實物場景,一連串事件來表現(xiàn)某種特定的情感;要作到最終形式必然是感覺經(jīng)驗的外部事實,一旦出現(xiàn),便能立即喚起那種情感,。”[2](P13)其實,這一理論在我國古代文論中,已經(jīng)有所涉及,?！抖Y記·樂記》中說:“人心之動,物使之然”;鐘嶸在《詩品·序》中說:“氣之動物,物之感人,。故搖蕩情性,形諸舞詠”;王夫之在《姜齋詩話》中說:“情景雖有在心在物之分,而景生情,情生景,哀樂之觸,榮悴之迎,互藏其宅”;王國維提出了“二元質(zhì)”的情景論:“文學(xué)中有二原質(zhì)焉,曰景,曰情。前者以描寫自然及人生之事實為主,后者則吾人對此種事實之精神的態(tài)度也,?！?/SPAN>(《文學(xué)小言》)這些理論都涉及到心物同形,由物感人。現(xiàn)代教育心理學(xué)認為,語文教學(xué)不單單是認識活動,同時也是情感交流活動,。這里的情感交流,關(guān)乎三方面的內(nèi)容:第一是以教學(xué)環(huán)境,、媒體、內(nèi)容等為表現(xiàn)形式的外物的力的式樣,即教材中蘊含的情;第二是以教師的表情,、語言,、心態(tài)等為主的教師的心理力場,即教師體驗的情;第三是來自于學(xué)生自身的心理力場,即學(xué)生潛在的情。要想產(chǎn)生最佳的情感效應(yīng),就必須使以上三個因素的式樣相吻合,。[3]根據(jù)心物同形理論,寫作是作者將自己的心理力場轉(zhuǎn)化為具有外在形式的物理力場,而欣賞則是讀者將作品外現(xiàn)的物理力場轉(zhuǎn)化為自己感受到的作者的心理力場,這樣看來,語文課文就不僅是一篇篇文章,而且是作家內(nèi)心情感的外化,有些甚至是作家生命的絕唱,。那么,如何挖掘和利用課文中豐富的情感礦藏來鑄造學(xué)生美好的心靈,是語文教學(xué)的一大難點。 一,、閱讀前的背景知識提供 現(xiàn)代認知心理學(xué)認為,學(xué)習者在學(xué)習新知識時,其認知結(jié)構(gòu)中必須要有同化新知識的原有的 適當觀念,這些觀念對理解新知識的意義起著固定作用,即為新知識與原有知識之間提供一個契合點,使新知識能固著在原有的認知結(jié)構(gòu)中,進而與認知結(jié)構(gòu)中的其他有關(guān)的觀念聯(lián)系起來,。審美情感的獲得也是如此,審美情感的獲得程度依賴于外物與學(xué)生的情感體驗的契合程度。語文教材55中的一些文章雖然文質(zhì)兼美,但與現(xiàn)代生活有一定的時間距離,老師在課前如不給予適當?shù)囊龑?dǎo),很難使學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴以及美的體驗,。例如人教版高中一年級的《胡同文化》一文,作者為汪曾祺,。在這篇不長的文章中,充溢的不只是北京胡同的文化內(nèi)涵,還有京味十足的語言美,以及北京市民散淡、平和,、自足的審美理想和作者懷舊,、傷感的審美情調(diào);但對于沒有在北京生活過的學(xué)生,尤其是南方學(xué)生,如果沒有相關(guān)文化背景做鋪墊,那么胡同以及胡同文化的審美意蘊的情感體驗就會有一定的難度,因此,對這一課的教學(xué)設(shè)計處理,老師就有必要在閱讀前使學(xué)生對北京文化、北京的生活習俗,以及胡同等相關(guān)概念有所了解,。以下是全國著名特級教師鄭逸農(nóng)老師的課堂實錄節(jié)選:[4](P265) 上課鈴響過后,教師打開多媒體,屏幕上馬上映出古樸輝煌的北京胡同,高亢熱烈,、韻味醇厚的京腔歌曲《故鄉(xiāng)是北京》在京韻大鼓的伴奏下裊裊升起,響徹教室。 師:看大家的表情,都被這畫面和歌曲深深吸引住了,。感覺怎么樣? 生:太美了!太有魅力了! 師:對,古樸輝煌的北京胡同,韻味醇厚的京腔京曲,讓我們感受了北京文化綿綿的魅力,。今天我們學(xué)習的是一位老人寫的京味小品文《胡同文化》。(打上字幕“胡同文化”,、汪曾祺肖像及簡介) 師:汪曾祺是高郵人,但他長期生活在北京,生活在北京市民之中,加上他對傳統(tǒng)文化情有獨 鐘,所以他的小品文特別有京味,。他主張“文化休息”,認為讀小品文是悠閑的,可以得到文化氣息的健康的休息。因此,我們這節(jié)課也要好好體會一下“快樂語文”,怎么樣? 生: (情趣倍增)好! 師:那就讓我們走進北京胡同,感受胡同文化,。從鄭老師的課堂實錄中我們可以看出,鄭逸農(nóng)老師在設(shè)計這一課時,有意識運用了現(xiàn)代電腦技術(shù),課前進行多媒體播放,通過古樸輝雅的北京胡同的圖片展示,、有濃郁京腔京味的歌曲《故鄉(xiāng)是北京》的氣氛渲染等手段來創(chuàng)設(shè)情境,彌補了學(xué)生原有知識和相關(guān)情感的欠缺,為進一步學(xué)習新內(nèi)容奠定了堅實的基礎(chǔ)。其實,課前對新知識的引導(dǎo)方式不僅僅局限于此,除了文字介紹,、圖片展示,錄像播放等方法以外,還可以運用提問創(chuàng)設(shè)問題情境,也可以讓學(xué)生上網(wǎng)查閱,自主獲得背景知識,。 二、閱讀中的情感交流 美國現(xiàn)代作家海明威把文學(xué)創(chuàng)作形象地比喻成飄浮在大洋上的冰山,形諸文字的東西是作品 看得見的“八分之一”,而作品隱藏的內(nèi)容則如同冰山在水下的“八分之七”,這八分之七讀者自己體味出來的,是讀者自得的結(jié)果,因此,語文老師的任務(wù)應(yīng)是通過對話,或激發(fā)閱讀期待,或引導(dǎo)閱讀方向,或點撥迷津,或啟迪思維,與學(xué)生進行平等真切的情感交流,幫助學(xué)生體味作品所要傳達的隱藏在文本深處的“八分之七”。下面是毛永秀老師執(zhí)教的《拿來主義》教學(xué)片斷:[5](P66) 師:魯迅先生當時對外來文化遺產(chǎn)是持堅決“拿來”的態(tài)度,。時代發(fā)展到今天,“外面”的世界很精彩:有讓人心跳的高新技術(shù),令人目眩神迷的文化生活,更有那花花綠綠的物質(zhì)世界,。對這些,我們要不要“拿來”呢?“拿來”什么呢? 生一:我們當然要拿來,拿來高新技術(shù)。因為科技是第一生產(chǎn)力,。 師:回答非常干脆利落,若能略加論證更好,。其實我們生活中已經(jīng)有很多“拿來”的東西,哪位 能舉幾個例子,。 生二:有化妝品,如法國巴黎的香水,有服裝,如牛仔褲,有鞋子,如耐克運動鞋,還有食品,如麥 當勞、肯德基等,還有電腦,還有…… 師:還有很多,對不對?在這么多的外來東西中,你認為哪些該拿,那些可少拿? 生二:我覺得都該拿,我們都很喜歡外國的東西,。 師:的確,“洋貨”豐富了我們的生活,而且很多“洋貨”較之國貨質(zhì)量也要好很多,。但是我們 身邊更多的是國產(chǎn)“洋貨”,標上一個洋名,就暢銷市場了,對此,你怎么看呢? 生三:這是崇洋媚外的表現(xiàn),。商家抓住消費者心理,用“新瓶”裝“舊酒”,給商品加一個洋名, 如餅干不叫餅干叫曲奇、克力架,服裝,、化妝品更是洋文滿天飛,這是一種不正常的現(xiàn)象,。 師:請坐下,挺憤世嫉俗的。這的確是一種不正常的現(xiàn)象,在這種風氣下,很多人還對自己進行 洋化包裝,如做希臘鼻子,染英國頭發(fā),漂美國臉蛋,糟蹋自己的“黃皮膚,黑頭發(fā)”的東方美,。這樣說來,我們是否還是實行“閉關(guān)主義”為好? 生四:實行“拿來主義”是時代的需要,。當今世界是一個信息爆炸的時代,誰封閉,誰就落后。 歷史也以鐵的事實告訴了我們:只有吐故納新,才能獲得新生,。 師:“流水不腐,戶樞不蠹”,也是這個道理:封閉只能導(dǎo)致停滯和腐朽,。在知識經(jīng)濟的時代即 將到來之際,我們要更多地吸收外國的高新技術(shù),而不能浮于表面,只學(xué)一些形式的東西。 …… 不難看出,本板塊設(shè)計并沒有以老師的講為主,而是在關(guān)鍵點進行拓展延伸,選取有價值的話 題,不斷啟發(fā)學(xué)生進行舉一反三地思考,在教師充分示范的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生揣摩語言表達,通過不斷的對話交流,提高學(xué)生分析問題和運用語言的能力,。 三,、閱讀后的情感沉淀 閱讀不僅是知識的積累,更是情感的積累。閱讀教學(xué)中進行知識,、情感的遷移,、拓展,既可以 檢驗閱讀的效果,促進知識的消化吸收,還可以將知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實際能力,轉(zhuǎn)化為學(xué)生的智慧。還是以鄭逸農(nóng)老師的《胡同文化》課堂實錄為例: 師:北京對我們來說很親切,也很遙遠,下面我們由遠及近,聯(lián)系一下我們南方的,、我們家鄉(xiāng)的 地域文化,。我國南方有這樣一個古鎮(zhèn),地理位置十分重要,是京城通往福建沿海的唯一陸上通道,歷代官兵防守嚴密,南北商賈絡(luò)繹不絕。這里山清水秀,景色迷人,來往的商旅及駐軍抵制不住誘惑,紛紛定居下來,于是這個古鎮(zhèn)人丁興旺,。由于她處在大山深處,至今還保存著大規(guī)模的明清古建筑群,引起了國內(nèi)眾多專家的關(guān)注,。這個古鎮(zhèn)叫什么呢? 生: (議論紛紛。然后有人大聲說出)廿八都,。 師:對,遠在天邊,近在眼前,她就是我們江山市的廿八都鎮(zhèn),。先請大家看一段中央電視臺的報 道。(同學(xué)嘩然,。老師點擊多媒體,播放中央電視臺“新聞30分”的報道,內(nèi)容略)師: (電視報道的末句說:“民俗學(xué)者考證,這個古建筑群最為可貴的地方,在于她是多種文化的有機融合,。”緊接著問)為什么她是多種文化的有機融合呢? 生:因為居民來自各地。 師:是的,。廿八都的居民除了當?shù)赝林?/SPAN>,大多是來自各地的商旅和駐軍的后裔,。古鎮(zhèn)四千余 人,卻有132種姓氏, 9種方言。歷史形成的移民現(xiàn)象,使古鎮(zhèn)民風民俗極具個性,豐富多彩,與我們江山市其他地區(qū)的民風民俗完全不同,專家學(xué)者稱她為“文化飛地”,。 (生頗為驚訝) 師:我們身為江山人,對這個遠離縣城,、處在大山深處披著神秘面紗的古鎮(zhèn)了解得卻不多。還 想了解嗎? 生: (齊聲)想! …… 課文學(xué)習結(jié)束后的這道遷移訓(xùn)練題設(shè)計得頗具匠心:學(xué)習的內(nèi)容不僅僅局限于教材,而是有目 的地開拓和深發(fā),。從北京胡同到江南廿八都的及時遷移,不僅使學(xué)生對于中國文化的博大精深有了更深的感悟,更引發(fā)了學(xué)生結(jié)合自己所處的環(huán)境作深層次思考,進行拓展性學(xué)習,這不僅激發(fā)了學(xué)生自主閱讀的積極性,而且促進了學(xué)生個性的健康發(fā)展,既培養(yǎng)了學(xué)生愛國主義的高尚情感,又拓展了他們的內(nèi)心世界,獲得了豐富的情感積累,。世上情感千般,物有萬種,不同的心情就有不同的外在對應(yīng)和感性呈現(xiàn),不同的景物蘊含了不同的心情,教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從壯景中發(fā)掘其豪情、從悲景中挖掘出柔情,、從清景中挖掘出悠情來,。
心理情感教育在語文教學(xué)中的滲透
摘要：重點闡述情感教育與語文學(xué)科相互滲透的模式。通過語文學(xué)習,，使學(xué)生在語文學(xué)習中對社會的思想和道德標準（包括感知,、情緒、意志等因素）有所認識,，從而產(chǎn)生自覺的態(tài)度和積極的動機,，進行思想道德和心理評價，并轉(zhuǎn)化為情感體驗和行為習慣,，形成良好的個性心理品質(zhì),。 語文學(xué)習是復(fù)雜的心智活動，牽涉到整個智力因素與非智力因素,。將心理情感教育滲透到語文學(xué)科中去,，運用普通心理學(xué)的知識于語文教學(xué)過程，研究學(xué)生的心理規(guī)律與心理特點同教材教法的關(guān)系,，在學(xué)習語文知識的同時,，實施心理教育。這是語文教學(xué)中值得探究的一個重要課題,。 1. 語文教學(xué)中的情感作用 古今中外教育家歷來都十分重視教學(xué)中情感的心理作用,。作為一門人文學(xué)科——語文學(xué)科，應(yīng)是語言工具訓(xùn)練和人文教育的綜合,。而無論是從工具性還是從人文角度考慮,，語文教學(xué)中都離不開情感教育。因為情感和態(tài)度教學(xué)不只是政治課,、思想品德課或心理教育課的任務(wù),，學(xué)校各門學(xué)科都包含著這方面的任務(wù)，學(xué)生在學(xué)校內(nèi)學(xué)習的任何知識,、技能或行為,、習慣都不能離開一定的價值標準。正如列寧所說的“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有熱對真理的追求,?！?/FONT> 翻開語文教材，我們就可以感受到,，那些文質(zhì)兼優(yōu)的名家名篇中洋溢著對祖國,、對人民、對同志親友,、對大自然的深摯情誼,，字里行間洋溢著或優(yōu)美典雅、或清麗委婉,、或崇高悲壯的美感,。因此,，在講授這些文字作品時,，我們不能僅僅傳授語文知識，而必須要進行情感傳遞和情感教育,。阿拉伯數(shù)字和X,、Y無論經(jīng)過怎樣巧妙的組合，都不會具有震撼人心的力量,。 《文心雕龍》中提到：“夫綴文者情動而辭發(fā),，觀文者披之以入情。沿波討源,，雖幽必顯,。”教語文就是要讓學(xué)生“披文以入情”,，在“情”的熏陶,、沖擊、融會之中,，身臨其境,，方能“沿波討源”達到“其言皆出于吾之口，其意皆出于吾之心”的境界,，收到良好的教學(xué)效果,。應(yīng)該說，在這一過程中,，都是情感信息的傳遞,，并成為一種潛移默化的力量，引起學(xué)生的共鳴,，乃至是情感擴散,、泛化，實現(xiàn)情感的積極遷移，這一切起著相當重要的作用,。即使讓學(xué)生感知,、理解、記憶和運用基礎(chǔ)知識的過程中,，也應(yīng)伴隨著種種情感活動,，感之愈深，知之愈多,。正如蘇霍姆林斯基所說：“情感如同肥沃的土地,，知識的種子就播在這個土壤上?！?/FONT> 2. 情感教育的實際運用 語文教學(xué)中,，讓學(xué)生保持一種特定的情緒和情感，就能為他們創(chuàng)造一個引起積極思維的特定情境,。教師將知識的傳授與心理教育在教學(xué)中天衣無縫地予以結(jié)合,，通過各種文章的閱讀和教學(xué)，從字里行間,，人物言行,，事物經(jīng)過，思想情感等多方面在心理上去體會作者的寫作意圖,，并接受前途理想,、愛國愛民、弘揚正氣等教育,，體現(xiàn)文道統(tǒng)一的實質(zhì),。 陸文輝老師在上《驛路梨花》闡述該文的教學(xué)時，他強調(diào)將心理教育要很好地滲透到語文實際教學(xué)中去,，通過激發(fā)學(xué)生自身積極性共同探討課文給學(xué)生的啟示,，從而達到學(xué)生自己掌握課文的教學(xué)。 《驛路梨花》這篇小說,，通過解放軍同志以及梨花等哈尼族姑娘在瑤山設(shè)立一個驛站，方便了過路行人的故事,，歌頌了雷鋒精神,。文章結(jié)句引用了陸游詩句“驛路梨花處處開”，并以“驛路梨花”為題,，這“梨花”,，既是指漫山遍野盛開的潔白的梨花，又是指具有美好心靈的哈尼族小姑娘,，更是雷鋒精神的象征,。教師在講解課文時,，可以通過層層設(shè)問,，使學(xué)生在掌握文章的基礎(chǔ)上使情感得到熏陶和升華,。教師可就下面兩個問題請學(xué)生研究討論,，使學(xué)生在思考、討論,、回答問題間自然而然得到心理教育,。 問題1：這篇文章的標題為什么叫《驛路梨花》,？ 問題2：這篇文章的主人公是誰？ 關(guān)于這篇文章的標題,，學(xué)生有這樣幾種理解：第一,，驛路上有個全心全意為人民服務(wù)的哈尼族姑娘叫梨花，標題指的是人,。第二,，驛路上白色梨花開滿枝頭,，有一片美麗的梨樹林，指的是物,。第三,，環(huán)境有梨花其物，服務(wù)有梨花其人,，標題是一語雙關(guān),。第四，本文贊揚的是梨花一樣潔白,、美麗的為人民服務(wù)的崇高精神,，標題是虛寫。 關(guān)于本文主人公也有兩種看法：第一,，本文的主人公是主動為路人服務(wù)照料林間小屋的哈尼族小姑娘梨花,；第二，解放軍戰(zhàn)士修建小屋是為人民服務(wù),，梨花姑娘照料小屋也是為人民服務(wù),，梨花的妹妹接了姐姐的班繼續(xù)照料小屋也是為人民服務(wù)，“我”,、老余,、瑤族老人既是林間小屋的受惠者,，又是林間小屋的照料者，都是為人民服務(wù),，所以這些人全是本文的主人公,。 學(xué)生談出了自己的看法之后，期待老師言明正誤,，做出結(jié)論,。這時，老師可以另辟蹊徑,，以“橫看成嶺側(cè)成峰,，遠近高低各不同”為例，點明一篇課文可以從不同的角度去理解,。這篇課文的標題“驛路梨花”,，這既是指梨花姑娘其人，又是指路邊的梨花事物,，這既是因為因物的寫實之題,，又是以梨花寓意人們美好心靈的寫虛之題。 這篇課文的主人公可以說是梨花姑娘,，因為她是驛路上為人民服務(wù)的主要人物,；也可以說是眾人，因為解放軍戰(zhàn)士,、梨花的妹妹,、瑤族老人、“我”和老余等人,，也都是向雷鋒同志學(xué)習,，以實際行動為人民服務(wù)的。這樣全面地看問題,，就可以懂得本文歌頌的是包括梨花姑娘在內(nèi)的,、具有美好心靈的人民群眾。 學(xué)生們在分析教師提出的一系列問題的同時,，通過聯(lián)想,、想象文中主人公當時的心境，體會到了一群哈尼族小姑娘在解放軍全心全意為人民服務(wù)的影響下,，甘當無名英雄,，熱情幫助有困難的過路群眾的事跡。在顯示社會主義祖國處處有溫暖,，我國各族人民之間互相關(guān)心愛護的生動場景之下,，學(xué)生的心靈情感也受到熏陶與感化，情感教育的目的由此而達到了,。 通過上述實例可以看出,，將心理教育滲透到語文教學(xué)之中去,，既有利于學(xué)生深入領(lǐng)悟課文，又很自然地受到了情感教育,，可謂一舉兩得,。 將心理教育中的情感教育滲透到語文教學(xué)中，大致有以下幾種情感要素,，這些情感要素是激起學(xué)生對“善良事物的欽佩感情和對邪惡勢力的不可容忍的態(tài)度”的催化劑,。 （1） 愛國之情 這種情感因素蘊涵在描繪祖國山河壯麗，介紹我國歷史成就,，謳歌愛國志士的作品之中,。 （2） 愛民之情 課文描寫了許多平凡而偉大的普通勞動者，如《荔枝蜜》中為自己,、為別人,、為子孫后代釀造著生活的蜜的中國農(nóng)民。 （3） 愛黨之情 語文教材中有不少課文介紹優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的光輝事跡,，他們的光輝形象正是中國共產(chǎn)黨本質(zhì)的體現(xiàn),，歌頌他們，可以從他們身上學(xué)到黨的優(yōu)秀意志品質(zhì),。 （4） 共產(chǎn)主義道德情操與高尚的審美觀 這些美德課文寓理想,、情操、精神生活于形象之中,，寓傳遞真情于感情熏陶之中,。 將心理教育與語文學(xué)科緊密地結(jié)合起來，使學(xué)生盡在其中,，樂在其中,，以激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的道德感,、理智感和美感,，陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的心靈,，使學(xué)生在潛移默化中得到心理教育,。 3.教師的心理特質(zhì)對心理教育與學(xué)科滲透的影響 3.1教師的智力因素 智力因素是教師心理的主要成分。教師的一切教育活動都離不開智力的積極參與,，特別是依賴智力結(jié)構(gòu)的整體功能,。智力結(jié)構(gòu)是多種智力因素以不同方式的有機結(jié)合，其中可以找到一些優(yōu)良品質(zhì)： （1）觀察的敏銳性教師的觀察力應(yīng)當具有敏銳,、全面,、深入和客觀的特點。須從學(xué)生細微的表現(xiàn)中,，洞察到他們的知識,、智力和個性發(fā)展等情況,，以及通過學(xué)生的神態(tài)、動作,、語言,、作業(yè)等方面獲得反饋信息，及時掌握學(xué)習情況,，了解教學(xué)效果,，更重要的，教師敏銳的觀察力還應(yīng)體現(xiàn)在教師應(yīng)深入解析作品,，進入角色,，竭盡全力挖掘作品創(chuàng)作時的匠心，找到心理教育滲透的突破口,。 （2）思維的創(chuàng)造性 創(chuàng)造性思維是主動地獨創(chuàng)地發(fā)現(xiàn)新事物,、提出新的見解、解決新的問題的一種思維方式,，將心理教育與學(xué)科更好地融合創(chuàng)造性提出了更高的要求,。作為教師本人，更要善于從不同角度,，不同方面思考問題,，找到兩者相互滲透的最佳揉合點，舉一反三,，觸類旁通,。這樣才能在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習學(xué)科本身知識的同時，得到心理教育,，并且借此發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造思維,，有效地培養(yǎng)創(chuàng)造型人才。
（3） 想象的豐富性 想象是一種最寶貴,、最有價值的創(chuàng)造性因素,。教師應(yīng)當兼具再造想象與創(chuàng)造想象的品質(zhì)，有極為豐富的想象力,。在教學(xué)中,，語文教師首先要對文中所記敘的事物和描繪的人物形象進行再造想象，獲得鮮明的印象,、親切的體驗,，然后才能見諸外部語言，通過繪聲繪色地朗讀,，形象生動的講述,，引導(dǎo)學(xué)生如臨其境、如聞其聲,、如見其人,，使躍然于紙上的形象躍然于腦中,，從而更好地體會課文的內(nèi)容及其深厚的意蘊。 3.2教師的非智力因素 非智力因素,，是動機,、興趣、情感,、意志,、性格等心理因素的總稱。如果說,，智力因素是人的活動的智力操作系統(tǒng),，那么，非智力因素就是人的活動的動力調(diào)節(jié)系統(tǒng),。非智力因素對語文教師具有極大的重要性,，它不僅能調(diào)節(jié)整個智力活動，更重要的是有助于塑造高尚的師魂,、師德,。語文教師的重要使命之一就是運用作家所創(chuàng)造的文學(xué)作品去影響學(xué)生的心理、道德面貌,，塑造學(xué)生的靈魂,，做到心理教育與語文學(xué)科和的有機滲透，把學(xué)生培養(yǎng)成高尚的,、純粹的,、有道德的、身心健康的人,。 情感是指人們對客觀事物的態(tài)度體驗,。語文教師應(yīng)當具有美好的情感，特別是具有高尚的道德情感,，語文教材中有對真理的追求,，對未來的向往，對邪惡的抨擊,，對英雄的贊美,，對山河的愛戀，對友情的謳歌,，這些內(nèi)容都是心理教育中涉及到的部分，這就要求語文教師閱讀和講授這些課文時,，根據(jù)具體的教學(xué)情境,，恰當?shù)剡\用各種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的心理情感,，使學(xué)生在情感體驗中加深理解課文的思想內(nèi)容,，體會感情色彩,，受到潛移默化的心理教育作用。 3.3教師的教學(xué)方法與態(tài)度 心理教育的顯著特別是教育者要調(diào)動學(xué)生的情感力量,，尊重,、信任和理解學(xué)生，與學(xué)生架起心靈的橋梁進行情感交流,。以熾熱的情感,、成熟的社會生活經(jīng)驗和豐富的心理學(xué)知識打動學(xué)生，所以在做到將心理教育與學(xué)科的滲透時,，教師必須具備以上的共識,。教師隨時要把每個學(xué)生的價值、尊嚴,、自由,、創(chuàng)造潛力置于重要的位置。關(guān)心理解學(xué)生,，站在他們的立場上去感受這個內(nèi)心世界,，并用學(xué)生的內(nèi)在參照標準去感知他們看到的外在世界，還要能傳達出學(xué)生的感受,，即用一份童心去領(lǐng)會他們,，而不是用成人的思想。教師在運用心理學(xué)知識將心理教育與學(xué)科教育進行良好的滲透的同時,，還必須運用心理學(xué)知識與學(xué)生進行心理交流,，注意聽學(xué)生的心聲，尊重并鼓勵他們,。對學(xué)生因心理問題而導(dǎo)致的行為過失不責怪,，不呵斥，不宣揚,，而是循循善誘,，使學(xué)生心悅誠服、主動改正,，不斷提高其社會適應(yīng)能力,。對學(xué)生的點滴成功都給予真誠的鼓勵，使他們獲得成功的體驗,，不斷滿足自尊,、愛的歸屬心理需要，增強自信,。此外,，教師還應(yīng)本著教師是教育者而不是命令者的原則，在人格、權(quán)利上與學(xué)生享有同等地位,，自己的觀點不能強加給學(xué)生,，這樣，才能創(chuàng)造更加和諧良好的課堂氣氛,，使學(xué)生在學(xué)習知識的同時得到良好的心理教育,。 4.課堂形式與教學(xué)模式心理教育對學(xué)科的滲透，不但表現(xiàn)在思想內(nèi)容上的滲透,，而且對于課堂形式等外在條件也有所要求,，簡言之，課堂形式對心理教育與學(xué)科兩者的滲透效果都有很大的影響,。 心理教育講究的是主體參與性原則,，不再是教師在講臺前一味地講授，而是教師和學(xué)生一起在活動中自己去體驗,、去感知,。因為需要，學(xué)生的心理疑慮只有在活動中才能真正得以體現(xiàn),，才能使學(xué)生逐漸地認識自己,，更全面地把握自己的情感、意志?，F(xiàn)階段的學(xué)科課堂教學(xué)仍停留在講授式的方法之上,，主要以講授的形式向?qū)W生傳授知識，那么心理教育與學(xué)科的滲透受到大家的共識并逐步加以完善實施,，在教學(xué)過程中,，就要加強心理教學(xué)對課堂教學(xué)的滲透。 5.討論與思考 各門學(xué)科都有各自的特點,，按照著名心理學(xué)家,、教育家林崇德教授所言：“每門學(xué)科都有學(xué)科能力?！比缯Z文的聽,、說、讀,、寫能力,，數(shù)學(xué)的運算能力和空間想像能力，英語學(xué)習中的記憶等,，如今的學(xué)科教育注重培養(yǎng)學(xué)生的能力,。而教師在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科能力的同時，提高學(xué)生的心理素質(zhì),，才能超越學(xué)科差異,，真正達到學(xué)生素質(zhì)的全面提高,。本文只是就心理教育中的情感教育對學(xué)科的滲透做了一個簡要的闡述,。心理教育對學(xué)科滲透的形式是多樣化的,，渠道是多種的。心理教育中的挫折教育,、良好個性品質(zhì)的培養(yǎng)教育,、創(chuàng)造力的培養(yǎng)教育，都可以很好地滲透到學(xué)科的教育之中去,，關(guān)鍵是要找到兩者的切合點,。教師作為心理教育與語文學(xué)科滲透的“工程師”，除了自身具備扎實的專業(yè)知識,、良好的個性品質(zhì)之外,，掌握過硬的心理學(xué)知識也是很有必要的，多學(xué)一些《普通心理學(xué)》,、《兒童心理學(xué)》,、《教育心理學(xué)》基本理論知識，將幫助教師用科學(xué)的方法實施滲透,，提高教學(xué)藝術(shù),，從而保證教育工程的質(zhì)量，使學(xué)生在智育,、德育等方面得到全面發(fā)展,。
格式塔規(guī)律的啟示20世紀初興起的格式塔心理學(xué)派是西方心理學(xué)界的主要流派之一。創(chuàng)始人有韋特海默,、苛勒,、考夫卡、阿恩海姆等,。格式塔心理學(xué)又譯為完型心理學(xué),，以反對馮特的元素主義和鐵欽納的構(gòu)造主義起家，并反對桑代克的聯(lián)結(jié)主義和華生等人的行為主義,。格式塔心理學(xué)派強調(diào)經(jīng)驗和行為的整體性,，認為整體不等于且大于部分之和，主張以整體的動力結(jié)構(gòu)來研究心理現(xiàn)象,，不僅對心理學(xué)界產(chǎn)生深刻影響,，而且也迅速波及到了文學(xué)、繪畫,、雕塑,、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域。1931年蕭孝嶸先生出版的《格式塔心理學(xué)原理》的小冊子,，是格式塔學(xué)派在中國的首次亮相,。以滕守堯先生譯的《視覺思維》及《藝術(shù)與視知覺》為代表的文藝理論方面的譯著和論文，大多數(shù)出現(xiàn)在80年代以后。格式塔心理學(xué),，不僅影響了美國和歐洲的教育而且曾經(jīng)強烈地影響著西方的設(shè)計界,，一直延續(xù)至今，目前我國也有人潛心于格式塔心理學(xué)的研究,，如著名心理學(xué)家高覺敷,，工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的陳汗青教授，而同濟大學(xué)的林家陽教授則首先將格式塔心理學(xué)相關(guān)原理運用在圖形設(shè)計領(lǐng)域,。 格式塔心理學(xué)從一開始是圍繞視覺領(lǐng)域而展開的,，事實上心理學(xué)家們已在運用格式塔這個術(shù)語來研究心理學(xué)的整個領(lǐng)域。格式塔這個概念的應(yīng)用范圍包括了學(xué)習,、回憶,、努力、情緒狀態(tài),、思維,、動作等等過程。其基本理論廣泛應(yīng)用于諸如教育,、科技,、藝術(shù)等的社會各個領(lǐng)域?？吕盏摹?STRONG>價值在實際世界中的地位》,、考夫卡的《藝術(shù)心理學(xué)問題》中自覺運用格式塔心理學(xué)的理論去解釋審美現(xiàn)象，都涉及到了藝術(shù)問題,。而真正把格式塔心理學(xué)與審美心理自覺聯(lián)系在一起,，并系統(tǒng)而具體地運用于藝術(shù)理論的，源自美籍德國學(xué)魯?shù)婪?FONT style="FONT-FAMILY: times new roman">.阿恩海姆,。阿氏的《藝術(shù)與視知覺》,、《視覺思維》、《走向藝術(shù)心理》以及《藝術(shù)心理學(xué)新論》等書,，被美學(xué)界稱為藝術(shù)心理學(xué)方面的經(jīng)典著作,，并認為是真正為藝術(shù)理論奠定了科學(xué)基礎(chǔ)的巨著。阿恩海姆曾經(jīng)說過:“從這一理論的首次開創(chuàng)到本世紀上半葉的整個發(fā)展過程中,，它都與藝術(shù)息息相關(guān),，這些理論所遵循的最重要的指導(dǎo)原則，向來都使廣大的藝術(shù)工作者聽起來感到十分順耳,?！?A name=_ftnref1>[1] 將格式塔理論應(yīng)用到影視上面，以阿恩海姆為代表的格式塔美學(xué)家們已經(jīng)做了很多偉大的開拓性的工作,，動畫既是一種影視藝術(shù),，更是一種以大量靜態(tài)畫面為基礎(chǔ)結(jié)合了音樂,、美術(shù)、戲劇等特點的新興藝術(shù)形式,，它的包容性和跨學(xué)科性,、復(fù)合性和多元性，是其它姐妹藝術(shù)所無法比擬的,，更由于其創(chuàng)作表現(xiàn)方面的“無所不能”,，運用上的廣泛領(lǐng)域,，用格式塔這樣一種能夠應(yīng)用到社會各個領(lǐng)域的心理學(xué)原理做為其創(chuàng)作設(shè)計的理論支撐應(yīng)該是再恰當不過的了,。 那么，究竟什么是格式塔,？ 格式塔是德文（gestatl）的音譯,，英文譯作form（形式）或shape（形狀），而在格式塔心理學(xué)中,，形式的釋義偏重于空間結(jié)構(gòu),，形狀的釋義偏指各部分的排列關(guān)系，二者皆不附合格式塔的確切含義,，國內(nèi)將geastlt意譯為“完形”,，似較為確切，按厄棱費爾的解釋,，在談到格式搭時,，它常常有兩種含義：（1）事物的形狀或形式，是該事物的一種特性,，（2）作為某種被分離的并具有形狀這一屬性的事物而存在的具體個性和獨特實體,。而格式塔心理學(xué)采用的是第二種含義。整體不等于并大于部分之和,，作為這個超越于部分之上的整體的格式塔理論,，在整體性和同型性兩大原則及以此為總綱的幾十條組織原則中得以徹底貫徹。[2] 拋卻它的第一個語意上的含義,，所謂超越于部分之上的整體的格式塔,，在這里被理解為兩個特征：第一，凡是格式塔,，雖說都是由各種要素或是成分組成的,，但它絕不等于構(gòu)成它的所有成分之和，是一個完全獨立于這些成分的全新的整體,；第二,，一個格式塔，即使它的各構(gòu)成成分均改變的情況下,，格式塔仍然存在,。 格式塔心理學(xué)的基本主張是：心理現(xiàn)象最基本的特征是意識經(jīng)驗中所顯現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)性或整體性(即格式塔),。整體不等于并大于部分之和，以整體的動力結(jié)構(gòu)來研究心理現(xiàn)象,；意識經(jīng)驗不等于思維和感情等元素的總和,，思維不是觀念的簡單聯(lián)結(jié)。 蕭孝嶸先生總結(jié)格式塔心理學(xué)的基本內(nèi)核為：格式塔既不是相加而成的事物,，也不是混沌的現(xiàn)象,；格式塔的性質(zhì)不含在其部分里面；格式塔的各部分具有功能上的聯(lián)絡(luò),；不是一切的格式塔都具有移位不變的特性,；格式塔為其周圍的事物所影響；格式塔的意義與形式的意義不相等,，格式塔指具體的事物,，而非指事物的抽象性質(zhì)；格式塔不限于知覺領(lǐng)域,，凡是心理學(xué)中的所研究的情境與進程皆包含在內(nèi),。[3] 所謂形，乃是經(jīng)驗中的一種組織或結(jié)構(gòu),，而且與視知覺密不可分,，故不能將它理解成一種靜態(tài)的或不變的印象。決不是各部分機械相加之和,，它是一種直接的,、同時性組織活動的產(chǎn)物，隨著它的展開,，必定有緊張,、松馳、和諧等感受相伴隨,，即使是不聯(lián)想現(xiàn)實世界內(nèi)容時也是如此,，格式塔在一般情況下的含義比“形”要寬泛，它還包括視覺形象之外的一切被視為整體的東西,，甚至還包括構(gòu)成一個整體的某個獨立成分（只要這個成分可以被單獨視為一個整體）,。 從這層意思上來講，一幅畫,，一種意象是一個整體,，一個格式塔；一個句子,，一首曲調(diào),，一幕劇，一種動作,，甚至一種顏色,，一種觸覺,，都可被視為一種格式塔。動畫作品更是這樣一個整體,，一種格式塔,。 2.2.2. 動畫場景格式塔從以上對格式塔的理解可以發(fā)現(xiàn)，我們的動畫,，似乎更適用于這種理論,。一部動畫所經(jīng)驗的正是一種組織或者說結(jié)構(gòu)，當然它是與視知覺密不可分的,，隨著劇情的發(fā)展,，它的那些由靜態(tài)影像組成的畫面呈現(xiàn)出來的卻是動態(tài)的，絕非不變的印象,。一部影視動畫決不是它的各部分機械相加之和,，縱向來看它是一連串劇情聯(lián)結(jié)的整體故事，橫向剖開,，則是由角色、場景,、音樂,、色彩、光線等等綜合組成的新興視聽經(jīng)驗,，直接的,，同時性的展開，緊張,、松弛,、和諧等感受所劇情自始相伴，它的各個組成部分完全可以獨立出來而成一個新的整體,。 一部動畫作品是一個大的格式塔,，是主體對客觀時空世界中事物和場景的心理化，是一個大的完形,。其中有各種知覺力的存在,，它們之間互相影響，互相牽制,，維系著整個場的平衡或引導(dǎo)整個場走向平衡,。 在這個大的格式塔中，還有各種因素形成的各個層次的格式塔,，比如它的各場戲（段落）就是符合各自段中心的格式塔,，而每個鏡頭也各自為格式塔，除去這樣縱向的劃分,，橫向并列的還有它的色彩格式塔,，音樂格式塔,；每個人物也在他自身內(nèi)部形成一個個個體的格式塔，而就是一些細節(jié)的特寫也自然而成一段獨立格式塔,，這些部分格式塔形成大的整個劇的格式塔,，當然整體不等于部分之和，他它必然大于部分之和,，如此,，一部動畫劇的格式塔正是這樣由各自活躍的部分格式塔組成，而又大大超出這些部分的和,，一部優(yōu)秀動畫片就是要做出這樣的超越,，不僅成為過目不忘的影像，還能繞梁三日,，經(jīng)典永恒,，實現(xiàn)它大于自身總和的價值。 以上格式塔理論的描述可以看出,，格式塔對整體的表述比較重視,，另外它對事物的發(fā)展，也就是第四維的時間線上的發(fā)展非常重視,，可以說一個格式塔就是一個系統(tǒng),，一個發(fā)展中的有機體，有點象我們中國傳統(tǒng)文化周易中所說的方明,，以動態(tài)的,，發(fā)展的，全面的,，整體的觀念看待每一個具體的事物,。 三維的空間加上一維的時間，且讓我們以格式塔理論這面魔鏡,，試看影視動畫場景無所不能,、炫美無比的四度幻境！[1] 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ? 藝術(shù)與視知覺[M]. 四川：四川人民出版社,，1997：4. [2] 庫爾特·考夫考. 格式塔心理學(xué)原理[M]. 浙江：浙江教育出版社,，1997：3－10. [3] 蕭孝嶸. 格式塔心理學(xué)原理.[M]. 北京：商務(wù)印書館，1934:4－12.
美國當代著名文藝理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出世界,、作品,、藝術(shù)家、欣賞者的四要素的著名理論,，獲得文藝理論界的廣泛接受,。[1]這一理論對于我們理解格式塔的一些基本原理有著很好的啟迪作用。對于我們欣賞或者創(chuàng)作一件藝術(shù)品,，這四個因素是必不可少,，相輔相成的,，雖然或欣賞或創(chuàng)作，出發(fā)的角度不同,，但這四個因素應(yīng)該有著同等重要的作用,。格式塔心理學(xué)中核心的理論——異質(zhì)同構(gòu)即是從這四個因素出發(fā)，而異質(zhì)同構(gòu)論是建立在心物場與同型論的基礎(chǔ)上的,，為了在動畫藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)作中合理有效地運用格式塔相關(guān)理論,，筆者從心物場理論開始剖析動畫藝術(shù)的格式塔質(zhì)。 ⑴ 心物場 “場”本是緣自牛頓萬有引力定律的物理學(xué)的一個概念,，由克拉克·邁克斯韋提出,，到愛因斯坦的引力理論問世，場的概念被應(yīng)變和應(yīng)力系統(tǒng)所取代,，成為一個全新的實體結(jié)構(gòu),。格式塔心理學(xué)以此為參照將“場”概念引到心理學(xué)中用來系統(tǒng)地研究人的心理?？挤蚩ㄔ凇陡袷剿睦韺W(xué)原理》一書中提出了“行為場”,、“環(huán)境場”、“心理場”,、“心理物理場”等一系列新名詞,。苛勒在1920年出版的《靜止狀態(tài)中的物理格式塔》一書中采用了場論,，認為腦是具有場效應(yīng)的特殊的物理系統(tǒng)。阿恩海姆的格式塔心理學(xué)美學(xué)中就用場論系統(tǒng)研究人的審美鑒賞和審美知覺,，利用“場”的概念來證明“力的圖式”在審美知覺中形成的原理,。阿恩海姆美學(xué)場理論自然也適用于包括動畫藝術(shù)在內(nèi)的任何藝術(shù)種類。 格式塔心理學(xué)把場的概念引入心理學(xué),，認為場是指一種決定人的實際行為的應(yīng)變和應(yīng)力系統(tǒng),。在藝術(shù)領(lǐng)域，格式塔心理學(xué)美學(xué)相應(yīng)地把藝術(shù)作為決定人的審美鑒賞和審美知覺(或?qū)徝佬?yīng))的應(yīng)變和應(yīng)力系統(tǒng),。用場的理論來解析藝術(shù)的創(chuàng)作與審美,。 為了說明場的概念與動畫藝術(shù)作品之間的關(guān)系，這里引用的是考夫卡在《格式塔心理學(xué)原理》一書中那個著名的比喻,。 “在一個冬日的傍晚,，于風雪交加之中，有一男子騎馬來到一家客棧,。他在鋪天蓋地的大雪中奔馳了數(shù)小時,，大雪覆蓋了一切道路和路標，由于找到這樣一個安身之地而使他格外高興,。店主詫奇地到門口迎接這位陌生人,，并問客從何來,。男子直指客棧外面的方向，店主用一種驚恐的語調(diào)說：“你是否知道你已經(jīng)騎馬穿過了康斯坦斯湖,？”聞及此事,，男子當即倒斃在店主腳下。 那末,，該陌生人的行為發(fā)生在哪種環(huán)境里呢,？——顯然是康斯坦斯湖。很清楚,，他騎馬過湖是一件真實的事件,。然而，這還不是全部的事實,，事實是冰凍的湖面而非一般的堅實地面一點也沒有對他的行為產(chǎn)生影響,。這一行為發(fā)生于這樣一個特殊的地點,，致使地理學(xué)家頗感興趣,，但是，對研究行為的心理學(xué)家來說并不有趣,；這是因為,，如果那個人騎馬穿過荒蕪的平原，他的行為不也是一樣嗎,。此外,，心理學(xué)家還知道另外一些事情：由于那個人在了解了他“實際”做過的事情以后純粹死于后怕，所以,，心理學(xué)家必須得出結(jié)論說,，如果騎馬者事先了解實情的話，他的騎馬行為將會與實際發(fā)生的情況大不相同,。由此，心理學(xué)家將不得不說：環(huán)境一詞具有第二種意義,，根據(jù)這一意義，騎馬者寧可穿過被雪覆蓋的平原也不會過湖了,。他的行為是騎馬過平原而不是騎馬過湖,。 對于騎馬過康斯坦斯湖的人來說正確的事情,，對于其他各種行為來說也是正確的。難道老鼠不在實驗者設(shè)置的迷津里奔跑嗎？根據(jù)“在……內(nèi)”這個詞的含義,，只能用是或否來回答。因此,，讓我們在地理環(huán)境（geographical environment）和行為環(huán)境（behavioural environment）之間作出區(qū)分,。我們是否都住在同一個鎮(zhèn)上？當我們意指地理時,，回答“是”,，當我們意指行為的“在……內(nèi)”時，我們的回答便是“否”了,?！?A name=_ftnref2>[2] 考夫卡隨后提出了“行為場”、“環(huán)境場”,、“心理場”等一系列概念，認為客觀存在的康斯坦斯湖是不為人力改變的“環(huán)境場”,，而在騎馬者心中則是一個被雪覆蓋的平原的“心理場”,，以至出現(xiàn)了穿越為雪覆蓋的康斯坦斯湖這一事實的“行為場”，以此展開格式塔心理學(xué)上的研究與論述,。 以上是格式塔心理學(xué)家對該段情景的一個分析,，借鑒艾布拉姆斯世界、作品,、藝術(shù)家,、欣賞者的四要素的著名理論，我們且將這段情景當作一段動畫格式塔的藝術(shù)活動過程來試作分析,，為以下對好萊塢動畫場景格式塔質(zhì)的分析作些鋪墊,。 在以康斯坦斯湖為“環(huán)境場”的世界里，騎馬者猶如藝術(shù)家,，他以自己的“心理場”為根據(jù)，完成了一次“自以為是”的藝術(shù)創(chuàng)作過程,，形成一個“行為場”的過程（作品）,，完成藝術(shù)創(chuàng)作的過程；在得知真相后,，騎馬者其實已轉(zhuǎn)換角色為欣賞者,，以欣賞者的“心理場”視角重新審視這個世界里的“環(huán)境場”、“行為場”,，于是發(fā)生了藝術(shù)欣賞活動的結(jié)果----大驚而至猝死,。[3] 這樣，我們在面對一部動畫片時，便可以從格式塔的整體觀上來宏觀地把握一個動畫片的藝術(shù)活動過程,，動畫藝術(shù)家們按照一定的藝術(shù)規(guī)律加上自己的獨特思路形成動畫創(chuàng)作前的心理場：各種前期的準備工作,，再運用各種技術(shù)手段完成中后期的制作，形成行為場,，完成作品,，欣賞者綜合既成的行為場作品與自身的藝術(shù)修養(yǎng)及欣賞水平，審視這段行為場,，并形成自己的心物場,，完成一次從藝術(shù)創(chuàng)作到藝術(shù)欣賞的完整的藝術(shù)活動過程。 ⑵ 同型論 在場論的直接啟發(fā)下,，格式塔心理學(xué)提出了同型論,，認為人們的生理歷程與意識歷程在結(jié)構(gòu)的形式方面彼此等同。 苛勒將之歸納為幾個基本公理：“1,、一切經(jīng)驗的空間秩序是在作為它的基礎(chǔ)的那些生理過程的動力結(jié)構(gòu)內(nèi)相應(yīng)于它的那一秩序的一個真實的表象,；2、經(jīng)驗的時間秩序是在作為它的基礎(chǔ)的動力結(jié)構(gòu)內(nèi)相應(yīng)于它的具體秩序的一個真實表象,；3,、相應(yīng)于一個被經(jīng)驗為相屬的‘單一事物’的結(jié)構(gòu)，在作為它的基礎(chǔ)的那些生理過程內(nèi)也有一個動力的單元或整體,?！?/P> “此說主張知覺場在次序關(guān)系上與作為基礎(chǔ)的興奮的腦場相符，雖然不必有完全符合的形式”,。 這一理論從生理方面再次論證了格式塔理論,，同時又把場論思想普遍應(yīng)用于意識過程、行為過程和生理過程,。在此基礎(chǔ)上格式塔心理學(xué)家們又提出了異質(zhì)同構(gòu)理論,。[4] ⑶ 異質(zhì)同構(gòu)理論 “在一般的情況下，我們不僅能從時間的延續(xù)性中看到心理事實與物理事實之間的同一性,，就是在它們的某些屬性當中,，比如它們的強度和響度、簡單性和復(fù)雜性,、流暢性和阻塞性,、安靜性和騷亂性中，同樣也能看到它們之間的同一性”,。這種理論認為客體物理性的結(jié)構(gòu)力場與大腦中的生物電力場及心理活動過程中的知覺場就發(fā)生相對應(yīng),、相感應(yīng)的關(guān)系。 如此一來,，物理的外在世界的力與心理的內(nèi)在世界的力便具有同構(gòu)的關(guān)系,，這兩種質(zhì)料相異而形式結(jié)構(gòu)相同的力,，在人的大腦中引起相同的電脈沖運動，即所謂異質(zhì)同構(gòu),。在藝術(shù)活動過程中,，也是這樣達到異質(zhì)同構(gòu)的：外在對象和內(nèi)在情感合拍，主客同體,，物我交融,，形成對稱、均衡,、協(xié)調(diào),、統(tǒng)一，完成審美活動的過程,。 物與物,、物與身、物與心,、心與身可以異質(zhì)同構(gòu),。[5] 如同人們常說的足球也是一門藝術(shù)，當我們看到運動員在射門時,，我們的大腦中就會預(yù)想出這一美好的景象：怒射的足球最好是發(fā)出一道美麗的弧線直接掛進大門,，這就是我們的心物場，而當這種心物場在現(xiàn)實在得到重現(xiàn),，也就是異質(zhì)同構(gòu)了,，于是人們的心理得到滿足，力場里一段緊張的力趨于平和,，世界暫時得到平靜,，這就是藝術(shù)想要達到的理想境界，如果是貝克漢姆發(fā)出的任意球入門,，我們驚異地發(fā)現(xiàn)他在現(xiàn)實中實現(xiàn)的這個格式塔場遠比我們心中想象的還要美麗絢爛好多,，于是人們毫不吝嗇地將任意球藝術(shù)大師這樣的稱謂贈予他，集萬千寵愛于其一身,，而實質(zhì)上他只是更好地幫我們實現(xiàn)了心物場的異質(zhì)同構(gòu),。 偉大的藝術(shù)家肯定不僅僅是用自己的作品格式塔中的力場與觀眾的心物場達成簡單的異質(zhì)同構(gòu)，而是要把自己的作品中表現(xiàn)出來的格式塔力場的運行軌跡設(shè)計得遠超出受眾預(yù)想的心物場,，幫助受眾完善他們的心物場歷程,，授之以漁，使其按照指引的方向繼續(xù)著他自己的心物場歷程,，所謂意味雋永，歷久彌香,。這樣的異質(zhì)同構(gòu)在我們欣賞大師的作品時,，很容易地在欣賞者身上找到。當然異質(zhì)同構(gòu)也需要受眾心物場有一定的圖式積累，很難設(shè)想從沒有過油畫欣賞經(jīng)歷的鄉(xiāng)農(nóng)能夠在心中有關(guān)于油畫欣賞的心物場從而能夠欣賞梵高,，相同的道理可以用來解釋西人之不懂國畫書法與國人之不諳肖邦柴可夫,。 這樣把自然與人看成對應(yīng)相關(guān)的整體，把人們的心理現(xiàn)象自身也當作一個有組織的整體,，使人們可以從更高的層次和更多的維度去思考審美活動中主體與客體同步增殖,、相互塑造的關(guān)系。正好暗合了中國道家思想的天人合一理論,，正因如此,，心物同型同構(gòu)(異質(zhì)同構(gòu))關(guān)系的發(fā)現(xiàn)，被稱為是一百年心理學(xué)領(lǐng)域的偉大事件與貢獻,，它在解釋中外古今中外的諸多藝術(shù)現(xiàn)象時往往迎刃而解,。 一個好的、成熟的格式塔,，必然是藝術(shù)能力成熟的表現(xiàn),，它蘊含著緊張、變化,、節(jié)奏和平衡,，蘊含著從不完美到完美、從不平衡到平衡的完形的過程,，隨著這樣的變化,，人的內(nèi)在感受也經(jīng)歷一個從緊張到松弛，從追求到和諧的過程,，這顯然是一種復(fù)雜的多樣的理想的心路歷程,，一種成功的審美體驗過程。 ⑷ 動畫場景的異質(zhì)同構(gòu) 動畫作品中便是這種異質(zhì)同構(gòu)的藝術(shù)活動過程,，關(guān)于動畫角色的說法有個很搞笑的故事,，說有位動畫老師在上課時對著一位寫有關(guān)動畫人物性格分析文章的同學(xué)說，你寫人物性格,，如果這部片子是有關(guān)動物的而沒有人物出現(xiàn)怎么辦呢,？這里其實也存在著異質(zhì)同構(gòu)的問題，所謂異質(zhì),，除卻主客體之間的異質(zhì)外,，有時藝術(shù)家還故意在他的作品中設(shè)計出很多異質(zhì)的東西來，而讓受眾一起參與劇中的異質(zhì)同構(gòu)分析與創(chuàng)作,，動畫片中動物形象的擬人化正是藝術(shù)家有意將動物與人進行異質(zhì)同構(gòu),，而達到的一種引人新奇的效果，這種異質(zhì)同構(gòu)屬于內(nèi)部異質(zhì)同構(gòu),，擬人化,，形態(tài)變異等等手法的運用都是在用這種內(nèi)部異質(zhì)進行著同構(gòu),。 動畫場景設(shè)計更是如此，優(yōu)秀的動畫場景所形成的場,，運用各種鏡頭語言,，將形態(tài)、色彩,、光線等各種因素捏合在一起,，將觀眾帶入預(yù)先設(shè)計好的場，再在各種心理力的作用下,，使觀眾心理與作品營造的意境異質(zhì)同構(gòu),，形成新的心物場，幫助整體地完成藝術(shù)活動過程,。
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