夏商周時代,，是中國歷史上的第一個信史時代。

因為是信史,，所以,，一些史實就相對更多，甚至都有具體的細節(jié)描繪,。

特別是春秋戰(zhàn)國時代的“諸侯爭霸”和“百家爭鳴”,，那更是場面恢宏,，情節(jié)生動，形象鮮明,，內(nèi)容豐富,。

但是,，對這些歷史，了解其內(nèi)容容易,，想要理解其本質(zhì),，就不太容易了,。

這是需要我們讀史之人的格局和境界的,。

我們讀的是司馬遷或司馬光，我們的格局和境界,，卻不能仰止于司馬遷或司馬光。

司馬遷和司馬光,，都沒有寫五帝之前的三皇,。

然而，三皇也是我們民族的祖先，我們?nèi)绻涣私馕宓壑暗娜?，我們就不能了解整個中國歷史，就不能發(fā)現(xiàn)中國歷史的發(fā)展邏輯,，就不能理解夏,、商,、周之歷史發(fā)展中的為什么，也就不能理解,，春秋戰(zhàn)國時代的“諸侯爭霸”和“百家爭鳴”的原因與本質(zhì)，是什么,。

所以,，要理解這段歷史,，就不能不了解其深遠的背景，就不能不了解其背景后面,，更為久遠年代的三皇,。

那么,，三皇是指哪三皇呢？

一說是燧人氏,、伏羲氏、女媧氏為三皇,；一說是伏羲氏,、女媧氏,、神農(nóng)氏為三皇。

兩個三皇的說法,，都有各自的道理,。

我們還是以第一個說法為正宗,，將燧人氏列為三皇之一吧,。

這以燧人氏為三皇之一的三皇時代,，就是我們中華民族還沒有形成，而正在孕育的時代,，也就是我們中華民族的襁褓時代。其時間 ,，是在距今7000年之前,。

燧人氏是中原地區(qū)磁山文化和裴李崗文化的主人；伏羲氏是東北遼西地區(qū)興隆洼文化和趙寶溝文化的主人,；女媧氏是渭水流域仰韶文化的主人,。

當(dāng)時，還有山東地區(qū)的北辛文化和長江以南的一些土著文化,。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、游牧生產(chǎn),、漁獵生產(chǎn)同時并存的情況下,，東北地區(qū)半農(nóng)半牧的伏羲氏，于距今8000年開始入侵中原,，到距今7000年，徹底打敗已經(jīng)進入成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會的燧人氏,。

然后，到距今6500年,，伏羲氏又被也進入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會的女媧氏,，聯(lián)合燧人氏的后裔共工氏,，以及仍然停留在漁獵生產(chǎn)時代末期的山東地區(qū)的北辛文化的主人們，給打敗了,。

伏羲氏的王族在早前的距今7800年,，和這一次的距今6500年,，分兩次逃到長江南部，征服長江以南的土著民族,，然后,，在這時,，就接受女媧氏“斷鰲足以立四極”的倡議，與當(dāng)時天下的其他三大部族形成四方結(jié)盟,，大家互不侵犯,。

于是，天下和平,，進入神農(nóng)氏時代,。中華民族，自此正式形成,。

神農(nóng)氏時代,，一共經(jīng)歷了“魁、承,、明,、直、氂,、哀,、克、榆罔”八個小時代,。

這八個小時代的前四個小時代,，就為“炎”時代；后四個小時代,，就為“帝”時代,。合稱為神農(nóng)氏炎帝時代。

“炎”時代的神農(nóng)氏就是神,，很受大家的膜拜,；“帝”時代的神農(nóng)氏就降格成了人，不怎么受人膜拜了,。

但是，他們還能夠憑著本部落的實力,，主持天下大局,，維護天下和平。

神農(nóng)氏地位的這種變化,，其實是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果,，是原始社會必然瓦解,，奴隸社會必然到來的表現(xiàn)。

生產(chǎn)力越發(fā)展,，一些部落的實力越增長,，他們的個性欲望就越增長,，就越希望順應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,，去征服其他部落，創(chuàng)造奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系,。

為了追求和達到奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系,，他們就抵觸，甚至反對神農(nóng)氏的天下和平理念,。

正是由于神農(nóng)氏的地位越來越低，越來越難以領(lǐng)導(dǎo)大家,，天下,，就越來越失去秩序,。

這就導(dǎo)致伏羲氏的后裔卷土重來，于距今5500年再次征服中原和山東,。

中華民族,，從此就進入昌意與玄囂的霸王時代——少昊金天氏時代。

昌意與玄囂的霸王時代——少昊金天氏時代,，是中國農(nóng)業(yè)社會的第一個奴隸制時代,。

這時候的奴隸制,，是以民族壓迫為基礎(chǔ)的，所以,，集體反抗的力量就很強大，生產(chǎn)效率就不是很高,，昌意和玄囂的統(tǒng)治也不是很穩(wěn)定,。

這就導(dǎo)致后來的北方游牧民族乘勢奪取了伏羲氏部族這個先來的北方游牧民族的老家——東北遼西地區(qū),，并且消滅紅山文化、創(chuàng)建了小河沿文化,，進而對中原地區(qū)形成了巨大的威脅。

于是,，黃帝于距今4800年推翻少昊金天氏的統(tǒng)治,，開創(chuàng)五帝時代。

五帝時代的考古學(xué)特征,，是中原地區(qū)農(nóng)業(yè)民族，與北方游牧民族長期對抗,。

并且,，以伏羲氏部族為代表的中原農(nóng)業(yè)民族,，最終戰(zhàn)敗,；北方游牧民族,，扶持中原地區(qū)的少數(shù)民族，建立了他們的傀儡政權(quán),。

但是,，考古學(xué)現(xiàn)象，只是表面現(xiàn)象,。

考古學(xué)現(xiàn)象的背后,，是奴隸制社會的進一步發(fā)展,，導(dǎo)致以民族壓迫為特征的奴隸制社會,，向著以階級壓迫為特征的奴隸制社會轉(zhuǎn)化，從而,，導(dǎo)致社會秩序更加動蕩,。

五帝時代的五帝,，和神農(nóng)氏時代的炎帝一樣,，都是天下和平的倡議者，都是社會秩序的守護者,。

但是,，他們卻是站在生產(chǎn)力的對立面，反對破壞天下和平,，反對通過部落兼并的方式，來發(fā)展奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系,，所以，他們就一次一次地被不斷發(fā)展的生產(chǎn)力所否定,。

不斷發(fā)展的生產(chǎn)力,，總是最先掌握在少數(shù)部落的手中的，從而推動著少數(shù)部落的實力與個性發(fā)展,。

這些少數(shù)部落的實力與個性越發(fā)展,，他們就越需要更多的奴隸和土地，就越需要發(fā)動更多的部落兼并,。

在民族壓迫達到極限,，奴隸和土地不可能繼續(xù)從民族外部獲得的情況下，民族內(nèi)部的階級壓迫,，也就不可避免了,。

這就導(dǎo)致天下和平更加難以維持，社會秩序就不可避免地崩潰,，從而在客觀上,，實現(xiàn)了一種歷史的循環(huán)——生產(chǎn)力先進的中原農(nóng)業(yè)民族，又一次被生產(chǎn)力落后的北方游牧民族所打敗,。

這樣,，才進入到夏、商,、周時代,。

夏商周時代，與之前的神農(nóng)氏時代,，以及五帝時代相比,，有一個對于天下之領(lǐng)袖的“皇、帝,、王”之稱呼的區(qū)別,。

皇，就是神農(nóng)氏時代,，大家把領(lǐng)袖當(dāng)神,，而皈依于領(lǐng)袖的膝下,。

帝,，就是五帝時代，大家把領(lǐng)袖當(dāng)巨人,，大家不想皈依于他，卻也不得不服從于他,。

王，就是夏商周時代,，大家推舉領(lǐng)袖,，內(nèi)心服從領(lǐng)袖,。

這種皇、帝,、王的區(qū)別,，其實是人或部落的個體實力，與理性認(rèn)識不斷發(fā)展的結(jié)果,。

皇,，是大家沒有實力，也沒有理性認(rèn)識,，卻由于環(huán)境的壓迫,，而本能地皈依于天下領(lǐng)袖這個社會秩序的代表者,。

帝，是大家實力增長,，理性沒有增長，覺得代表社會秩序的天下領(lǐng)袖,，限制了自己的自由發(fā)展,；可是，自己的實力又有限,，又不得不服從于這個天下領(lǐng)袖的限制,。

王，就是大家從理性上認(rèn)識到天下領(lǐng)袖的不可或缺,，愿意追隨領(lǐng)袖,，擁護領(lǐng)袖，以天下領(lǐng)袖為大家的主心骨,。

夏,、商、周時代,，是王朝時代,，所以，也是中國歷史上的第一個理性時代,。

但是,，這個理性時代，仍然逃脫不了神農(nóng)氏時代和五帝時代所表現(xiàn)出來的規(guī)律,，就是天下領(lǐng)袖的地位會越來越低,，領(lǐng)導(dǎo)力也會越來越弱，從而導(dǎo)致社會秩序越來越混亂，直至崩潰而改朝換代,。

這說明,，理性時代不理性，掌握著先進的生產(chǎn)力的時代強者們,，總是受著先進生產(chǎn)力的驅(qū)使,，本能地要伸展個性，張揚自我,，從而不由自主地反抗天下領(lǐng)袖所代表的社會秩序,，最終導(dǎo)致社會秩序崩潰，大家重新洗牌,。

夏,、商、和西周,，都是這樣發(fā)展的,，也都是這樣輪替的。

這其實和神農(nóng)氏時代以及五帝時代的發(fā)展沒有兩樣,。

但是,，到了東周,，情況似乎就終于不一樣了。

東周相對夏,、商、和西周,，以及以前的神農(nóng)氏時代和五帝時代，有什么不一樣呢,？

第一，東周的天子,，從一開始就“尸位素餐”，沒有權(quán)威,，沒有領(lǐng)導(dǎo)力,。

這一點,，和從前的時代不一樣,。

相應(yīng)的,，東周的社會秩序，從一開始,，就是通過各個諸侯中的列強“尊王攘夷”來進行維持的,。

“尊王攘夷”？

這在從前的時代有嗎,？

絕對沒有的,。

第二，在東周天子“尸位素餐”的情況下,，各大諸侯列強,，就可以盡情地縱橫捭闔，淘優(yōu)汰劣,，直至最后留下戰(zhàn)國七雄,，由秦始皇橫掃六合。

這一點,，與從前的時代也不一樣,。

從前的神農(nóng)氏和五帝時代，乃至夏,、商,、西周時代，天下領(lǐng)袖還沒有“尸位素餐”,，外面的異族就打進來了,，讓想伸展個性、張揚自我的各個部落,，都變成了奴隸或者跪族,，哪里還容得他們一個個大顯身手？

第三,，就是在諸侯之間縱橫捭闔,，淘優(yōu)汰劣的同時，也有學(xué)術(shù)界的“百家爭鳴”,，并且積極地應(yīng)用到社會實踐。

孔子周游列國,，禮行天下；張儀,、蘇秦身挎六國相印,，合縱連橫；吳起,、商鞅勸說楚國和秦國,，推行變法。

這種“百家爭鳴”,，不僅立竿見影地在當(dāng)時就顯現(xiàn)了社會成效,，推動了歷史發(fā)展的進程，而且影響后世,，在隨后兩千多年的時間里,，一直是“儒表法里”地左右著中國的政治體制。

這在從前的時代有嗎,？

似乎只有女媧氏提倡“斷鰲足以立四極”,，與這有相似之處，又大為不同,。

女媧氏是以一個部族的集體智慧,，來倡導(dǎo)其他三個部族接受自己部族的主張；而“百家爭鳴”則是沒有領(lǐng)袖權(quán)威的士人們,，積極地宣揚自己的個人主張,，為掌握權(quán)力的各國領(lǐng)袖出謀劃策。

那么,，東周時期的這些特殊之處是怎么來的呢,？她的本質(zhì)又是什么呢？

我們來逐條分析,。

第一點,，東周時期的天子從一開始就“尸位素餐”，沒有領(lǐng)導(dǎo)力,，可是,，他們?yōu)槭裁床粫恢T侯們?nèi)《?，列強們?yōu)槭裁捶炊白鹜跞烈摹蹦兀?/p>

這個問題,，要分兩個方面來說,。一個是“尸位素餐”；另一個就是“尊王攘夷”,。

“尸位素餐”的原因,，就和歷史上天下領(lǐng)袖們地位衰落的原因一樣，也是由于生產(chǎn)力發(fā)展,，導(dǎo)致先進生產(chǎn)力的掌握者們實力與個性發(fā)展，不愿意服從天下領(lǐng)袖所代表的社會秩序所造成的,。

而列強們“尊王攘夷”,，這就與周朝初期所實行的分封制度有關(guān)了。

夏朝和商朝雖然也有王,，但是,，沒有分封制,，沒有“普天之下莫非王土,，率土之濱莫非王臣”這樣的法條,。

這樣，當(dāng)強勢部落找理由兼并弱勢部落的時候,，由于強勢部落“理由充足”,，夏王和商王，反倒往往無法履行維護社會秩序的職責(zé),，只好眼睜睜地看著強勢部落把弱勢部落給兼并了,。

正是由于這個原因，周朝就開始實行分封制,，強調(diào)“普天之下莫非王土,，率土之濱莫非王臣”。

這樣,，你強勢部落的理由再“充足”,，這地是王家的，臣也是王家的,，你和他有矛盾,，你得先通過王家，由王家來負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)解決不是,？

這就是為了維護社會穩(wěn)定,，而預(yù)先設(shè)置的一種制止部落兼并的措施。

當(dāng)然,，在這個制度下,，周朝還有另一個制度與之配套，就是等級制度,。

周朝的等級制度,，將社會分為六等，其中,，諸侯由天子分封,，諸侯下面的卿大夫又由諸侯分封——就是天子分給諸侯的土地，諸侯也要分給卿大夫,。

這樣就形成了制衡,。

你想,，諸侯若是對周天子不恭，他下面的卿大夫不得有樣學(xué)樣,，也對他不恭嗎,？

所以，雖然列強在內(nèi)心里蔑視周天子,，但是,，在表明上，他們一定要尊重周天子,，以免授人以柄,。

至于“攘夷”，其道理和“尊王”是一樣的,，就是代替天子履行天子所無力履行的職責(zé),，從而占據(jù)道德高地，進而可以代替天子號令天下,，成為一代霸主,。

第二點，東周天子“尸位素餐”,，天下大亂,，為什么東周還沒有像以前的時代一樣，被外族侵略而至滅亡呢,？

這就是由于當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展迅猛,，使得各個諸侯國的單獨的國力，就超過了從前時代的整個天下之實力,，這樣,，北方游牧民族面對一個單獨的諸侯國，就會發(fā)怵,，哪里還有能力與整個中原農(nóng)耕民族叫板,。

也正是這個原因，各個列強才會爭先恐后地“尊王攘夷”,，以提高自己的進取天下的資本,。

第三點，為什么會有“百家爭鳴”呢,？

這就又要分兩方面來說了,。

一是“天子失官，學(xué)在四野”,。

由于周朝王族衰敗,，原先在周朝替王朝做事的各類官員，不得不離開王朝去各自尋找自己的生活出路,，這就導(dǎo)致原先只由官方掌握的文化,，隨著這些官員的出走,，而流落民間。

當(dāng)文化被民間習(xí)得之后,，由這些文化而生發(fā)的思想,，就由于各人的社會地位的不同而不同。這樣就產(chǎn)生了諸子百家,。

另一方面,，就是這時候的生產(chǎn)力發(fā)展，與以往的生產(chǎn)力發(fā)展不同,。

以往的生產(chǎn)力發(fā)展,，只是增加先進生產(chǎn)力掌握者的實力,，促進先進生產(chǎn)力掌握者的個性發(fā)展,，卻與生產(chǎn)工具的具體使用者，也就是奴隸們的關(guān)系不大,。生產(chǎn)工具的發(fā)展,，不能給奴隸們自身的境遇帶來改變。

而東周時期的生產(chǎn)力發(fā)展,，帶來了生產(chǎn)工具使用者,，也就是奴隸們自身境遇的變化。

因為,，鐵器的產(chǎn)生,，一方面提高勞動效率，使大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，轉(zhuǎn)變?yōu)樾∫?guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，生產(chǎn)效率反而提高；另一方面,，昂貴的鐵器工具,，提高了奴隸們的身價，對奴隸們自主勞動的主觀能動性要求提高,，使得剝削者們,，不得不改變他們對待奴隸們的方式。

與奴隸們妥協(xié),，就會得到豐厚的回報,；繼續(xù)殘酷地對待奴隸們，只會使自己用不起昂貴的先進生產(chǎn)工具,，從而無法提高生產(chǎn)效率,，這樣，就會在與其他的生產(chǎn)者的競爭中落于下風(fēng),。

由于地位的不同,，思想觀念的不同,，越是小奴隸主，就越是容易采用新的生產(chǎn)方式,，與奴隸們妥協(xié),；越是大奴隸主，就越是守舊,，繼續(xù)沿用舊的生產(chǎn)方式,，不愿意與奴隸們妥協(xié)。這樣就造成小奴隸主與大奴隸主之間的矛盾,。

而大奴隸主們掌握著權(quán)力,，他們會用手中的權(quán)力來壓制小奴隸主。

小奴隸主們受到壓制,，他們的心中平衡嗎,？

不平衡!

不光是小奴隸主們心里不平衡，其他各階層的人們心中都不平衡,。

于是,，各個階層，都有各自的代表人物,，出來發(fā)表自己的觀點,。這樣就形成了“百家爭鳴”。

但是,，“百家爭鳴” ,，最后只有兩家勝出；還有一家打醬油,。

勝出的兩家,，分別是法家和儒家；還有打醬油的一家,，就是道家,。

為什么法家和儒家勝出，道家打醬油呢,？

因為,，所有的“百家”，所依據(jù)的理論,，其實都是一個,，就是《易經(jīng)》。

而各家由于各自立場的不同,，對于《易經(jīng)》的理解與取舍也不相同,。

這里面，道家是代表周天子的 。

而周天子,，當(dāng)時就是個打醬油的,，所以，道家,，也就是打醬油的,。

法家，是代表小奴隸主階級的,。

而小奴隸主階級,，當(dāng)時是沒有權(quán)力的，是受壓迫的一方,，所以,，他們就要奪取權(quán)力，就要變法,；他們的理論,，就選取了《易經(jīng)》中變易的一面，就主張變法,。

儒家,，總體來說是代表大奴隸主階級,，也就是代表貴族階級的,。但是，貴族階級具有兩面性,。

一方面,，相對周天子，他們要自由,，要競爭,，而不要拘束；另一方面,，相對下面的反抗者,，他們又要秩序，又要規(guī)矩,，又不能破壞規(guī)矩,。

在這樣的矛盾心理下，儒家,，就是選擇秩序和規(guī)矩,，主張要維護秩序和規(guī)矩。

用當(dāng)時的話來說,，他們就是“克己復(fù)禮”,。

儒家的理論當(dāng)然也是來自《易經(jīng)》，但是，他們和法家就是相反,。

法家選擇變,，他們就選擇不變。

他們主張“天尊地卑,，乾坤定矣”,。

但是，儒家和法家都是片面地站在各自的立場上,，來理解和闡釋《易經(jīng)》,，所以，他們的觀點其實是都有偏頗的,。

這就是孔子在后世成為“萬世師表”,，當(dāng)時卻如喪家之犬，商鞅當(dāng)時改革成功,，后世卻“遺臭萬年”的原因,。（未完待續(xù)）。