唐宋八大家與古文運(yùn)動(dòng)

報(bào)告簡(jiǎn)介「唐宋八大家」是指在唐,、北宋兩代八位著名的散文作家,，他們分別是韓愈、柳宗元,、歐陽修,、蘇洵、曾鞏,、王安石,、蘇軾及蘇轍。八大家的文章風(fēng)格雖然各具特色,，但都有一個(gè)共通之處,，就是極力推崇文體自由、言之有物的「古文」,，并且力圖通過文章來表現(xiàn)他們心中的「道」,。由于他們的散文寫得十分出色，所以歷代以來都是讀書人學(xué)習(xí)寫散文的模范,。

報(bào)告大綱

駢文與古文的差別

何謂駢文?何謂古文?古文和駢文有什么分別?

唐宋八大家的介紹

介紹唐宋八大家的基本資料,、著名文章

古文運(yùn)動(dòng)的介紹

唐宋兩代的古文運(yùn)動(dòng)與為何會(huì)有古文運(yùn)動(dòng)

何謂古文

古文就是散文
古文就是散文，也叫散體文,，奇句單行,，不追求語句對(duì)偶，句子可長(zhǎng)可短,，揮灑自如,，不受拘束，言之有物,，語言精煉,。

形式自由 接近口語
從先秦到漢魏，中國(guó)的散文很興盛,，不但出現(xiàn)了《左傳》,、《國(guó)語》、《論語》,、《孟子》,、《墨子》、《莊子》,、《荀子》,、《韓非子》,、《戰(zhàn)國(guó)策》等許多優(yōu)秀的散文著作，也有李斯,、賈誼,、司馬遷、班固,、曹操,、曹丕、曹植,、諸葛亮,、嵇康等許多優(yōu)秀的散文作家，無論記事,、記言,，或抒情、議論,，表現(xiàn)形式都自由不拘,，文章語言也接近口語。

為何要有古文運(yùn)動(dòng)

駢文限制太嚴(yán)
駢 文盛行于六朝 ,，它雖然具有對(duì)稱美與聲律美,，但因?qū)ε肌⒕涫?、聲律等?yán)格限制，使作家不能自由地抒發(fā)自己的思想感情,，也不能充分反映豐富多彩的社會(huì)生活,，因而產(chǎn)生了文體解放的渴求。

文體解放的先聲
在駢文占統(tǒng)治地位時(shí),，就有梁朝的裴子野,、西魏的蘇綽 、隋代的李諤 ,，先后起來反對(duì)駢文,，提倡古文，但影響都不大,。

古文運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景
到唐代時(shí),，駢文已經(jīng)僵化，既不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求,，也阻礙了文學(xué)自身的發(fā)展,。安史之亂以后，藩鎮(zhèn)割據(jù) ,，戰(zhàn)亂頻繁,，社會(huì)動(dòng)蕩。另一方面，唐代佛教和道教泛濫,，佛寺道觀遍及全國(guó)各地,，與國(guó)家爭(zhēng)人力，爭(zhēng)財(cái)力,，加劇了國(guó)家的衰弱,，也嚴(yán)重動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位。因此,，不少知識(shí)分子為了崇儒抑佛,，便倡導(dǎo)古文、反對(duì)駢文,，希望以較自由淺白的古文來宣揚(yáng)儒家思想,，藉此重建社會(huì)秩序，于是古文運(yùn)動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生,。

唐宋古文運(yùn)動(dòng)

唐代古文運(yùn)動(dòng)
初唐時(shí),，陳子昂寫了一些質(zhì)樸平實(shí)的散文，開風(fēng)氣之先,。天寶（公元742-756年）以后,，蕭穎士、李華,、元結(jié),、獨(dú)孤及、梁肅,、柳冕等人繼起,，以儒家思想為依歸，倡導(dǎo)古文,，成為中唐古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),。之后，唐代最重要的古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖韓愈和柳宗元,，高舉儒學(xué)復(fù)興的旗幟,，提出了古文運(yùn)動(dòng)的理論綱領(lǐng)，并在古文創(chuàng)作上取得了輝煌的成就,，又有劉禹錫,、白居易、元稹,、李翱等人的積極參與,，使古文運(yùn)動(dòng)進(jìn)入成熟與興盛的時(shí)期，從而壓倒了駢文,。但到了晚唐五代,，駢文又彌漫文壇,。

宋代古文運(yùn)動(dòng)
北宋初，柳開等人起來反對(duì)頹靡的文風(fēng),，以復(fù)興韓,、柳的道統(tǒng)與文統(tǒng)為己任。北宋中期,，政治改革的浪潮推進(jìn)了文學(xué)的改革,。這次古文運(yùn)動(dòng)以歐陽修為領(lǐng)袖，他高舉崇儒尊韓的旗幟,，同時(shí)把儒學(xué)和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來,，強(qiáng)調(diào)「明道」與「致用」相結(jié)合，寫出了大量明暢婉轉(zhuǎn)的散文,，又熱心獎(jiǎng)掖后進(jìn),。稍后，王安石,、曾鞏,、三蘇把宋代古文運(yùn)動(dòng)推向高潮。

古文之特質(zhì)

言語精煉

何謂精煉,？
古文語言精煉,。所謂「精煉」，就是用簡(jiǎn)明扼要的語言,，反映紛繁的社會(huì)生活,，表達(dá)豐富的思想感情，沒有多余的詞句,，而且有深刻的內(nèi)涵,，這是作家的基本功?！蹲髠鳌分械摹恫軇フ搼?zhàn)》與陶淵明的《桃花源記》都是很好的例子。

《曹劌論戰(zhàn)》
《左傳?莊公十年》記述魯國(guó)與齊國(guó)的長(zhǎng)勺(在今山東省境內(nèi))之戰(zhàn),，全文只用了222個(gè)字,，就寫出了這次戰(zhàn)役的準(zhǔn)備、曹劌指揮作戰(zhàn)的情況和戰(zhàn)后的分析總結(jié),，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素乃是民心,，并塑造出了曹劌這一智勇雙全的愛國(guó)者形象。

《桃花源記》
陶淵明的《桃花源記》只有319字,，就完整地記述了武陵漁人發(fā)現(xiàn)桃花源的過程,，描繪了桃花源中的優(yōu)美景色和美好生活，寄寓了作者對(duì)理想社會(huì)的向往與追求,。

文體自由

句子可長(zhǎng)可短
古文的句式自由,，沒有限制,。如《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》：「春，漢王部五諸侯兵,，凡五十六萬人,，東伐楚。項(xiàng)王聞之,，即令諸將擊齊王,，而自以精兵三萬人南從魯(今山東省曲阜市)出胡陵(今山東省魚臺(tái)縣)?！梗ㄗg文：春天,，漢王劉邦率領(lǐng)五個(gè)諸侯的軍隊(duì)，共五十六萬人,，向東攻打楚王項(xiàng)羽,。項(xiàng)羽聽到這個(gè)消息，就命令各位將領(lǐng)攻打齊王,，而自己統(tǒng)率精兵三萬人向南從魯繞道出胡陵,。）這里有多種句式，最長(zhǎng)的一句多達(dá)14字,，最短的句子僅有1個(gè)字,，參差錯(cuò)落，舒卷自如,。

篇幅可大可小
古文篇幅不限長(zhǎng)短,。如賈誼的《陳政事疏》長(zhǎng)達(dá)5,800余字，而蘇軾的《記承天寺夜游》僅有84字,。

功能齊全
古文可用于抒情,、寫景、述事,、記言,、記物、說理,、議論,、指令、陳訴,，只要練好了基本功,，便可無往而不利。

言之有物

古文要求言之有物,，不說空話,、廢話，不要無病呻吟,，不搞文字游戲,。作者要以情動(dòng)人,，或以理服人，給予讀者理性的啟迪或感性的陶冶,。

思想深刻
《孟子?盡心》：「民為貴,，社稷次之，君為輕,?！?/SPAN>

譯文：老百姓最為重要，國(guó)家為其次,，君主為輕,。

兩千多年前的這種民本思想，至今仍然閃閃發(fā)光,。

感情真摰
韓愈《祭十二郎文》：「吾上有三兄,，皆不幸早世。承先人者,，在孫惟汝,，在子惟吾，兩世一身,，形單影只,。嫂嘗撫汝指吾而言曰：『韓氏兩世，惟此而已,！』」

譯文：我上面有三個(gè)哥哥,，都不幸很早就去世了。繼承先父的后代,，在孫子輩中只有你,，在兒子輩中只有我，兒孫兩代都只有一個(gè)人,，孤單無伴,。嫂嫂常常一面撫摸著你，一面指著我說：「韓家兩代,，只有這兩個(gè)人罷了,！」

語言極質(zhì)樸，沒有一個(gè)感嘆詞,，卻感人至深,，所以本文被譽(yù)為祭文中的「千年絕調(diào)」,。

駢文特質(zhì)

駢文也稱「駢儷文」,。駢文的主要特點(diǎn)就是語句結(jié)構(gòu)的平行和對(duì)偶。

古文與駢文之比較

對(duì)偶

駢文都是兩句一聯(lián),，兩連對(duì)偶,；而古文少用對(duì)偶,。

句式

駢文大多是四字句和六字句,，稱駢四儷六,，古文句式長(zhǎng)短不拘,。

聲律

駢文講究平仄,，有些還要求聲律,。古文無此限,。

詞藻

駢文重視詞藻來修飾文章,，稱『藻飾』,，且重典故,；古文言語較樸實(shí),，且少用典故。

駢文例子：泉水激石,，泠泠作響,；好鳥相鳴，嚶嚶成韻,。蟬則千轉(zhuǎn)不窮,，猿則百叫無絕。……橫柯上蔽,，在晝猶昏,。──吳均《與宋元思書》

古文例子：從小丘西行百二十步，隔篁竹,，聞水聲,，如鳴佩環(huán)，心樂之,。伐竹取道,，下見小潭，水尤清冽,。──柳宗元《小石潭記》

唐宋八大家簡(jiǎn)介

唐宋八大家是指韓愈,、柳宗元、歐陽修,、蘇洵,、蘇軾、蘇轍,、王安石和曾鞏,。明朝人茅坤編選這八人的散文為《唐宋八大家文鈔》，于是,，「唐宋八大家」的名稱便流傳于世,。韓、柳是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,，歐陽修是宋代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,，蘇洵等五人是宋代古文運(yùn)動(dòng)的骨干成員,。

韓愈

韓愈（公元768-824年），字退之,，原籍河陽（今河南省孟縣）,，自稱「郡望昌黎(在今河北省)」，后人便稱他為韓昌黎,。他25歲中進(jìn)士,。官至吏部侍郎。死后謚曰「文」,，世稱韓文公,。他的散文眾體兼?zhèn)洌撜f文,、雜文,、敘事文、抒情文,、應(yīng)用文都寫得很好,。

韓愈的中心思想

為儒學(xué)而奮斗
佛教和道教在唐代發(fā)展到了頂點(diǎn)，并在思想界中壓倒了儒學(xué),。韓愈高舉崇儒抑佛的大旗,，復(fù)興儒學(xué)。

崇儒抑佛的思想
從以下三點(diǎn),，可以概括韓愈崇儒抑佛的思想：
1. 韓愈認(rèn)為儒家之道的核心是仁義學(xué)說,，強(qiáng)調(diào)政 治、經(jīng)濟(jì),、文化,、倫理以至日常生活，都要以儒學(xué)為指導(dǎo)思想,，并以儒家修身,、齊家、治國(guó),、平天下的主張,，批判佛教與道家的理論；
2. 深刻揭露佛教和道教蠱惑人心,、耗費(fèi)民財(cái),、與國(guó)家爭(zhēng)人力等等危害；
3. 韓愈高舉儒家的道統(tǒng),，標(biāo)榜堯,、舜、禹、湯,、周文王、周武王,、周公旦,、孔子、孟子等古代圣
人,，并表明自己是孔,、孟之道的直接繼承者，用以對(duì)抗佛教各宗派的祖統(tǒng),。

韓愈提出的古文運(yùn)動(dòng)理論,，主要內(nèi)容如下。

修辭明道
韓愈認(rèn)為學(xué)習(xí)古文,，是為了學(xué)習(xí)儒家之道,；創(chuàng)作古文，是為了弘揚(yáng)儒家之道,。道是目的與內(nèi)容,，文是手段與形式。這就是他在《爭(zhēng)臣論》中所說的「修其辭以明其道」,。

不平則鳴
他在《送孟東野序》中說：「大凡物不得其平則鳴」,，作家寫文章，大多是為了鳴不平,。不平則鳴,，繼承和發(fā)展了屈原「發(fā)憤以抒情」的詩(shī)論，是文學(xué)創(chuàng)作的普遍規(guī)律,。

力主創(chuàng)新
韓愈主張學(xué)古文應(yīng)「師其意不師其辭」,，務(wù)必去掉「陳言」，即要求寫文章不用陳腐的語言,，而要用新鮮活潑的語言,。在《樊紹述墓志銘》中，他又進(jìn)一步提出「惟古于辭必己出」,，就是要求文章必須富有獨(dú)創(chuàng)性,。

強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣
韓愈在《答李翊書》中說：「根之茂者其實(shí)遂」，「氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜」,。這里的「根」或「氣」,，都是指作家的人格修養(yǎng)。所以,，他又說：「仁義之人,，其言藹如也。」

諫迎佛骨

佛骨風(fēng)波
元和十四年（公元819年）正月,，唐憲宗派人從鳳翔(今陜西省鳳翔縣)法門寺迎取佛骨到皇宮供奉,。頓時(shí)全城轟動(dòng)，王公百姓潮水般地涌上街頭,，跪地拜迎,，紛紛施舍財(cái)物，甚至有人在自己頭上燃起佛香,，有人砍斷自己的胳臂,，以示虔誠(chéng)。當(dāng)時(shí)沒有一個(gè)大臣敢說一個(gè)不字,，惟有韓愈挺身而出,，上了一道《論佛骨表》，猛烈抨擊佛教,，并指出歷來迷信佛教的皇帝都是短命的,；還要求把佛骨「投諸水火，永絕根本」,，如果佛祖真的有靈,，降下災(zāi)禍，由他個(gè)人承擔(dān),，萬死不悔,。

貶職潮州
唐憲宗看到《論佛骨表》，勃然大怒,，竟要處死韓愈,。經(jīng)人救助，才免了死刑,，貶為潮州(今廣東省潮州市)刺史,。韓愈走到藍(lán)關(guān)(今陜西省藍(lán)田縣南)，他的侄孫韓湘趕來陪他同行,，韓愈就寫了一首著名的詩(shī)《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》,，詩(shī)中寫道：「欲為圣朝除弊事，敢將衰朽惜殘年,？」意思是說：我要為圣明的王朝革除政治上的弊端,，怎肯由于衰弱多病而顧惜自己的老命呢！

言以載道的典范

宣揚(yáng)儒學(xué)的名篇
文以載道,，即修辭明道,，意思是以文章來說明道理。韓愈的一些古文,，是以散文形式宣揚(yáng)儒家道理的典范,。如《原道》以儒家的仁義學(xué)說,，批判佛教與道家的理論；《原性》說明儒家的人性論,，倡導(dǎo)儒家的道德規(guī)范,，即仁、禮,、信,、義、智,。《原人》講人際關(guān)系,，主張對(duì)「夷狄禽獸」都要「一視而同仁」,，這思想符合現(xiàn)代社會(huì)反對(duì)民族歧視和保護(hù)野生動(dòng)物的主張。其他名作還有《論佛骨表》和《師說》,。

不平則鳴的杰作

《雜說》：懷材不遇的感慨
韓愈的許多散文都可以說是不平之鳴,，最著名的當(dāng)推《雜說》。此文開頭一段說：「世有伯樂,，然后有千里馬,；千里馬常有，而伯樂不常有,。故雖有名馬,，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪 之間,，不以千里稱也,。」懷才不遇,，是中國(guó)知識(shí)分子的千古悲劇,。韓愈以馬為喻，說明這種悲劇是難以避免的,，原因就在于世上伯樂太少,，也就是說統(tǒng)治者不能識(shí)別與任用人才。這篇文章文筆矯健,，波瀾起伏,，憤慨不平之情，溢于言表,。

反話正說的《進(jìn)學(xué)解》
同是不平之鳴,，《進(jìn)學(xué)解》卻是另一種筆觸。韓愈仕途坎坷,，才高位卑,，分明一肚皮牢騷,，《進(jìn)學(xué)解》卻說自己德行不高，學(xué)業(yè)不精,；像孟子,、荀子那樣的大儒，尚且懷才不遇,，何況我呢,？皇帝不殺我，已經(jīng)很幸運(yùn)了,，還賞給我一個(gè)閑散的官職,，「乃分之宜」。這篇文章反話正說,，幽默風(fēng)趣,，但在詼諧中蘊(yùn)含著辛酸，委婉中透露出怨恨,，所以唐人孫樵稱贊它「拔地倚天,，句句

文起八代之衰
韓愈的論說文，寫得理直氣壯,，義正詞嚴(yán),，格局嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明,，或說理透辟,，或鋒芒畢露，對(duì)復(fù)興儒學(xué)起了重要作用,。因此,，蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中稱頌他「文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺」,。

古文創(chuàng)新的碩果

韓愈的古文創(chuàng)新,，主要表現(xiàn)在文體和語言兩個(gè)方面。在文體方面,，他在墓志銘,、史傳文、贈(zèng)序文,、壁記文等文體上,，都有大膽的創(chuàng)新，并取得了巨大成就,。

不落俗套的墓志銘
韓愈的《柳子厚墓志銘》,，就是墓志銘中的「變格」。一般墓志銘的題目都詳細(xì)寫上死者的官爵頭銜,，但韓愈認(rèn)為這些東西對(duì)柳宗元（字子厚）毫無意義,，通通省略,。一般墓志銘都是為死者歌功頌德，空話連篇,；韓愈此文則夾敘夾議,，不僅高度評(píng)價(jià)了柳宗元的道德和文章，并為其「材不為世用,，道不行于時(shí)」的悲劇人生大鳴不平,，內(nèi)容深刻，感情真摯,。

簡(jiǎn)約真摯的鉻文
一般墓志銘的末尾都有一大段銘文,，多為四言韻文，詞彩華麗而空洞無物,；韓愈的《柳子厚墓志銘》卻只寫三句：「是惟子厚之室,，既固既安，以利其嗣人,?！挂?yàn)轫n愈最不安的是柳宗元的子女都還年幼,，他是多么盼望這些孩子健康成長(zhǎng)?。≈燎橹列?，都濃縮在「利其嗣人」這四個(gè)字中,。因此，明人茅坤稱它為「墓志中千秋絕調(diào)」,。

語言藝術(shù)大師

韓愈是中國(guó)杰出的語言藝術(shù)大師,。在中國(guó)文學(xué)史上，杜詩(shī)韓文,，歷來相提并論,，分別代表中國(guó)詩(shī)歌與散文的最高成就。他的散文語言有兩大特點(diǎn)：一是個(gè)性鮮明,；二是精煉準(zhǔn)確,，新鮮生動(dòng)。

個(gè)性鮮明
韓愈的文章不論說理明道,，還是敘事抒情,，字里行間，都可以看出他理直氣壯,、倔強(qiáng)不屈,、慷慨激烈而又情真意切的性格，這是很難達(dá)到的境界,。

精煉準(zhǔn)確新鮮生動(dòng)
韓愈非常注重語言的錘煉,，力求準(zhǔn)確生動(dòng),；又務(wù)去陳言，善于從當(dāng)時(shí)的口語中汲取素材,，加以提煉,，創(chuàng)造出新鮮活潑的文學(xué)語言。因此,，他的散文語言具有極旺盛的生命力,，我們現(xiàn)在仍然廣為運(yùn)用的不少成語，如「一視同仁」,、「同工異曲」,、「不平則鳴」、「動(dòng)輒得咎」,、「兼收并蓄」,、「雜亂無章」、「落井下石」,、「俯首帖耳,，搖尾乞憐」等，都出自韓愈的散文,。

師說

古之學(xué)者必有師,，師者，所以傳道,、授業(yè),、解惑也。人非生而知之者,，孰能無惑,？惑而不從師，其為惑也終不解矣,。

生乎吾前,，其聞道也固先乎吾，吾從而師也;生乎吾后,，其聞道也亦先乎吾,，吾從而師之。吾師道也,，夫庸知其年之先后生于吾乎,！是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少,，道之所存.師之所存也,。

嗟乎！師道之不傳也久矣,，欲人之無惑也難矣,！古之圣人,，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人,，其下圣人亦遠(yuǎn)矣,，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,，愚益愚;圣人之所以為圣,，愚人之所以為愚，其皆出于此乎,！

愛其子,，擇師而教之，于其身也,，則恥師焉,，惑矣！彼童子之師,，授之書而習(xí)其句讀者也,，非吾所謂傳其道，解其惑者也,。句讀之不知,，惑之不解，或師焉,，或不然,，小學(xué)而大遺,，吾未見其明也,。

巫醫(yī)、樂師,、百工之人,，不恥相師。士大夫之族,，曰師曰弟子云者,，則聚而笑之。問之,，則曰：「彼與彼年相若也,，道相似也。位卑則足羞,，官盛則近諛,。」嗚呼,！師道之不復(fù)可知矣,。巫醫(yī),、樂師、百工之人,，君子不齒,，今其智乃反不能及，其可怪也歟,！

圣人無常師：孔子師郯子,、萇弘、師襄,、老聃,；郯子之徒，其賢不及孔子,。孔子曰：「三人行則必有我?guī)?。」是故弟子不必不如師,，師不必賢于弟子,，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻,，如是而已,。

李氏子蟠年十七，好古文《六藝》經(jīng)傳,，皆通習(xí)之,，不拘于時(shí)，學(xué)于余,。余嘉其能行古道,，作《師說》以貽之。

【賞析】
　本文作于貞元十八年（公元802年）,。
1.主旨：本文旨在說明師的作用與擇師的原則,，批判不重師道的不良風(fēng)氣，表現(xiàn)了韓愈敢于反抗流俗,，為了復(fù)興儒學(xué)而勇為人師的精神,。韓愈以孔孟道統(tǒng)的繼承者自許，但他對(duì)孔孟之道并非全盤照搬,，而是批判繼承,。在本文中，他一方面稱頌孔子是圣人,，學(xué)無常師,，從而引申出「弟子不必不如師，師不必賢于弟子」的結(jié)論，倡導(dǎo)能者為師的原則和平等的師生關(guān)系,；另一方面,，他又批評(píng)了孔子「生而知之」的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)必須通過從師學(xué)習(xí)才能明道,。
2.藝術(shù)特點(diǎn)：本文善于運(yùn)用對(duì)比手法,，通過古與今、圣人與眾人的對(duì)比,，增強(qiáng)了文章的說服力,。它的句式靈活多變，以散體句式為主,，又適當(dāng)?shù)夭迦胍恍┡排季?；以正面說理為主，又穿插一些感嘆句與反問句,，使文章氣勢(shì)強(qiáng)勁而又搖曳多姿,，實(shí)為論說文中的杰作。

 柳宗元

柳宗元（公元773－819年）,，字子厚,，河?xùn)|解縣（今山西省運(yùn)城市西南解州鎮(zhèn)）人，世稱柳河?xùn)|,。21歲中進(jìn)士,。他最后的官職是柳州刺史，故此又被稱為柳柳州,。擅長(zhǎng)山水游記,、寓言、傳記文,、政論文,。

 落魄的改革家

永貞革新的失敗
公元805年正月，唐順宗即位,，改元永貞,，以王伾,、王叔文為首,，劉禹錫與柳宗元等為骨干的革新派當(dāng)政。他們努力革除各種弊政,，嚴(yán)懲貪官,，減輕人民負(fù)擔(dān)，并準(zhǔn)備奪取宦官的兵權(quán),，以改變宦官專權(quán)的政局,，史稱「永貞革新」。但這次革新只推行了幾個(gè)月便流產(chǎn)了，革新派遭到殘酷迫害,。

貶職遠(yuǎn)方
革新失敗后,，柳宗元被貶為永州(今湖南省永州市)司馬。永州地處偏遠(yuǎn),，司馬又是個(gè)有職無權(quán)的閑官,，柳宗元十分苦悶，抑郁難申,。直到10年之后,，才升為柳州刺史。官職雖然升了,，但地域卻更偏遠(yuǎn),，柳宗元的悲憤心情可想而知。但在永州和柳州期間,，他還是盡力為老百姓做了不少好事,，因此，至今永州仍有柳子廟,，柳州則有柳侯祠和柳侯公園,。

文以明道的作家

韓、柳的相同之處
柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：「文者以明道,?！龟P(guān)于道和文的關(guān)系，柳宗元與韓愈的觀點(diǎn)是一致的,，都認(rèn)為道是目的,，文是手段；道是內(nèi)容,，文是形式,，因而他們都注重作家的人格修養(yǎng)。

韓,、柳的差別
關(guān)于道的內(nèi)涵,，韓愈和柳宗元的看法卻有所不同。首先,，韓愈強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng),，旗幟鮮明地崇儒抑佛，絕不妥協(xié),；柳宗元信奉佛教長(zhǎng)達(dá)30多年,，因此，他企圖把儒家思想與佛教思想調(diào)和起來,。其次,，韓愈的道偏重于儒家的倫理道德，全力發(fā)揮仁義學(xué)說；柳宗元的道則強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用,，主張「意欲施之事實(shí),，以輔時(shí)及物為道」（《答吳武陵論非國(guó)語書》），即認(rèn)為「道」應(yīng)該注重實(shí)際,，切實(shí)可行,，對(duì)國(guó)家與人民有利?？傊?，柳宗元的道比韓愈更廣泛，也更復(fù)雜,。

柳宗元的散文多能言明事理,，引出道的內(nèi)容，尤其是他的諷刺寓言和人物傳記,，更是富于哲理,。

絕妙的諷刺藝術(shù)

寓言高手
柳宗元使寓言獨(dú)自成篇，并成為一種獨(dú)立的文體,。他創(chuàng)作的寓言,，短小精煉，形象生動(dòng),，寓意深刻,，富有哲理性和教育意義，表現(xiàn)了高超的諷刺才能,，是繼先秦之后中國(guó)寓言文學(xué)的第二個(gè)高峰,。

《黔之驢》
《黔之驢》的大意是說：貴州沒有驢，有人從外地帶來一頭,，放在山下,。老虎見驢個(gè)子很大，又聽見牠的叫聲很響,，非常害怕,。后來逐漸接近牠，驢子踢了老虎一腳,。老虎見驢子的本領(lǐng)不過如此,，就把牠吃了。這個(gè)寓言只有160字,，卻產(chǎn)生了三條成語：「黔驢之技」比喻本領(lǐng)有限,，「黔驢技窮」比喻僅有的一點(diǎn)伎倆也用光了，「龐然大物」形容虛有其表,、大而笨拙的東西。

《蝜蝂傳》
柳宗元在《蝜蝂傳》中，寫一種名叫蝜蝂的小蟲,，喜愛負(fù)重,，見到東西就負(fù)在背上，越背越重,，雖然很困倦也決不罷休,。又喜愛爬高，用盡力氣也不休止,，終于從高處掉下來摔死了,。這個(gè)寓言諷刺那些貪得無厭、好向上爬的官僚,，最終一定會(huì)自取滅亡,。

傳記文學(xué)的新高潮

開創(chuàng)傳記文學(xué)新高潮
柳宗元的傳記繼承了司馬遷《史記》的優(yōu)良傳統(tǒng)，又有新的發(fā)展,。這首先表現(xiàn)在更注重人物性格的刻畫,，作品的文學(xué)性增強(qiáng)了；其次是寓理于人,，寓理于事,，具有明顯的諷諭性。他和韓愈共同創(chuàng)造了中國(guó)傳記文學(xué)的第二個(gè)高潮,。柳宗元的傳記可分為兩類,，一種是「記人敘事」，另一種是「記人明理」,。

記人敘事
這類傳記是通過記述人物的事跡,，塑造人物形象，反映社會(huì)生活,。如《段太尉逸事狀》,，寫段秀實(shí)與軍閥、豪強(qiáng)斗爭(zhēng)的三個(gè)故事,，揭露軍閥,、豪強(qiáng)的罪行，反映農(nóng)民的苦難,，表現(xiàn)了段秀實(shí)敢于為民請(qǐng)命的性格,，形象栩栩如生。

記人明理
這類傳記也寫人物事跡,，但主旨在于說明某個(gè)道理,，諷刺丑惡現(xiàn)象。如《宋清傳》記一位賣藥的商人,，不計(jì)小利而「取利遠(yuǎn)」,，樂于助人,，終于成為富翁。作者在記述了宋清的言行之后,，發(fā)了一大段議論,，認(rèn)為宋清這樣的商人并沒有市儈習(xí)氣，倒是那些「居朝廷,、居官府」的「士大夫」卻大有商人作風(fēng),。

游記文學(xué)的奠基之人

游記典范：《永州八記》
柳宗元是中國(guó)游記文學(xué)的奠基人，他的《永州八記》更是后世游記文學(xué)的典范,。永州山水,，奇麗多姿，但一直被人忽視,。柳宗元以他敏銳的審美目光,，發(fā)現(xiàn)了永州山水的自然美，并用他的生花妙筆加以描繪,，寫成著名的《永州八記》：《始得西山宴游記》,、《鈷鉧 潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》,、《小石潭記》,、《袁家渴記》、《石渠記》,、《石澗記》和《小石城山記》,。

奇麗的山水畫廊
柳宗元筆下的永州有「縈 青繚 白，外與天際,，四望如一」的高峰,，有狀如堡塢城墻的石山，有「爭(zhēng)為奇狀」的怪石,，有「紛紅駭 綠」的奇花異卉,，有「舟行若窮，忽又無際」的溪流,，有「流若織文,，響若操琴」的澗水，水中還有「似與游者相樂」的魚兒,，千姿百態(tài)的風(fēng)光和神韻,，盡收筆底。八篇游記,，八個(gè)景點(diǎn),，各有特色，又互相連接,，構(gòu)成了永州山水奇峭幽麗的畫廊,。

情景交融的意境

柳宗元的游記不僅寫出了山水的自然美,，而且在對(duì)山水的描寫中，融入了自己豐富的思想感情,，構(gòu)成情景交融,、富有詩(shī)意的意境,。這種意境的創(chuàng)造,，大體可分為「觸景生情」和「借景抒憤」兩種。

觸景生情
《鈷鉧潭西小丘記》寫道：「由其中以望,，則山之高,，云之浮，溪之流,。鳥獸之遨游,，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下,?！棺髡咴谛∏鹕吓e目四望，覺得高山,、浮云,、溪流、鳥獸都在高高興興地呈現(xiàn)自己的美麗,，作者的心情也十分愉快,。

借景抒憤
《小石城山記》在描繪了小石城山奇異的美景之后，作者寫道：「又怪其不為之中州(即中原),，而列是夷狄(夷狄是指荒遠(yuǎn)的永州),，更千百年不得一售其伎?！菇栊∈巧降拿谰耙虻靥幤h(yuǎn),，不為人知，來抒發(fā)自己懷才不遇,、閑置荒州的憤慨,，明代文學(xué)家茅坤評(píng)論說：「借石之瑰偉，以吐胸中之氣,?！褂秩纭妒嫉梦魃窖缬斡洝吩诿鑼懥宋魃降钠婢爸螅蝗徊迦胍痪洌骸溉缓笾巧街亓?，不與培塿為類,。」以山石的奇?zhèn)?，比喻自己特立?dú)行,、不同流俗的人格,。

《小石潭記〔1〕》

從小丘〔2〕西行百二十步，隔篁竹〔3〕,，聞水聲,，如鳴佩環(huán)〔4〕，心樂之,。伐竹取道〔5〕,，下見小潭，水尤清冽〔6〕,。全石以為底〔7〕,，近岸，卷石底以出〔8〕,，為坻,，為嶼，為嵁,，為巖〔9〕,。青樹翠蔓〔10〕，蒙絡(luò)搖綴〔11〕,，參差披拂〔12〕,。

潭中魚可百許頭〔13〕，皆若空游無所依〔14〕,。日光下澈〔15〕,，影布石上，佁然〔16〕不動(dòng),，俶爾遠(yuǎn)逝〔17〕,，往來翕忽〔18〕，似與游者相樂〔19〕,。

潭西南而望〔20〕,，斗折蛇行〔21〕，明滅可見〔22〕,。其岸勢(shì)犬牙差互〔23〕,，不可知其源〔24〕。坐潭上,，四面竹樹環(huán)合,，寂寥無人，凄神寒骨〔25〕,，悄愴幽邃〔26〕,。以其境過清〔27〕，不可久居〔28〕,，乃記之而去,。

同游者：吳武陵,、龔古、余弟宗玄〔29〕,。隸〔30〕而從者,，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹〔31〕,。

【賞析】
這篇193字的短文,，是中國(guó)游記文學(xué)的典范之作。它的主要特點(diǎn)是：
1.工于寫景：作者以簡(jiǎn)煉的筆法,，描繪石潭周圍的環(huán)境,，而重點(diǎn)放在描寫石潭的景色,，遠(yuǎn)近搭配,，詳略有致。對(duì)潭中游魚的描寫,，是本文的傳神之筆,，妙在以實(shí)寫虛，以動(dòng)寫靜,。寫魚為實(shí),，寫潭水和天氣為虛，魚兒「皆若空游無所依」,，正表明風(fēng)和日麗,，潭水清澈透明；魚兒「往來翕忽」之動(dòng),，反襯出石潭之靜,。作者又善用比喻，如「如鳴佩環(huán)」,，「斗折蛇行」,，「犬牙差互」，既生動(dòng),，又貼切,。因此，近代文學(xué)家林琴南稱贊本文「體物直到精微地步」（《柳文研究法》）,。
2.情景相生：在這篇短文中,，作者的感情是很復(fù)雜的。清澈的潭水,，活潑的游魚,，使他高興，因而覺得魚兒「似與游者相樂」,，進(jìn)入了物我交融的境界,；但此地太冷清了,，「寂寥無人，凄神寒骨」的環(huán)境,，又使他想起了貶謫荒遠(yuǎn)的孤寂和幽憤,，因而覺得「其境過清，不可久居」,。

歐陽修

歐陽修（1007-1072年）,，字永叔，晚年自號(hào)六一居士,。廬陵（今江西省永豐縣）人,。24歲中進(jìn)士。官至參知政事（副宰相）,。死后謚「文忠」,，世稱歐陽文忠公。擅長(zhǎng)論說文,、記敘文,、抒情文和隨筆。

 蘇洵（1009-1066年）,，字明允,，眉州眉山縣（今四川省眉山縣）人。因歐陽修的引薦,，當(dāng)上霸州文安縣（今河北省文安縣）主簿的小官,。擅長(zhǎng)論說文與書信。

 曾鞏（1019-1083年）,，字子固,，南豐（今江西省南豐縣）人，世稱南豐先生,。39歲中進(jìn)士,。官至中書舍人。死后謚「文定」,。擅長(zhǎng)記敘文與論說文,。

 王安石（1021-1086年），字介甫,，號(hào)半山,，撫州臨川（今江西省臨川市）人，世稱王臨川,。22歲中進(jìn)士,。曾當(dāng)過宰相。晚年封荊國(guó)公，世稱王荊公,。死后謚「文」,，又稱王文公。擅長(zhǎng)論說文與記敘文,。

 蘇軾（1037-1101年）,，字子瞻，號(hào)東坡居士,，眉山（今四川省眉山縣）人,。21歲中進(jìn)士。官至禮部尚書,。南宋時(shí)追謚「文忠」,，世稱蘇文忠公。擅長(zhǎng)記敘文,、議論文和雜文,。

蘇轍（1039-1112年），字子由,，眉山（今四川省眉山縣）人,。蘇軾之弟，人稱「小蘇」,。19歲中進(jìn)士。擔(dān)任過戶部侍郎等官職,。當(dāng)時(shí)新舊黨爭(zhēng)激烈,，他多次被貶任為地方官。擅長(zhǎng)記敘文,、論說文和書信,。