中國伊斯蘭教“四大派別”與“四大門宦“

    中國的穆斯林，基本上都屬于遜尼派,，除了新疆的一部分塔吉克族和少數(shù)維吾爾族屬什葉派外,。什么是“老教”、“新教”之分呢,？中國穆斯林的“老教”,，通常指“格迪穆”派（也譯為“格底目”，“尊古”的意思）,，在明末清初“蘇非”派（神秘主義）傳人中國,，逐漸形成所謂“門宦”制度前，局面還是比較單純的,，只有“格迪穆”一家,，何來“新”與“舊”之分呢？到了中清,，這種獨局被打破了,，當時朝覲歸來的伊斯蘭學者在西北地區(qū)開始傳播“蘇非”派學說，興起了“門宦”制度,?！伴T宦”一詞是當時中國清政府的上層人物加于當時出現(xiàn)在中國的伊斯蘭教“新派”（為與“格迪穆”區(qū)別）身上的，該詞大約與“門閥”,、“宦門”有關系,，“門宦”教主對其所屬教坊實行嚴格控制，所以,，這個詞出來后,，很快被中國伊斯蘭“蘇菲”派各支派所接受，表明這些支派大多已經(jīng)形成一種具有宗教世襲的身份,、地位,、與特權了，清代以后相繼產(chǎn)生的各個“蘇菲”支派,，都被稱為“新教”了,。還有,，到了十九世紀，“依赫瓦尼”派與漢學派“西道堂”也漸漸興起,，形成了“三大派別”（“格迪穆”,、“伊赫瓦尼”、“西道堂”,。也有說四大派別的,，即加上“賽萊夫耶”）與“四大門宦”（蘇菲派的“哲赫忍耶”、“尕德林耶”,、“虎夫耶”,、“庫布林耶”）的新格局。從廣義上來講,，除“格迪穆”為老教，不主張盲目對外傳播外,，其他派別,、門宦均為新教（侯都思），而且新派多極力主張對外傳播,，并刻意淡化甚至混淆宗教與民族觀念,。

簡說“四大派別”

格迪穆：“格迪穆”阿拉伯語為意為“古老”、“遵古”,，一般則稱為“老教”,、“老派”或“遵古派”、“古教”,、“古行”,，表現(xiàn)出了其正統(tǒng)性和長期發(fā)展的歷史，區(qū)別于其他教派,?！案竦夏隆痹谥袊臍v史最悠久，明末清初興起,，主張今生與后世并重,，對教派關系主張中庸、調(diào)和,，看待問題也比較寬容,、靈活和顧全大局，重視因襲傳統(tǒng)和遵行宗教習俗,，反對標新立異,，堅持按老規(guī)矩辦事，雖然對門宦崇拜教主與拱北（墳墓）持有異議,，但又不干預其他教派的事務,，不反對任何門宦的功修,，也不主張攻擊其他派別的儀禮，具有適應性和寬厚性,，可謂“老教不老”,。他們主張在“昏禮”后開齋，又有“后開派”之稱,，在教坊內(nèi)的組織形式是“三掌教”制,。回族人遵從“格迪穆”的數(shù)量最多,、分布最廣,、長期不衰，凡有回族居住的城鄉(xiāng),，都有格迪穆的遵循者,，約占回族總人口的90％以上。歷史各代,，涌現(xiàn)出的對國家,、對社會、對信仰,、對民族突出貢獻的各界名人幾乎都是這個派別的人,。在清代以前，只要是信仰伊斯蘭教或者遵循由此而轉化成的風俗習慣的回族,，在涉及宗教的儀式上幾乎全部遵從“格迪穆”,。由于歷史的經(jīng)歷和所處環(huán)境等原因，“格迪穆”不主張對外盲目,、積極的傳教,，這樣也就避免了與外界產(chǎn)生沖突和矛盾，是維護回族乃至中國穆斯林地位骨干力量,，因此,，往往會成為其他“新派”為了擴張各派勢力而爭相蠶食和攻擊的主要目標。在甘肅,，由于“伊赫瓦尼”和各個“門宦”的產(chǎn)生,，它的優(yōu)勢地位大為削弱，不再是多數(shù)派了,。

伊赫瓦尼：又稱“艾赫里遜奈”（阿文音譯,，意為“兄弟”和“遵經(jīng)”），是甘肅伊斯蘭教中產(chǎn)生較晚的一個派別,。其創(chuàng)始人馬果園引用的《古蘭經(jīng)》中的一句經(jīng)文：“眾信士皆兄弟”,，旨在強調(diào)穆斯林相親相愛、平等,、團結,，猶如兄弟,。天長日久，人們以“伊赫瓦尼”稱呼該派,。因其相對于蘇菲派“四大門宦”而言出現(xiàn)較晚,，故也稱“新教”、“新興教”,、“圣行派”,、“新行派”等。伊赫瓦尼的創(chuàng)始人馬萬福（1849—1934）,，經(jīng)名奴海,，甘肅河州（今臨夏）東鄉(xiāng)果園村人，故又稱馬果園,，是一位著名的東鄉(xiāng)族阿訇,。他的父親馬達吾德、祖父馬以卜拉黑麥及其經(jīng)師瓦里家原來都是老教阿訇,，他們早期是虎夫耶北莊門宦忠實信士,。馬果園幼小聰明，人稱“胎里會”,，儀表出眾、口才流利,，蒙經(jīng)師瓦里家培養(yǎng),，接受系統(tǒng)的伊斯蘭教經(jīng)學教育，通曉經(jīng)典,，有良好的阿拉伯文基礎,，而且還寫得一手阿文好字。1875年,，22歲的馬萬福在北莊拱北“穿衣掛幛”（畢業(yè)）,，正式取得阿訇資格，到自己的家鄉(xiāng)果園村任教,，在寺內(nèi)他招了20多個滿拉,，一面教學，一面研究經(jīng)典,。曾先后在北莊門宦巴素池海乙大寺,、紅崖、巴斯池等清真寺開學任教長,。這期間宣揚尊古派教理,，推崇虎夫耶哲理信念，信教群眾對他尊重愛戴,。光緒十四年（公元1888年）,，馬果園同經(jīng)師瓦里家阿訇一道去麥加朝覲,、游學，求遇虎夫耶道堂篩赫·海力力巴氏,，授給哲理,，起初信念堅定。后來在麥加期間漸漸感悟到,，伊斯蘭教在中國的土壤和氣候之下,，已經(jīng)發(fā)生了一些變異，如受漢文化和漢族的風俗習慣,、思想觀念影響太深,，伊斯蘭教的純正性受到了沖擊，與漢族人民共同生活的穆斯林,，天長日久,，有意無意地將漢族的一些風尚習俗當成伊斯蘭教的東西。同時,，“蘇菲”派崇拜圣徒,、圣墓的做法也傳人中國，他抱著一種正本清源,，撥亂反正的態(tài)度,，與當?shù)氐囊了固m學者探討了教義學、教法學方面的許多問題,。當時在阿拉伯半島流行的瓦哈比思想或許對他產(chǎn)生了影響,，他有可能從中受到某些啟發(fā)。但他后來倡導的“伊赫瓦尼”派是否就是“瓦哈比”派呢,？恐怕也不能這樣認同,。首先兩派產(chǎn)生的背景不同、國情也不一樣,；其次,，兩派所遵循的教法學派也不一樣：“瓦哈比”派遵循的是四大教法學派中的“罕百里”派，而“伊赫瓦尼”遵循的是“哈乃斐”派,。留學六年多,，精通了阿拉伯文和波斯文，反對“蘇非”主義思潮的影響,，并下決心改革中國伊斯蘭教,。馬果園從麥加虎夫耶道堂帶出《布哈里圣訓集》百余部，并隱瞞瓦里家,，將三本瓦哈比耶新經(jīng)偷偷帶回國,。馬果園朝覲歸國抵家鄉(xiāng)后，在受聘任東鄉(xiāng)巴素池海乙大寺教長期間,，本坊北莊門宦信士“埋林”團長的母親去世,，留遺囑：行站禮時請虎夫耶井口拱北老人家（井口拱北老人家,，名叫伊斯瑪兒，是北莊門宦先賢的拉衣布,。其歸真后,，拱北修在臨夏市西郊，人稱“井口瞎太爺”）舉哀,。這引起馬果園反對,，他氣憤地說：“我引領活人，能搭救亡人,，可不能偏信什么老人家,。”還當眾揚言：“你們開大門（指門宦）,，我開小門,。”借此事件,，退出北莊門宦,。1890年，馬果園在河州同十大阿訇（達背阿訇,、老消阿訇,、張卜阿訇、紅崖大鼻阿訇,、高腰阿訇,、灘子阿訇、大康阿訇,、新瓦房阿訇、折子溝阿訇和馬會三阿訇等）就教義和教法方面的有關問題進行討論,。他們以《古蘭經(jīng)》和《圣訓》精神為依據(jù),，對中國穆斯林中流行已久的某些習俗和做法逐一進行清理，認為凡不符合經(jīng)訓原則的禮儀習俗一概予以革除,，還伊斯蘭教以本來面目,。馬果園以伯勒克維著作《妥勒蓋提里穆罕默定葉》錯斷的所謂的十件“比達爾提”為基礎，如法炮制“果園十條”：

第一條,，不準修建和崇拜拱北（門宦教主的陵墓,，因其建筑呈圓頂狀，故名）,；第二條,，“爾麥里”（宗教功修）得自己去干；“討白”（悔罪）得自己做,，不承認門宦教主,、老人家所給的“口喚”（意思是穆斯林要通過自己的宗教功修來履行對真主的義務,；如果犯有罪過，則應直接向真主懺悔,，求得真主的寬恕,，而不能向教主、老人家懺悔,，求得其寬恕,，即“口喚”。）第三條,，在宗教功修中,，首先應履行“主命”功課，然后再做“余功”,，否則,，不履行“主命”功課，就做“余功”,，是“畢達爾替”（異端）,，是本末倒置的行為；第四條,，人死后,，辦理喪事時，不準披麻戴孝,，不準嚎啕大哭,，不準過七天、百天,、周年等,，不準在這些特定的日子念“亥聽”（《古蘭經(jīng)文選》），以紀念亡人,，因為這是漢族的習俗,，而并非教規(guī)；第五條,，不過“圣紀”節(jié)和“阿舒拉”節(jié)即不念這兩個節(jié)日,，因為圣門弟子未曾過“圣紀”節(jié)；“阿舒拉”節(jié)乃是什葉派的節(jié)日,；第六條,，在舉行婚禮時，不準唱宴席曲,，不準擺針線等嫁妝,，因為這些也屬漢俗；第七條，在辦理喪事過程中,，不用《古蘭經(jīng)》轉“費的葉”（贖罪儀式）,，而用錢轉“費的葉”；第八條,，穆斯林婦女必須遵“主命”,，戴蓋頭（或紗巾），禁止纏足,，因為這是漢俗,；第九條，不在墳地集體念《古蘭經(jīng)》,，只能一人念,，眾人聽；第十條,，穆斯林男子留胡須,，以示遵循“遜奈”（圣行）。

他以改“老教”（馬果園眼里的“老教”,，是對其新教義之外的一切其它教義的統(tǒng)稱,，其實主要是“蘇菲”各支派，即傳統(tǒng)定義中的“新教”）為目的,，自創(chuàng)中國的“伊赫瓦尼”教派,。馬果園并不以一個教派創(chuàng)始人自居，也不贊成別人稱他所倡導的“伊赫瓦尼”為什么派別,，他只是號召人們剔除長期以來滲入伊斯蘭教里的非伊斯蘭成分,，如他堅持拜主獨一，反對崇拜教主,，反對人與真主之間設立中介——導師（實際上是門宦的教主）,，主張人與真主可以直接溝通。他的這些觀點與歐洲基督教馬丁·路德的觀點有點相似,。馬丁·路德也曾反對教會的絕對權威,，反對人與上帝之間存在中介之說，主張教徒自己不經(jīng)過神父可以直接與上帝溝通,。然而，中國與歐洲文化背景不同,，對這兩個派別不可同日而語,。馬果園帶的這三本新經(jīng)是，瓦哈比的《克什分恕卜哈其》,、穆罕默德·黃的《艾扎以卜力穆罕瑪其》,、阿凡吉的《臺福西勒如海尼默阿尼》。三本新經(jīng)一致反對穆圣立教后的正統(tǒng)派（遜尼派）教義、教律,，并將正統(tǒng)派斷為“穆什勒克”（意為“以物配主者”）,，主張改革古教，主張“憑經(jīng)行教”,、“遵經(jīng)革俗”,。馬果園公開號召“伊赫瓦尼”派教眾“打倒門宦，推翻拱北”,。他倡言“要遵從伊赫瓦尼,，更要尊重我”。在臨夏,、東鄉(xiāng)各地展開活動,，積極傳講新經(jīng)、批判老教,，這些主張和宗旨針對性強,，直接觸及及他派別的利益，遂受到一些宗教上層的強烈反對,。有一年的開齋節(jié)日,，馬果園同其十大阿訇以“待客”名義選定畢家場拱北后河岸樹林地，召開伊赫瓦尼派與老教阿訇百余人的講經(jīng)會議,。新派方面參加的人為馬果園,、八坊干伊三阿訇、折子溝阿訇,、紅崖大鼻子阿訇,、唐汪王乃比阿訇、哈木則嶺阿訇,、西鄉(xiāng)雙印阿訇,、瓦房老人家、尕白莊,、尕蘇個,、郭干阿訇、以奴斯阿訇,、麻王寺,、白克阿訇等六十余人。老教方面參加人為祁煥堂,、填不來大師傅（華寺門宦）,、牙插骨、馬國珍,、白阿訇（白阿訇是指馬顯福,，生于1868年，歸真于1944年，華寺門宦先賢六世孫,，馬永瑞之孫,、馬如彪之子，俗稱“白疙瘩哈志”或“哈志阿爺”,。是華寺門宦教務主持人）等四十余人,。馬果園立起講座，主張以“果園十條”和《布華拉咱德》的論斷,，改革河州的教門,。他宣稱：“伊赫瓦尼要統(tǒng)一各教派、各門宦”,。還煽動性地說：“為教門領受‘舍希德’是光榮”,。會上新派阿訇對此表示擁護，表態(tài)贊成,；老教對此表示迷惑不解,，有的信念開始動搖。馬果園自詡指引“迷路人”,，接受其改革主張是順乎教門的做法,，自稱其改革后的教派是艾海里遜尼派，并號召追隨者積極傳播其十條改革主張,。馬果園的這次煽動性講經(jīng),，引起了格迪穆（格底目）和各門宦的警覺，唯恐引起教派矛盾,、群情不安,。此后，“伊赫瓦尼”派與老教阿訇之間因辯經(jīng)論道,，講經(jīng)相爭,，而發(fā)生過多次斗毆，論戰(zhàn)不休,，使得“伊赫瓦尼”早期處境比較困難,，發(fā)展緩慢。光緒二十一年“河湟事變”中,，清政府在所謂“善后”處理中,，屠殺了大量穆斯林，反對派借機向官府告馬萬福參與了反清事件,。官府以“皇上要犯,，穆圣叛逆”的罪名通緝馬萬福，馬萬福東躲西藏,。1914年（民國三年）馬萬福流亡到新疆哈密地區(qū),，在那里繼續(xù)傳播其主張。1916年,，哈密縣長奉新疆督軍楊增新之命,，逮捕馬萬福。第二年,，因為馬萬福是甘肅人故將其押往甘肅處理,，當時在西寧的甘邊寧鎮(zhèn)守使馬麒是贊成馬萬福“尊經(jīng)革俗”主張的人,，當他得知這一消息后,，便產(chǎn)生了將馬萬福請到西寧給予支持的想法。于是,，他先在私下里獲得甘肅督軍張廣建的默許后,，便派副官楊萬財、哨官馬克勤帶領騎兵營營長（外號尕雜務）等20余人星夜馳赴甘肅永登縣境內(nèi)岔口驛將馬萬福及其長子馬遇真,、次子馬遇道接來西寧,。這一年是1916年。從此,，馬萬福時來運轉,，由甘肅、新疆官府的階下囚,，變成了青海馬氏家族的座上賓,。1917年，由馬麒出資在白玉巷（馬麒公館后面）新修住宅一處二院,，安置馬萬福全家,。馬萬福在宣傳其“憑經(jīng)立教”、“尊經(jīng)革俗”主張時,，備受艱辛,，幾經(jīng)挫折，在經(jīng)歷了種種磨難后,，他也在總結經(jīng)驗,、吸取教訓，調(diào)整宣傳策略,，變激進為溫和,，變急于求成為穩(wěn)步推進。加上有了堅強的后盾——統(tǒng)治青海的馬氏家族的支持,，使他的主張比較順利地得到傳播,。西寧地區(qū)的一些知名阿訇，如郁奴斯,、尕卜,、北沿,、尕果干、馬祥臣等仰慕馬萬福的學問和人品,，紛紛聚集在他的周圍,，探討教義、請教問題,。而馬萬福則憑其淵博的經(jīng)學知識,，循循善誘、答疑解惑,，巧妙地將他的主張宣傳出去,，并吸引了很多有影響的人物，如古銘瑞哈志,、依卜哈志,、奧斯瑪乃哈志、毛頭哈志,、薩里海哈志,、韓家阿訇等，這些人先后接受其主張,，成為“伊赫瓦尼”的中堅力量,。許多穆斯林群眾也紛紛加入到“伊赫瓦尼”的行列，使“伊赫瓦尼”得到廣泛傳播,，影響大增,。1934年（民國23年），馬果園在西寧去世,，終年85歲,。他去世一年后，由其繼承人馬祥臣在西寧大量印發(fā)出版馬果園的《布華拉咱德》（出版日期為公元1935年,，即民國24年,、伊歷1352年）。到本世紀40年代,，“伊赫瓦尼”派在甘青寧地區(qū)的伊斯蘭教中取得了顯著地位,，并在全國各地穆斯林中相繼發(fā)展了不少信徒，成為全國最大的伊斯蘭教派之一,，因此,，這里就多說了幾句。

賽萊夫耶：俗稱“三抬”派,，與“ 伊赫瓦尼”原為一體,。馬萬福（馬果園）逝世后，河州一帶的“依赫瓦尼”分為兩派,，一派以尕蘇個哈吉為首,，恪守原來宗旨,，稱為“蘇派”，居多數(shù),。另一派以尕白莊阿訇馬德寶為首,，不執(zhí)著于原來宗旨，稱為“白派”,。馬德寶（1867—1977），甘肅廣和縣白莊人,，又稱白莊阿訇,、尕白莊。1936年,，馬得寶與馬麟,、馬以奴斯阿訇等人赴麥加朝覲，接受“瓦哈比”派的觀點和思想,，回國后即創(chuàng)立“賽萊夫耶”,，自成一派，由于不受馬步芳等歡迎,，開創(chuàng)之初（約1936年）,，賽萊夫耶采取秘密傳播的方式，直到解放后才從“伊赫瓦尼”中正式脫離出來,，自樹一幟,，并以臨夏八坊新王寺為立足點，公開其宗教主張,。蘇派主張禮拜時“一抬手”,，被稱為“一抬”；白派主張“三抬手”（即禮拜舉意抬手一次,、鞠躬前抬手一次,、躬起抬手一次），被稱為“三抬”,，而他們不愿意人們這樣稱呼他們,，自稱為“賽萊夫耶”（意為崇古派）。其主要特點是：“前三輩”時代的伊斯蘭教是最純正的,，因此只承認前三輩（即先知穆罕默德的門弟子,、再傳弟子和三傳弟子）的教義、教律,。當“前三輩”對同一問題有不同解釋時,，就要看誰的依據(jù)充足，解釋正確就尊誰的,，不盲目排斥任何一個,。只承認《古蘭經(jīng)》原文和合理的注解,，對《古蘭經(jīng)》中一些隱晦微妙的節(jié)文，不妄加解釋,，解釋了也不承認,。認為《圣訓》是《古蘭經(jīng)》最好的解釋，應該遵行,。念《古蘭經(jīng)》時,，要一人念、眾人聽,，而不能集體念誦,。禮拜時抬手三次等。主張“吃了不念,、念了不吃”,，主張不必用現(xiàn)金和財物為亡人贖罪。反對崇拜臥里（圣徒）及其墳墓,。男子須留滿頭（大背頭）,，“利毫耶”（鬢須），婦女須帶蓋頭和面紗,，要求內(nèi)婦人不能見外男子,，主張在清真寺或舉行宗教活動時披戴艾瑪默（類似阿拉伯人用的頭巾），認為這也是一種圣行,。

　　西道堂：這是一個主張用漢文宣傳伊斯蘭教義,、興辦漢語文學校、發(fā)展商貿(mào)經(jīng)濟的派別,，有“漢學派”之稱,。西道堂的創(chuàng)始人馬啟西（1857—1941），甘肅臨潭人,，光緒二十七年（1901年）,，由馬啟西脫離虎夫耶的北莊門宦，在自己家里開設經(jīng)堂,，初名“金星堂”,，1909年正式定名“西道堂”。他在教義上以劉智的學說為依據(jù),，堅持正統(tǒng)信仰,，履行五功，簡化宗教儀式,，減輕宗教負擔,，因而受到當?shù)夭糠帜滤沽秩罕姷膿碜o。他極力倡導學校結合漢語世俗教育,、阿語,、波斯語伊斯蘭教育以及“漢克它布”的中阿教育,。教主的言行對教徒有約束力，任職終身,，但不世襲,。無常后建拱北，受朝拜,，忌日為重大宗教節(jié)日,。內(nèi)部有集體戶400戶，在道堂內(nèi)過集體生活,，集體經(jīng)營商,、農(nóng)、牧,、副各業(yè)，全部財產(chǎn)歸道堂所有,。設總經(jīng)理統(tǒng)管,，其下有各業(yè)經(jīng)理和專門負責人，統(tǒng)一管理,、統(tǒng)一分配,。另有散居戶萬余人，分布于甘肅,、青海,、新疆、四川等地,。這個派別因受地方軍閥勢力打擊,，其經(jīng)濟組織瀕解體。

簡說蘇菲派“四大學派”　　

虎夫耶：阿文意為“低聲的”,，即低聲念誦“迪克爾”（贊頌詞）,，故又稱其為“低念派”。它是中國伊斯蘭教四大蘇菲學派之一,，由清朝時期（約1672年）的宗教領袖阿帕克和卓（維吾爾族白山派首領）,、馬來遲（民族不詳）二人創(chuàng)立和傳授的?；⒎蛞慕搪毴藛T主要有穆勒什德,、海里凡和穆勒提，穆勒什德是教主,，又被稱為“太爺”,，他被教徒視為圣徒，他死后所修的墓地就成為宗教活動場所,；海里凡是相當于長老的品級,，被稱為“老人家”,；穆勒提是指學習道乘修功的門徒。另外還有下屬的阿訇和“滿拉”,，實行教主集權制,，后演變?yōu)榻讨骷易迨酪u制。下屬若干教坊聯(lián)結為一個教區(qū),，由教主指派海里凡主持教務,；各教坊長由教主委任，不由教民推選聘請,，他們只在清真寺進行教乘功課,。“迪克爾”一般是由首領秘密向他人傳授,。念誦時把“安拉乎”分成三個音節(jié),，并在身上選三個穴位，按音節(jié)在穴位上運氣,，做出不同的動作,。在這一派里面，還有20多個分支,，分布在中國西北各省以及云南,、四川等省的一些地區(qū)。這個門宦支系較多,，約有20余個,，如華寺、畢家場,、鮮門,、胡門、劉門,、洪門,、瘋門、丁門,、法門,、通貴、靈明堂,、文泉堂,、穆夫提、涼州莊,、堿溝井,、高趙家、臨洮、北莊,、崖頭,、撒拉教等，但各個支系之間,，并無統(tǒng)轄,、隸屬關系，獨立傳教和行使教權,?；⒎蛞饕植加谖鞅备省?、青,、新等地。

哲赫忍耶：阿文意為“公開的”,、“高揚的”,，在道乘功修中主張高聲朗誦“迪克爾”（贊頌詞）而得名。故又稱為“高贊派”,、“高聲派”,。哲赫忍耶產(chǎn)生于十八世紀中葉（清乾隆年），由該派第一輩教主馬明心創(chuàng)立,。馬明心（1719—1781年）,，字復性,，經(jīng)名伊卜拉欣,，道號“維嘎耶·屯拉海（維嘎耶·圖海，民族暫不詳）”,。他祖籍甘肅武都,，幼年隨叔父前往麥加朝覲，路遇也門蘇菲派道堂教主伊本·辛尼,，被收為徒,。清乾隆六年（公元1741年）回國，帶回經(jīng)籍,，創(chuàng)建哲赫忍耶門宦,，先后在青海、甘肅,、寧夏,、云南等地各族（包括部分藏、漢等民族）中宣傳其主張,，信徒日眾,，形成中國一門宦教派，去世后被尊為“束海達依”（意即“為真主之道犧牲的人”）。哲合忍耶有5個支系,，分別為板橋,、沙溝、南川,、北山,、新店子，雖同為哲合忍耶門宦,，但相對獨立,。哲赫忍耶主要分布在甘肅、寧夏,、青海,、新疆、云南等一帶,。

嘎德林耶：阿語意為“大能者”,，也是伊斯蘭教四大蘇非學派之一。該學派于12世紀首創(chuàng)于波斯,，曾盛行于伊拉克巴格達等地,，清康熙初年由穆罕默德29世后裔“華哲·阿布都·董拉希”傳入甘寧青,。在長期發(fā)展中受中國傳統(tǒng)文化影響較深,，與其他蘇菲學派有著顯著區(qū)別。這個門宦包括大拱北,、香源堂,、阿門、祁門,、韭菜（九彩）坪等支系,。嘎德林耶有出家習俗，在出家人中選出一位“當家人”,，是該門宦顯著特征,。主要分布在甘肅、寧夏,、云南,、四川等一帶。

庫布林耶：起源于中亞地區(qū)的一個教團,，阿語意為“至大者”,，它也是伊斯蘭教四大蘇菲學派之一，源于中亞人“納吉姆丁·庫布拉”所創(chuàng)的庫布拉維教團,，據(jù)說,，第一個將庫布林耶傳入中國的是一位名叫“穆乎引的尼”的阿拉伯人,，他曾三次來中國傳教，第一次到兩廣傳教,，第二次到兩湖傳教,，第三次來甘寧青傳教，最后于明末清初定居河州東鄉(xiāng)大灣頭傳教,，受到當?shù)厝罕姷臍g迎,，并送給他九畝地，穆乎引的尼遂改姓張,，號玉皇,，字普濟，成為東鄉(xiāng)族一員,，和他先后來到大灣頭的還有其子艾海買提·白賀達吉,，后繼任了第二輩教主，發(fā)展不少教眾,，有東鄉(xiāng)族有回族,，其子孫相襲已經(jīng)傳了十幾輩。因為他在大灣頭山腰上建立了拱北（墓地）,，俗稱張門或者大灣頭門宦,。他們的道乘功課主要是靜修參悟，規(guī)定穆勒什德（教主,，太爺）每年必須靜坐40或70天,，甚至長達120天，一般是在僻靜的山洞里進行,，在此期間盡量少吃食物,，少睡覺，每天清晨就開始默念“齊克爾”,，履行拜功,，直到深夜,。這是一個人數(shù)較少的派別,，在中國主要分布在甘肅的東鄉(xiāng)、康樂和皋蘭等地,。

從這里也可以看出來,，中國穆斯林所謂的新、老之分也有個特點,，即“新教不新,，老教不老”。作為老教鼻祖的“格迪穆”,，它難道不平和么,？它的教義難道不靈活么？做為新教的代表“伊赫瓦尼”，它難道不激進么,？他的理論難道不刻板么,？最后再說一點，但由于其民族形成歷史的諸多原因,，中國穆斯林在一些方面也深受什葉派的影響,、很多方面也有什葉派的痕跡，而且是相當大的影響,。這都和回族的民族起源,、民族文化有重要的關系。據(jù)馮今源先生在《中國的伊斯蘭》一書中根據(jù)前人的傳述列舉了一些事例,，其中有：

一,、經(jīng)堂教育畢業(yè)的學員，要舉行“穿衣掛帳”的儀式,，所謂的“穿衣”,，即是穿綠色的大衣。重綠色,，正是什葉派的特點之一,。

二、主管教務的被稱做伊瑪目,，稱呼經(jīng)堂教育的學員為哈里發(fā),。這也是什葉派習慣的稱謂。

三,、傳習經(jīng)典多用波斯語,，如《虎托布》、《克爾白歐》,、《古力斯它尼》,、《米爾涮德》、《侯賽尼》,、《賴麻爾臺》等等,。

四、沖頭,、禮拜的舉意以及日常用語多是波斯語,。

五、注重紀念阿里之妻法圖麥,，每年都要做法圖麥姑太太會,，卻不為法圖麥的母親，圣室海底徹做“圣紀”,。

六,、給小孩起名字,，多取“阿里、哈桑,、侯賽因,、法圖麥”等什葉派尊敬的人物。

七,、臥爾足桌上上多講的阿里的驍勇,，少講的是歐麥爾的戰(zhàn)功。

　　八,、在八項教門原根中強調(diào)“為伊瑪目”,。

附：蘇菲主義

    伊斯蘭教的神秘主義?！疤K菲”一詞的阿拉伯語詞根原意為羊毛,，因信奉者身穿羊毛褐衫而得名。最初源自《古蘭經(jīng)》的某些經(jīng)文和穆罕默德的神秘體驗,。伊斯蘭教內(nèi)的虔信者以此規(guī)范自身的宗教生活,。伍麥耶王朝時，禁欲主義成為一種反奢華的勢力,，其成員穿羊毛粗衣而被稱為“蘇菲”,。至8世紀下半葉，蘇菲把苦行禁欲作為修行方法,，目的是認識,、喜愛、接近真主,，最后達到與真主合一,。他們力求以神秘的愛和沉思冥想，消除個人意識,，包括忘卻來世的厚賞,，達到無我而消融于真主之中。神秘的愛是蘇菲主義的基礎,。9世紀末,，蘇菲將經(jīng)過精神修煉獲得的對真主的認識，稱為神智,。這是神秘的直覺或內(nèi)心的體驗,，屬真主的賜予,，其核心是真主精神之光對人的心靈的照明,，從而使先天已有的神智再次萌發(fā)。為獲得神智并與真主合一,；內(nèi)心的凈化或精神修煉需經(jīng)歷一系列不同的階段和狀態(tài),，而其出發(fā)點則是神秘的愛,。蘇菲主義的發(fā)展曾受許多外來因素的影響，但其始終堅持以經(jīng),、訓闡發(fā)自己的主張,，追求內(nèi)在的真理和道路，漠視外在的禮儀和教法規(guī)定,，從而招致正統(tǒng)派的猜疑和敵視,。哈拉智因“我是真理”的言論被指控視自身為真主的肉體化身，于922年身處磔刑,，使這種沖突達到頂點,。此后，蘇菲們開始與正統(tǒng)教義相協(xié)調(diào),。最后由安薩里排除其極端傾向后引入正統(tǒng)信仰,，使神秘主義為教義體系服務。蘇菲主義在被納入正統(tǒng)信仰后,，并未喪失其獨立存在的特點,。思辨神秘主義的體系化，以蘇赫拉瓦爾迪的照明哲學和伊本·阿拉比的存在單一論為代表,。這不僅為正在普遍建立的教團組織奉行神秘主義實踐提供理論框架,，也對伊斯蘭教后期的哲學思辨和教義發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

18世紀中葉,，瓦哈比派從外部對蘇菲主義予以抨擊,，蘇非派內(nèi)部產(chǎn)生一批堅持正統(tǒng)教義、批判蘇菲傳統(tǒng)的改革派,，其主張稱新蘇非主義,。近代以后，蘇菲主義的影響日趨衰落,，但在伊斯蘭世界,，特別是民間和邊遠地區(qū)，仍不容忽視,。

蘇菲主義的主要流派

1,、一神論：伊斯蘭教的一個基本信仰是：“萬物非主，唯有真主?！碧K菲派對這一信條的解釋是：“除真主外,，無物存在?！奔凑J為一切源自真主，唯有真主是真,、是實,，俗世生活的一切皆虛,、皆幻。2,、造化論：認為人與萬物皆系真主之造化,，從現(xiàn)象上說，它光怪陸離,，千差萬別,；從本質上說，它是虛,、是幻,。它在世上存留的時間短暫，易逝,，唯有真主的本體永恒長存,。萬物皆應還原為非存在的最初狀態(tài)，即真主精神中的原始狀態(tài),。3,、神愛論：神愛論的最典型代表是居住的伊拉克巴士拉的女神秘主義者拉比亞，她主張應該愛真主,，不是因為恐懼他的憤怒或期望獲得賞賜,，而純粹是因為他自己。（古蘭5:19）“真主喜悅他們,，他們也喜悅他”是神愛論產(chǎn)生的主要依據(jù),。4、神光論：（古蘭24:35）“真主是天地的光明”成為神光論的理論基礎,。光是宇宙的一種特性,，光具有波粒二象性，在空氣中傳播速度為每秒30萬公里,。該派認為真主是光,，光必然向外照射，稱作“穆罕默德之光”的神主是真主的第一創(chuàng)造物,。神主是真主的最初產(chǎn)物,，它是造化先天和后天，物質世界和精神世界的總根源,。真主的造化借助真主的余光而實現(xiàn),。5、神智論：神智論被蘇菲派認為是一種源自真主的,、關于真主的神秘的直接的知識,。唯一能使人獲得神智認識真主的是真主自身。理智的作用在于使一個有理智的人，認識到他需要的指導,。認為神智是認識最高的,，也是唯一可靠的源泉,。神智分為兩類：啟示性神智和指引性神智,，人們只有通過真主自身的（或者啟示、或者指引）才能認識真主,。把真主作為真理一樣追求,，這被認為是達到神智的唯一手段，只有如此才能使求知者－知識－被知者三者合一,。6,、照明論：受古希臘哲學、波斯原始宗教,、哈拉智及伊本西那的影響而形成的蘇菲神秘主義理論,。主要由波斯人蘇哈拉亞迪（1153－1191）的《照明的智慧》一書形成照明論主要思想。其基本主張是：光分為兩類,，一類稱為“純粹之光”或稱“絕對之光”,，它是真主的本質；由于它的光輝和不斷地照明是人們視而不見的,，主的本性即已表現(xiàn)它的存在,，因而無定義，也無需證明其存在,。另一類光是與黑暗形成鮮明對照的普通可見之光,。這種光因“純粹之光”的照明，它就有光明,，缺乏它就是黑暗,。7、泛神論：“萬物非主,，唯有真主”在他們認為“除其之外,，無物存在”，即除肯定真主外,，對宇宙萬物完全持否定態(tài)度,，認為宇宙萬物皆虛、皆幻,、非存在,。認為宇宙萬物源于真主，即宇宙萬物是真主的一種反映,，外部世界不是現(xiàn)實存在,，而是真主這一絕對實體在世界萬物之中并通過萬物反映出來。真主必然要顯現(xiàn)自身,，而且只有通過它自身所創(chuàng)造的萬物得以顯現(xiàn),。這無疑是說明,，真主無處不在，真主則遍布于一切事物之中,，存在于一切事物之中,。這樣把對人與真主同等對待，認為萬物是真主的觀點,，從而就形成了泛神論,。哈拉智曾說過：“這長袍里只有真主?！?/span>8,、完人論：所謂完人，指能完滿理解教義,、教法和真理的人,。主要在以下四方面完滿，即善言,、善行,、善信、善誠,。完人論主張,，宇宙是人，完人即其靈魂,；宇宙是樹,，則人類是其果實，而完人則是樹的本質和核心（王貸輿《正教真詮》中椰油同樣論斷）,。真主的一切完美本質,、屬性和行為均由“完人”充分體現(xiàn)出來。完人一方面作為真主從中認識自我的鏡子,；另一方面,，又是世界原型，并起著倫理規(guī)范作用,。常人所見的宇宙萬物有著差異性,，而完人則從中看到的是宇宙的同一性。完人身上體現(xiàn)神性和人性充滿統(tǒng)一,。9,、人主合一論：人主合一是蘇菲功修的最終目的。（古蘭2:46）：“他們確信自己必定見主,，必定歸主,。”（古蘭35:18）：“真主是唯一的歸宿”。（古蘭7:29）：“你們要象他創(chuàng)造你們的時候那樣返本還原,?！边_到合一狀態(tài)時，有出神,、精神恍惚,、陶醉感，會有真主潛入自我的感覺,。人主合一論的最終要求是人在真主的本體中消失,、“寂滅”,，并與真主一起“永存”,，即人性完全轉化為神性。

中國的蘇菲各派

中國的蘇菲神秘主義在南宋便已存在,，但未形成教團,，明清以后逐漸形成虎夫耶、尕得林耶,、哲赫忍耶,、庫布忍耶四大門宦40多個支系。它們傳入中國有四個途徑：一是由朝覲,、留學的穆斯林從中東帶入,，如哲赫忍耶、花寺,；二是中亞或中東傳教士傳入,，如尕得林耶及虎夫耶部分支派；三是從新疆傳入內(nèi)陸,，如虎夫耶北莊門宦,；四是學習蘇菲思想后自創(chuàng)，如虎夫耶胡門門宦,。

中國蘇菲各派的基本特征及分布

虎夫耶：主張道教并重和鬧中求靜,，低念贊頒辭為特征，主要分布在甘青寧等地,。尕得林耶：主張先道而后教,，修道者中有一部分人不娶妻，出家住在拱北修行,，默念贊頌辭為特征,，主要分布在甘青寧川陜等地。庫布忍耶：主以遵守五功,，靜修默念贊頌辭,，主要分布于甘肅等地。哲赫忍耶：主張先教而后道，高念贊辭,，宗教禮儀以簡為尚,，主要分布在甘寧新，云南,、河北,、吉林、山東等地,。西道堂（又稱漢學派）也屬蘇菲派,。

最后用一段蘇菲大師的哲言結束本文。蘇菲是什么,？“你的心”,。蘇菲就是你的心，我的心,，他的心,，人類的心。但那心是深處的,，同本同宗的,。是高處的，可以飛升的,。是透的,，是清的。