二,、三皇時(shí)期是上古社會(huì)公共服務(wù)職能的提供,、加強(qiáng)時(shí)期

在分析了三皇之時(shí)“王天下”統(tǒng)一局面出現(xiàn)的歷史實(shí)質(zhì)后，還要確定這種統(tǒng)一局面是服從于哪種所有制的,，這種統(tǒng)一局面的推動(dòng)者和最大受益者為哪一階層,，他們爭奪和分配社會(huì)資源組織進(jìn)行的是何種生產(chǎn)方式。一個(gè)社會(huì)組織整體上的統(tǒng)一是社會(huì)發(fā)展的重要?dú)v史階段,，這種統(tǒng)一局面的出現(xiàn)也是有其歷史條件和社會(huì)發(fā)展要求的,，有其歷史原因的，不是偶然出現(xiàn)的,，這種局面的出現(xiàn)是上古社會(huì)文明長期發(fā)展,，生產(chǎn)力等各要素發(fā)展到一定階段、社會(huì)發(fā)展對(duì)公共服務(wù)職能的需求（單靠個(gè)人力量難以完成的重大社會(huì)問題）加強(qiáng)等因素綜合作用的結(jié)果,。上古社會(huì)公共服務(wù)職能的提供是在穩(wěn)定的社會(huì)秩序提供后解決重大社會(huì)問題和發(fā)展正常的社會(huì)生產(chǎn)的需要,。《系辭傳》所記包犧氏“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,，以佃以漁”,，目的是“以充包廚”，包犧氏沒神農(nóng)氏作,，“耒耨之利以教天下”,，是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,，是生產(chǎn)力提高的標(biāo)志，說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),，作結(jié)繩為網(wǎng)罟以佃以漁以充包廚是發(fā)展?jié)O獵以補(bǔ)充農(nóng)業(yè)生活來源,，“日中作市”是交換得到充分發(fā)展的標(biāo)志，這又是私有制發(fā)展的一個(gè)重要渠道,，這為貨幣的出現(xiàn)及貧富分化的產(chǎn)生提供了有利條件,，導(dǎo)致社會(huì)開始迅速分化，所以,，這一時(shí)期是公有制的氏族部落向以私有制為基礎(chǔ)的諸侯方國轉(zhuǎn)化的重要時(shí)期,，是社會(huì)內(nèi)部進(jìn)行分化的重要時(shí)期，這就說明,，在原始氏族中的首領(lǐng)占有越來越多的公共資源,，成為部落首領(lǐng)和貴族階層，逐漸成為社會(huì)資源的擁有者和社會(huì)生產(chǎn)的組織者,，于是社會(huì)分化導(dǎo)致兩個(gè)社會(huì)階層產(chǎn)生,，一個(gè)是資源擁有者，二是貧富分化后失去生產(chǎn)生活資料的個(gè)體勞動(dòng)者及氏族部落戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)俘,，因?yàn)樗麄兊膭趧?dòng)已經(jīng)產(chǎn)生了剩余,，便被生產(chǎn)資源的擁有者組織起來進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，這就是產(chǎn)生于私有制基礎(chǔ)之上的奴隸制生產(chǎn)方式的出現(xiàn),。《周禮·天官冢宰》記載：“惟王建國,，辨方正位，體國經(jīng)野,?！?/span>《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“有臷民之國，帝舜生無淫,，降臷處,，是謂巫臷民。巫臷民盼姓,，食谷,，不績不經(jīng)，服也,；不稼不穡,，食也?！辈挥谩翱儭焙汀敖?jīng)”就能穿衣,，“績”和“經(jīng)”是上古時(shí)對(duì)衣服的編織和制造；不用“稼”和“穡”就能食谷,，說明已經(jīng)脫離了勞動(dòng)生產(chǎn),，是私有制產(chǎn)生發(fā)展后一個(gè)群體供養(yǎng)著另一個(gè)群體,，是一個(gè)階層相對(duì)于生產(chǎn)階層的反映，這一階層正是既有利益的獲得者和既有秩序的維護(hù)者,，也是社會(huì)生產(chǎn)的組織者,，各部落的利益已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)化為部落首領(lǐng)及其氏族的利益。張?zhí)扉_在其《伏羲畫卦地址考》（引自：中國唯物易經(jīng)網(wǎng)http//weiwu.2000y.net.）中考證說：

《論語·陽貨》說：“子曰：唯上知（智）與下愚不移,?！薄睹献?/span>·滕文公上》更將此說有所發(fā)揮：“或勞心，或勞力,。勞心者治人,，勞力者治于人。治于人者食人,，治人者食于人。天下之通義也,?！边^去曾一度認(rèn)為孔子和孟子的這些言論是“唯心”的，而事實(shí)上這些言論都是“唯物”的,，都有大量的客觀材料作為基礎(chǔ),。你看，哪一個(gè)國家不是管理者勞心而被管理者勞力呢,？哪一個(gè)集團(tuán)不是管理者勞心而被管理者勞力呢,？哪一個(gè)公司不是管理者勞心而被管理者勞力呢？……作為管理階級(jí)和被管理階級(jí),，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是客觀存在的,。這兩個(gè)階級(jí)既有對(duì)立斗爭又有協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而且協(xié)調(diào)統(tǒng)一是主要的存在過程,。用現(xiàn)代理論分析,，勞心和勞力只是社會(huì)分工不同而已，本質(zhì)上都是“勞動(dòng)階級(jí)”,?！睹献?/span>·滕文公下》曾為勞心階級(jí)之所以從勞力階級(jí)中分化出來，作了充分的論證,。孟子說：“百工之事,，固不可耕且為也，然則治天下獨(dú)可耕且為與,？……當(dāng)堯之時(shí),，天下猶未平，洪水橫流,，泛濫于天下……堯獨(dú)憂之,，舉舜而敷治焉,。舜使……禹疏九河，論濟(jì)漯（tà）而注諸海,，決汝漢排淮泗而注之江,，然后中國可得而食也。當(dāng)是時(shí)也,，禹八年于外,，三過其門而不入，雖欲耕得乎,？”

《孟子·滕文公》的論證,，是對(duì)社會(huì)分化產(chǎn)生的說明，也是對(duì)社會(huì)公共服務(wù)職能提供的說明,?！渡胶＝?jīng)》中關(guān)于這樣的“國”不計(jì)其數(shù)，說明其存在的普遍性,，這一階層正是私有制發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)分化的結(jié)果,，這一階層已經(jīng)成為社會(huì)的主導(dǎo)力量，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要力量,，推動(dòng)三皇之時(shí)統(tǒng)一局面產(chǎn)生的正是這一階層,，即氏族部落和諸侯方國，并且氏族部落也在逐步向諸侯方國轉(zhuǎn)化,，維持氏族部落之間秩序的是部落聯(lián)盟制度,，在眾多的氏族部落轉(zhuǎn)化為諸侯方國使諸侯方國成為社會(huì)的基礎(chǔ)之后，便促使部落聯(lián)盟制度隨著社會(huì)統(tǒng)治功能的逐步增強(qiáng)而向國家轉(zhuǎn)化,，所以,，這一階層正是各種利益的最大享有者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要力量,。他們對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用反映在以下兩點(diǎn)：第一,，氏族部落之間的吞并戰(zhàn)爭造就了大的氏族部落英雄集團(tuán)和諸侯方國，加快了社會(huì)統(tǒng)一的步伐,，大的氏族部落集團(tuán)在征服小的氏族部落后又起到了維持氏族部落和諸侯方國之間秩序,、維持他們既得利益的作用，各氏族部落之間的吞并戰(zhàn)爭導(dǎo)致實(shí)力強(qiáng)大的氏族部落出現(xiàn)并不斷向諸侯方國轉(zhuǎn)化,，所以,，諸侯方國是在氏族部落的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，這種局面使得眾多小氏族部落附屬于實(shí)力強(qiáng)大的氏族部落和方國,，通過“享”,、“役”的方式接受大氏族部落集團(tuán)和諸侯方國的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)當(dāng)面臨侵犯時(shí)從大氏族部落和諸侯方國處獲得支持，這最終導(dǎo)致社會(huì)統(tǒng)一秩序的出現(xiàn),，部落聯(lián)盟制度或酋邦制是這種社會(huì)統(tǒng)一秩序的產(chǎn)物,；第二，相對(duì)穩(wěn)定的秩序建立以后,，既要對(duì)社會(huì)進(jìn)行治理又要組織進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn),，《太平御覽》卷七十八《漢藝文志》卷曰：“昔女媧筮張幕，枚占之曰‘吉,。昭昭九州,，日月代極，平均土地,，和合四國?！?/span>《周禮·天官冢宰》記載：“惟王建國,，辨方正位，體國經(jīng)野,?！?/span>從中可看出，上古伏羲之時(shí)通過“平均土地,，和合四國”對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行分配和管理，上古之時(shí)所謂對(duì)土地的平均,，是根據(jù)部落的大小和在既有利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行分配,，目的就是“和合四國”，劃分資源分配的界限,，以提供共同認(rèn)可,、維護(hù)的秩序，維護(hù)他們的共同利益,，《山海經(jīng)》所記“不績不經(jīng)”,、“不稼不穡”證明這一階層就是社會(huì)生產(chǎn)的組織者，是他們組織進(jìn)行“績”,、“經(jīng)”,、“稼”、“穡”等社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng),。良渚文化發(fā)源于我國長江下游太湖流域,，是中國早期重要的古文明之一，是銅石并用時(shí)代文化,，因發(fā)現(xiàn)于浙江余杭良渚鎮(zhèn)而得名,，距今約5250~4150年，張忠培先生認(rèn)為當(dāng)時(shí)已經(jīng)是文明社會(huì),，只是在良渚文化分布范圍內(nèi)還沒有形成處于一尊統(tǒng)治的局面,，而是被眾多權(quán)貴分割統(tǒng)治的若干具有國家性質(zhì)的實(shí)體（注：張忠培《良渚文化的年代和其所處社會(huì)階段》,，《文物》1995年第5期），張忠培先生認(rèn)為當(dāng)時(shí)處于萬國時(shí)代,。《史記·五帝本紀(jì)》也記載：“而諸侯咸尊軒轅為天子,，代神農(nóng)氏，是為黃帝,。……置左右大監(jiān),，監(jiān)于萬國。萬國和,，而鬼神山川封禪與為多焉,。獲寶鼎，迎日推策,。舉風(fēng)后,、力牧、常先,、大鴻以治民,。順天地之紀(jì)，幽明之占,，死生之說,，存亡之難。時(shí)播百谷草木,，淳化鳥獸蟲蛾,，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞心力耳目,，節(jié)用水火材物,。有土德之瑞，故號(hào)黃帝,?！边@些記載都是這一歷史史實(shí)的有力證明。

國家出現(xiàn)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)便是私有制的發(fā)展及奴隸制生產(chǎn)方式的產(chǎn)生,，私有制產(chǎn)生發(fā)展的一個(gè)重要條件就是個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,、交易和貨幣的出現(xiàn)，它們使得以公有制為基礎(chǔ)的氏族經(jīng)濟(jì)共同體走向解體,，交易和貨幣的出現(xiàn)使社會(huì)財(cái)富越來越集中到少數(shù)人手中,，這又對(duì)私有制的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用，以貨幣為等價(jià)物為最高財(cái)富形態(tài)的作用,，必然會(huì)促使貧富分化的產(chǎn)生和加劇,，這是導(dǎo)致階級(jí)分化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，這在兩個(gè)方面進(jìn)一步加速了階級(jí)分化的出現(xiàn)：一方面財(cái)富的刺激使得對(duì)公共財(cái)富占為己有，內(nèi)部發(fā)生分化,，另一方面在各部落間對(duì)生產(chǎn)資源的爭奪和占有增加的前提下,，因?yàn)樯a(chǎn)效率的提高使得個(gè)人勞動(dòng)有了剩余產(chǎn)品，占有財(cái)富和資源的階層開始利用既有資源包括戰(zhàn)俘和內(nèi)部少數(shù)貧困不堪或因負(fù)債而賣身為奴的人組織進(jìn)行生產(chǎn),，并占有他們的勞動(dòng)成果,，于是階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生，奴隸制生產(chǎn)方式也產(chǎn)生,，所以,，伴隨著氏族部落的分化，氏族部落逐步轉(zhuǎn)化為諸侯方國,，《周禮詳解·天官》注：“或而圍之謂之國,。”諸侯方國既是隨著生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)重新調(diào)整的結(jié)果，又是隨著私有制的發(fā)展而出現(xiàn)資源爭奪的結(jié)果,，諸侯方國成為國家文明的基礎(chǔ)單位,，諸侯方國就是張忠培先生所說的文明社會(huì)的承載者和建立者。恩格斯在《家庭,、私有制和國家的起源》中說：“一切部門——畜牧業(yè),、農(nóng)業(yè)、家庭手工業(yè)——中生產(chǎn)的增加,，使人的勞動(dòng)力能夠生產(chǎn)出超過維持勞動(dòng)力所必需的產(chǎn)品,。同時(shí)，這也增加了氏族,、家庭公社或個(gè)體家庭的每個(gè)成員所擔(dān)負(fù)的每日的勞動(dòng)量,。吸收新的勞動(dòng)力成為人們向往的事情了。戰(zhàn)爭提供了新的勞動(dòng)力：俘虜變成了奴隸,。第一次社會(huì)大分工，在使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高,，從而使財(cái)富增加并且使生產(chǎn)場(chǎng)所擴(kuò)大的同時(shí),，在既定的總的歷史條件下，必然帶來了奴隸制,?！雹邸断缔o傳》中關(guān)于“日中作市”的記述就是對(duì)這一關(guān)鍵性歷史因素的反映，伏羲制歷是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展基礎(chǔ)上對(duì)天文歷法之公共服務(wù)功能需要的提供,，也說明了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的普遍性,。三皇五帝的建功立業(yè)是對(duì)社會(huì)公共服務(wù)職能的完善和提供，最終受益的是各氏族部落和諸侯方國的首領(lǐng),。

由以上分析可知,，在私有制產(chǎn)生后，由氏族首領(lǐng)轉(zhuǎn)化而來的部落首領(lǐng)和諸侯方國的首領(lǐng)成為社會(huì)資源的掌控者，他們或是代表了本部落的集體利益而在眾多氏族部落之中參與爭奪戰(zhàn)爭,，或是代表了本氏族的私有利益進(jìn)行資源分配維護(hù)自身利益,，其結(jié)果都是部落的利益、資源逐步轉(zhuǎn)為首領(lǐng)所屬氏族的利益,。三皇之王天下時(shí)期是社會(huì)趨向統(tǒng)一的時(shí)期,，又是私有制發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)分化的時(shí)期。《史記·五帝本紀(jì)》載黃帝時(shí)“置左右大監(jiān),，監(jiān)于萬國”,。《左傳·襄公七年》載：“禹合諸侯于涂山,，執(zhí)玉帛者萬國,。”《戰(zhàn)國策·齊策》：“大禹之時(shí),，諸侯萬國,。及湯時(shí)諸侯三千?！边@說明,，在黃帝之時(shí)，眾多的氏族部落已經(jīng)基本完成了向諸侯方國的轉(zhuǎn)化,，在此之后是諸多諸侯方國之間的相互兼并融合,，例如由大禹之時(shí)的萬國到商湯之時(shí)的三千諸侯。由此也說明,，自伏羲,、神農(nóng)至黃帝之前是社會(huì)分化逐步完成的時(shí)期，也是諸侯方國產(chǎn)生的上升時(shí)期,，這就需要為新產(chǎn)生的諸侯方國和生產(chǎn)組織形式提供新的公共服務(wù)職能,，以滿足社會(huì)分化后社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需要，這也是生產(chǎn)關(guān)系為生產(chǎn)力發(fā)展服務(wù)的需要,。

三皇時(shí)期是社會(huì)趨向統(tǒng)一的歷史時(shí)期,，農(nóng)業(yè)文明由產(chǎn)生到不斷發(fā)展是主要推動(dòng)力，尤其在神農(nóng)時(shí)期“耒耨之利以教天下”是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的一次極大提高,，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上,，又是社會(huì)公共服務(wù)職能加強(qiáng)的時(shí)期，因?yàn)樯鐣?huì)統(tǒng)一局面已經(jīng)實(shí)現(xiàn),，統(tǒng)一局面的出現(xiàn)本身也是社會(huì)公共服務(wù)職能提供的一項(xiàng)重要內(nèi)容,，穩(wěn)定的社會(huì)秩序提供之后，恢復(fù)發(fā)展社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的任務(wù)便成了社會(huì)要解決的主要矛盾,。三皇時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)具有一定基礎(chǔ),，戰(zhàn)國《尸子》謂：“伏羲氏之世,，天下多獸，故教民以獵,?！鼻亍妒辣尽氛f：“取犧牲以供庖廚，故曰包犧氏,；養(yǎng)犧牲以充庖廚,，故曰庖羲氏?！薄度时居洝份d伏羲：“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁,，故曰宓犧氏，養(yǎng)犧牲以充庖廚,，故曰庖犧,。”宋羅泌《路史·后紀(jì)》謂：“伏羲氏豢育犧牲,，伏牛乘馬,。”《史綱評(píng)要》說伏羲氏：“養(yǎng)六畜以充庖廚,?！北彼蝿⑺　顿Y治通鑒外記》記載伏羲：“命栗陸為水龍氏，繁滋草木,，疏導(dǎo)泉源,。”這說明伏羲對(duì)畜牧業(yè),、漁獵的發(fā)展,，通過伏羲對(duì)太陽變化的觀測(cè)和對(duì)天文歷法的制定，說明農(nóng)業(yè)也已經(jīng)產(chǎn)生,。此外,，相傳伏羲“制嫁娶以儷皮為禮”，創(chuàng)立了婚嫁制度,，建立了上古社會(huì)的基本組成單位,，使我國原始氏族社會(huì)長期實(shí)行的血緣婚或?qū)ε蓟榈玫搅烁咀兏铮?/span>《禮記·月令》也記載：“伏羲制以儷皮嫁娶之禮?！薄皥?zhí)伏犧牲?！薄抖Y記·曲禮》載：“伏羲作琴瑟以為樂,。”《禮記·樂記》載：“伏羲樂名《立基》,?！边@些記載是伏羲在社會(huì)基本禮儀建立方面的創(chuàng)樹,，都屬于社會(huì)公共服務(wù)職能提供的內(nèi)容。《竹書紀(jì)年·太昊庖羲氏》載太昊伏羲氏：“命朱襄為飛龍氏,，造書契,；昊英為潛龍氏，造甲歷,；大庭為居龍氏,，造屋廬。渾沌為降龍氏,，驅(qū)民害,；陰康為土龍氏，治田里,；栗陸為水龍氏,，繁滋草木，疏導(dǎo)泉流,?！薄耙源汗贋榍帻埵希墓贋槌帻埵?，秋官為白龍氏,，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏,，是謂龍師而龍名,。”山東嘉祥武梁祠西壁的漢畫像石有人首蛇身的伏羲女媧長尾交纏在一起,、伏羲手摯短尺圖,，短尺是測(cè)量日影以修正歷法的反映，這正是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)發(fā)展的首先之需,，是社會(huì)公共服務(wù)職能提供的反映,，神農(nóng)“耒耨之利以教天下”、大禹治水都是對(duì)社會(huì)公共服務(wù)職能的提供,。上古社會(huì)在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后,，面臨眾多較大的社會(huì)問題如天文測(cè)量、生產(chǎn)力改進(jìn),、治理洪水等社會(huì)問題,，單靠個(gè)人力量是無法完成的，這便促使調(diào)動(dòng)社會(huì)集體的力量來解決共同面臨的災(zāi)害及社會(huì)問題,，任何問題都繞不過社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——正常的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng),，這是社會(huì)公共服務(wù)職能加強(qiáng)的根本原因。