□　王玉靖

     寧波地處浙東寧紹平原的東部，近鄰東海,，東與舟山群島隔海相望，北瀕杭州灣,，南與臺州相連,，境內(nèi)有四明山和天臺山兩支主要山脈，余姚江,、奉化江,、甬江自成一系，奔流不息,，匯入東海,，孕育了這里7000年的河姆渡文明史。“一方水土養(yǎng)一方人”,，獨特的自然環(huán)境條件形成了具有寧波地域特色的文化,，也形成了這里具有獨特風(fēng)格的民居建筑。
    
     一,、聚族而居,，宗法制度的縮影
     宗法社會是中國封建社會的重要特征之一，浙東地區(qū)傳統(tǒng)村落的“聚族而居”就是一個典型的血緣宗族相聚而居的聚居地,，尊禮,、循禮的觀念也直接反映在民居建筑中,。宗法社會的最主要表征之一是祠堂體系,。寧波祠堂一般采用嚴(yán)格的軸線對稱布局,，院落空間由數(shù)進建筑構(gòu)成,，一般包括大門,、儀門,、正廳,、后寢等,，有些祠堂還在后部設(shè)置花園。祠堂的正廳亦稱享堂,、祭堂，是拜祖先,、舉行祭祀儀式及宗族議事之所,，后寢為安放祖先牌位和懸掛祖先畫像之所，正如清初寧波籍經(jīng)學(xué)家萬斯大在《學(xué)禮置疑·宗法》中所云：“統(tǒng)族人以奉祀也,，祭已德之祖,，而收見在之族”之意。
    
     寧波地區(qū)古村多保留了較為完善的祠堂特征建筑及與此相關(guān)的一套完整倫理體系,。如市級歷史文化名村韓嶺村，數(shù)姓氏共居,，百戶以上的主姓氏,，各建祠堂和堂前，其它各姓氏在10戶以上者,，可以各建堂前,；其余未定居的雜姓氏，加入“聚姓會”后也可建堂前?，F(xiàn)村中依然留有金氏大宗祠,、孫氏思本堂、鄭氏崇德堂,、孔家堂前,、凌家堂前、周家堂前等,，顯示出家族文化的痕跡,。隨著時代的發(fā)展，類似韓嶺這樣保存完整家族文化遺存的村落已較罕見。
    
    二,、相地布局,，浙東學(xué)派與風(fēng)水觀的影響
    
    1、“浙東學(xué)派”的影響
    
     浙東的學(xué)術(shù)研究有著悠久的歷史,，南宋時的“永嘉學(xué)派”,、“金華學(xué)派”，便是清代浙東學(xué)派的先驅(qū),。清初以黃宗羲,、萬斯大、萬斯同,、全祖望等為代表研究經(jīng)學(xué)兼史學(xué)的經(jīng)史學(xué)派,，形成了在中國文化史上著名的“浙東學(xué)派”（ 因這些代表人物均系浙江東部故名）。這個學(xué)派在宋明清時期的思想文化史上占有主導(dǎo)地位,，對近代中國也產(chǎn)生過非常大的影響,。
    
     浙東學(xué)派，是浙東地區(qū)發(fā)達的商品經(jīng)濟和中華民族經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)相結(jié)合的思想成果,。明朝末年，資本主義經(jīng)濟在這個地區(qū)已初露端倪,，商貿(mào)繁榮,，經(jīng)濟發(fā)達，人民的生活方式也在發(fā)生變化,。正是在此基礎(chǔ)上,，黃宗羲等一批具有經(jīng)世精神的浙東知識分子開始依據(jù)市民社會的生活規(guī)則來批判君主專制制度和程朱理學(xué)，竭力反映“士,、農(nóng),、工、商”的利益,，形成了對于后世具有重要影響的浙東學(xué)派和啟蒙主義思潮,。
    
     在公私觀念上，浙東學(xué)派認(rèn)為,，“公天下”就是能使老百姓“各得自私,、各得自利”的天下；在經(jīng)濟觀念上,，浙東學(xué)派以“切于民用”為標(biāo)準(zhǔn),，揭示了“工商皆本”的合理性；在“富民”觀念上,，浙東學(xué)派主張民富先于國富,；在“義利”觀念上，浙東學(xué)派反對空談義理，主張義利統(tǒng)一,。
    浙東學(xué)派的這種公私觀,、經(jīng)濟觀、富民觀,、義利觀,，由于切合商品經(jīng)濟社會的發(fā)展要求，因而從明清以來一直對浙東社會有深刻的影響,，而強調(diào)個性,、個體、能力,、功利,、注重實際也成為浙江人文精神的重要表征。反映在民居建筑中,，可既有傳統(tǒng)儒學(xué)的影響,，而在建筑的細部構(gòu)件的使用上，反映了浙東學(xué)派“經(jīng)世致用”的思想,，這在其它地區(qū)的民居還不多見,。
    
    2、風(fēng)水觀的影響
    
     風(fēng)水理論對中國建筑文化乃至傳統(tǒng)的社會生活起著重要的影響,。風(fēng)水理論中雖然不乏封建迷信內(nèi)容,，但也包含了地理、氣象,、景觀,、生態(tài)、心理,、建筑營造等內(nèi)容,，其理論體系和環(huán)境觀對傳統(tǒng)民居建筑有著直接影響。
    
     寧波地區(qū)以平原為主,，水系發(fā)達,。過去的交通主要靠水運，因此村落多依水而建,，自然地形成了沿河帶狀布局,，有的在河一側(cè)，有的夾河而建,。房屋相互毗鄰,，朝向多依河而定。河邊設(shè)有不少公用或私用碼頭,、河埠,。建筑也往往做成騎樓或廊棚形式。許多古村落的選址，十分講究風(fēng)水,，認(rèn)為風(fēng)水好壞關(guān)系到村落及宗族的興衰,，“卜其兆宅者，卜其地之美惡也,，地之美者,，則神靈安，子孫昌盛,，若培植其根而枝葉茂”,。這與風(fēng)水所強調(diào)人與環(huán)境間的相互作用，求得與天地和自然萬物的和諧,，以達到趨吉避兇的目的基本是一致的,。
    
     民居是村落最主要的構(gòu)成因素，民居的朝向,、形式,、布局及相互關(guān)系幾乎都受到風(fēng)水觀念的影響。在寧波民居中,，風(fēng)水的趨吉避兇處理手法,，主要表現(xiàn)在迎合、避讓,、符鎮(zhèn)等方面,。絕大多數(shù)傳統(tǒng)住宅都呈規(guī)則方正的合院布局，少有不規(guī)整的宅基,，迎合了風(fēng)水中“屋式要四周端正整齊，不可尖偏斜”之說,。
    
     風(fēng)水中門在相對位置上的禁忌眾多,，使得住宅組群相互關(guān)系受到制約和影響。傳統(tǒng)住宅中對比自己高大或凌厲的建筑,，往往在門上掛鏡,，射其形，與之抗衡,，或掛虎頭牌,，表示威武以壓倒對方。門在風(fēng)水中具有特殊的精神意義,，陽宅中“三要”和“六事”都有門,，門的修造受到種種禁忌，民居中的斜門和永不開的門都是吉兇觀念的具體表現(xiàn),。
    
     符鎮(zhèn)是風(fēng)水中避兇的主要方法之一,，實際上也是一種重要的裝飾手法。“若宅兆即兇，又歲月難待,，惟符鎮(zhèn)一法可保平安”（《陽宅十書》,，論符鎮(zhèn)），在寧波一帶都是如此,。此外,，更多的是在門上畫陰陽八卦、安尖叉等符鎮(zhèn),，以及吉祥物,、吉祥語等裝飾圖案，以達到趨吉避兇的目的,，獲得精神上的寄托,。東錢湖陶公村某民居，門樓上設(shè)八卦圖,，戶門斜開,，朝向震位。八卦圖意為神通廣大,，震懾邪惡,，門的開法則意味紫氣東來，取吉祥之意,。
    
    三,、因地制宜，院落空間富有特色
    
     江南民居的合院式是江南宅院院落空間的重要特征,，其形制是將四周的房屋聯(lián)結(jié)在一起,，中間圍成一個小天井。寧波地區(qū)民居的院落空間具有如下特點,。
    
    1.“天井院”式
    
     “天井院”式住宅的產(chǎn)生與江南地理環(huán)境和氣候特點有很大關(guān)系,。江南人口稠密，多丘陵,，耕地少,，因而建房屋宅院時盡可能節(jié)約用地，三面或四面的房屋都建兩層,，同時由于夏季濕熱,，冬季陰寒，由三面或四面二層房屋圍合成一個高而窄的天井,，這種設(shè)計有利于內(nèi)外空氣對流及冬暖夏涼的效果,。
    
     天井院有兩種基本形式，一種是由三面房屋一面墻組成,，正屋三開間居中,，兩邊各為一開間的廂房,，前面為高墻，俗稱“三間兩搭廂”,；另一種是四面房屋圍合中間的小天井,，俗稱“對合”，“對合”的正房稱上房,，隔天井靠街的稱下房,，大門多開在下房的中央開間。兩種天井院都以堂屋（正房一層的中央開間）為住宅中心,，它的開間進深大,，前面一般不設(shè)門窗和墻，與天井直接相通,，利于采光和通風(fēng),。
    
    2.四水歸堂
    
     天井的面積不大，寬度相當(dāng)于正房中央開間,，長只有廂房開間大小,，加上四面房屋挑出的屋檐，天井漏天部分狹小,，這種高窄天井的設(shè)計,，具有近似煙囪效應(yīng)，有利于排除房宅內(nèi)的污濁空氣,。天井還起著室內(nèi)采光和聚集雨水再通過地溝排水的作用,。
    
    3.高墻窄巷
    
     除以上單一的院落外，實際上大戶人家宅院往往是包括幾個天井院的大院落,，把若干個“三間兩搭廂”和“對合”組合連通,。天井院之間為防止火災(zāi)蔓延，都將山墻建得高出屋頂,，山墻呈錯落的階梯形,，稱為封火山墻，成為屋頂形式的重要標(biāo)志,。這樣一個個天井院緊挨相靠，有條條街巷相連,，形成村落中的支路,，街巷與村中干路相通，構(gòu)成“魚排式”路網(wǎng)骨架,。出于節(jié)約用地的考慮,，街巷多狹窄，由山墻限定巷道空間,，高墻窄巷成了天井院村落住宅群體的典型形態(tài),。
    
    四,、匠心獨運，豐富的建筑裝飾藝術(shù)
    
     寧波地區(qū)民居的裝飾藝術(shù),，無論是“三雕”（木雕,、磚雕、石雕）,，還是壁畫,、彩畫，都匠心獨運,，各具特色,，表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。磚雕精品多見于門樓,，石雕多見于石窗,、石鼓、抱鼓石,、欄桿柱頭,、欄板、石闕,、雀替等,，木雕多用于斗拱、封板,、欄板,、木窗、木門,、柱頭等,。其中尤以木雕工藝最為突出。
    
     木雕在寧波傳統(tǒng)民居建筑中有廣泛的運用,，從梁架,、檁條到斗拱、駝峰等大木構(gòu)件,，從門窗,、欄桿到牛腿、雀替等小木裝修,，隨處可見構(gòu)圖飽滿,，層次豐富，繁而不亂,，富有立體感的精美華麗的雕刻,。雕刻的內(nèi)容有花卉、飛禽,、走獸,、人物,、山水、植物及幾何圖案等,。無論是建筑上的斗,、拱、昂,、梁,、雀替、牛腿或隔柵,、門扇,、窗扇，還是家具的細部裝飾中,，都體現(xiàn)了濃郁特色,。其中最值得一提的是2006年初列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的寧波朱金木雕。
    
     寧波是中國朱金木雕的主產(chǎn)地之一,，因此寧波產(chǎn)的朱金木雕又稱“寧波朱金木雕”,。寧波朱金木雕至今已有1000余年歷史，源于漢代雕花髹漆和金箔貼花藝術(shù),，屬彩漆和貼金并用的裝飾建筑木雕,。
    
     寧波朱金木雕，構(gòu)圖飽滿,，內(nèi)容多是喜慶吉事,，民間傳說，畫面充實,，豐富多彩,，形成寧波自己獨特的地方風(fēng)格。其中最為出名的是所謂的“京班體”,，畫面以“熱鬧喜慶”為主,，取材于戲劇場面，人物題材多取自京劇人物的姿態(tài)和服飾,，故稱“京班體”,。它造型古樸生動，刀法渾厚,，金彩相間,，絢爛富麗，具有極強的藝術(shù)性和實用性,。
    
     在寧波地區(qū)的寧海、鄞州,、慈溪,、余姚等地的民居中都保存了許多精美的木雕藝術(shù)精品,。明代以前，由于工具的限制,，雕刻作品的形象多嚴(yán)謹(jǐn)生動,，線條粗獷、豪放,。而清代以后,，木雕工具迅猛發(fā)展，木雕的彩繪技術(shù)也得到了良好的發(fā)展,，二者充分結(jié)合,，木雕開始呈現(xiàn)出華麗、精致,，更富藝術(shù)感染力,。
    
     浙東寧波民居磚雕、石雕雕刻細膩,，造型生動,，藝術(shù)價值較高。雕刻門樓多以歷史故事為題材,，有“八仙過海”,、“太公垂釣”、“將相和”等,，內(nèi)容非常豐富,。如月湖葉氏住宅門樓雕刻技法嫻熟，是地區(qū)晚清民居建筑中的磚雕代表作,。
    
    五,、注重細部，建筑形式多樣
    
     寧波地區(qū)明清時期傳統(tǒng)住宅均為一,、二層建筑,，直至約民國時期，才出現(xiàn)三層住宅,。由于氣候濕潤多雨,，早在七千年前的寧波余姚河姆渡聚落，先民們?yōu)榉莱?、防洪,、防野獸及蟲害的侵?jǐn)_，就創(chuàng)造了架空底層的干欄式住宅,，人們生活歇息在樓層,，底層圈養(yǎng)牲畜。樓層的變化體現(xiàn)出遠古干欄式住宅居住習(xí)俗的傳承以及變異,。
    
     慈溪名鶴,、東錢湖等古鎮(zhèn),，還保留了明清時期濱水歷史街區(qū)及傳統(tǒng)的臨水民居建筑。
    
     結(jié)構(gòu)形式上較為簡潔,，一,、二進的普通民宅，多采用穿斗式,，大戶宅院則多四,、五進，一般為抬梁式為主,；屋頂形式以封火硬山居多,，采用各種變化的馬頭墻，錯落有致,；廳堂前后廊常做成卷棚軒,，形成卷棚頂，形式多樣,。
    
     主體構(gòu)架多用木材,，如梁架、柱子（有少數(shù)檐柱用石料）,、樓梯,、樓板都是木構(gòu)，圍護墻多用磚砌筑,。室內(nèi)陸面有用條石,、磚鋪墁，或三合土夯筑,，天井地面用石板,、卵石鋪砌或泥土地面，做出排水溝,。重要建筑如祠堂,、規(guī)模較大的廳堂其明間四棵金柱分別用柏木、梓木,、桐木,、椿木四種材料制成，諧音“百子同春”,，取吉祥意,。
    
    六、結(jié)語
    
     浙東寧波地區(qū)的傳統(tǒng)民居,，與江南蘇,、皖民居在不少方面有共同之處，如傳統(tǒng)聚落深受風(fēng)水觀念影響，建筑多兩層合院,，粉墻黛瓦,，天井較小，廳堂用材粗壯,，注重裝飾，從大門門樓到室內(nèi)隔扇漏窗,，從梁架節(jié)點到基礎(chǔ)勾欄,，無不精雕細鑿，同時受浙東學(xué)派思想的影響,，在建筑符號的運用與表達,、裝飾藝術(shù)風(fēng)格與手法上又呈現(xiàn)出濃厚的浙東地域特色與文化內(nèi)涵，成為中國傳統(tǒng)民居的重要組成部分,。