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拳友對話,，問：“楊澄甫的《太極拳體用全書》,，‘體’是什么，‘用’是什么,？”答：“‘體’即是拳架套路,，‘用’就是健身養(yǎng)生?！币粏栆淮鹨鹆斯P者的興趣,，細細想想，答案似乎不應這么簡單,。 楊澄甫在《太極拳使用全書》中說：“世之學太極拳者,，日見繁多,，未明體用之法，殊鮮心身之益,?！蹦敲从黧w用之法，先應明白何者為“體”何者為“用”,。 一,、什么是太極拳的“體”？ 許多人把拳架作為“體”,，把“養(yǎng)生”列為“用”,，也有人把拳架作為太極拳的“體”，把“推手”作為“用”,?？傊蠖鄶?shù)的人只把拳架看作“體”,。這種認識雖不能算錯,，但也不能算對。因為拳架只是太極拳“體”的一部分,，絕不是“體”的全部,。 “體”應該是一個完整的系統(tǒng)或體系。 太極拳的“體”指的是一個“體系”,，一個完整的訓練“系統(tǒng)”,。組成這個太極拳訓練體系的可分“武”與“文”兩個方面。 從“武”的方面看“體”,，它的“體系”包括：站樁,、拳架、推手,、大桿,、槍、刀,、劍,、散手等技術結構，這是太極拳有形的“體”,，其為陽（物質(zhì)）,。這些組成了太極拳“體”的基本骨架，但如果要使骨架有血有肉,，還必須要有太極文化去充實才行,。 從“文”的角度看“體”,，它還需包含太極拳的文化哲學體系,，這是太極拳無形的“體”，其為陰（精神）,。我們常說：學拳先學理,，功從拳理出,。“理”者即是道理,，這“道”就是太極之道,，“理”就是拳理理法，即是太極文化,。 太極拳的文化是由王宗岳,、武禹襄等先賢們總結的《太極拳論》等一整套理論體系構成的；太極拳文化中包含中華哲學中的儒學,、道學,、佛學思想；醫(yī)家,、兵家學說的精華,；武術文明禮儀；以及與太極拳相關的人與事所構成的歷史等等,。這些都構成了太極拳的文化體系,，缺少其中的任何一項都是不完整的“體”。 許多人只把套路拳架看作是太極拳的“體”,，這種看法是片面的,，以局部代替整體。大家都知道瞎子摸象的故事,，他們都把象的局部當作了象的整體,，所以鬧了笑話。如果把“拳架”當作太極拳的整個“體”,，光在拳架套路上兜圈子,，豈不如同瞎子摸象？,。 而造成這一錯誤似乎應該“怪罪”于楊澄甫的《太極拳體用全書》,，這本“體”與“用”的“全書”，只有拳架和推手,。于是有人就認為太極拳的“體”就是拳架和推手,，或認為拳架是“體”、推手是“用”,。原本《太極拳使用法》里還有“36對敵圖”和槍術等,，鄭曼青修訂《全書》時，把36對敵使用法和槍術等一刀砍去,，使太極拳的“體”殘缺,，使“用”也萎縮了,。以至后人把太極拳的技擊功能一起丟掉，好像太極拳生來就只有拳架與養(yǎng)生的功能,?！短珮O拳體用全書》似乎是這種認識的“罪魁禍首”。 其實,，我們不能怪罪于楊澄甫和鄭曼青,，我們現(xiàn)在看到的《太極拳體用全書》本身不算是“全書”，它是太極拳很不“全”的全書,。因為在原版的《太極拳體用全書》上,，明確標明了“太極拳體用全書第一集”。也就是預告讀者,，后面還有第二集,、第三集，即站樁,、推手,、大桿、槍,、刀,、劍、散手等內(nèi)容會繼續(xù)出版下去,，到那時才算“全書”,。如若不信，可見《太極拳體用全書》例言,，說得很明白：“太極拳劍及槍刀戟等,，當陸續(xù)刊行，以供同好”,?？上В觳患倌?，楊澄甫在第一集出版后就仙逝了,，他的出版計劃未能如愿。所以我們不能責怪楊澄甫,，那是后人在再版《太極拳體用全書》時,，把“第一集”三個字劃去了。這使一些專家和讀者稀里糊涂的把一套拳架當作了太極拳的“全體”,。至今有些專家學者竟說什么太極拳不用站樁,；說什么推手已乏人問津，成了“棄兒”了；如此等等,，這種種糊涂認識,，都是丟了“第一集”三字惹的禍。 即使為了表述方便,，微觀地把套路拳架看作為“體”,，那也是可以的,。那么,，這個“體”也不能只是幾十個動作的堆積，太極拳的“體”應該是肢體動作加文化內(nèi)涵的組合,，離開了太極文化內(nèi)涵的任何一堆空洞的肢體動作,，都是不能算作太極拳的“體”，或者只能算作體操的“體”,。楊澄甫強調(diào)文化內(nèi)涵的重要,，他說；“太極拳要點,，凡十有三,，此十三點，凡一動作,，皆要注意,，不可無一式中，而無此十三要點之觀念,，缺一不可,，學者希留意參合也?！薄胺侨⌒嗡?，必求意合”?！耙狻闭呔褪抢硪?，《太極拳體用全書》第一冊，雖然主要講拳架,、講動作,，但書中仍有《太極拳論》等理論，及他口述的《太極拳之練習談》,。這些理論和動作,，共同構成了拳架套路的“體”。而且楊澄甫在闡述動作的作法時,，還特別強調(diào)動作的攻防作用,，那些“假定敵人……”就是搏擊之理，是用之意,，是招勢有體有用的文化表述,。攻防技擊實際上就體現(xiàn)了陰陽易變的哲理,。孫祿堂大師說過：“應先學會動作，明白其技擊作用,，才不至于隨便劃弧,，練糊涂拳?！边@也是對太極拳“體”的很好注解,。 1956年國家體委推出簡化太極拳24式，當時一張只有24個動作說明的掛圖,，除了直觀的肢體動作外,，太極拳的文化、理論都沒有談,。太極拳的基本要領如“虛領頂勁,、含胸撥背、松腰,、沉肩垂肘”等等,，掛圖中竟不著一字，更沒有《太極拳論》,，和動作的攻防含義,。除了動作類似太極拳，或借用太極拳的一些名稱,，它對動作的描述,，與廣播操有什么兩樣？人們就像練廣播操一樣地練24式,。這是一種類似太極拳的體操,，缺少了太極文化內(nèi)涵，不是太極拳的“體”,，稱不上是太極拳,。而在這套不拳不舞的體操之后，很多人又以24式為榜樣,，新編了一套又一套的架子,，豐富了太極操的“體”，把那些缺少太極文化內(nèi)涵的體操,，充作了太極拳的“體系”,，滿世界的去推廣。這種假的太極拳一出現(xiàn),，鵲巢鳩占使真正的太極拳逐漸窒息?，F(xiàn)在的太極拳套路早已不是技擊的產(chǎn)物。各種名目繁多的新編套路，其武術價值十分可疑的,。 當今,，即便是“傳統(tǒng)”太極拳的“體”也弄得只剩下了拳架，由于異化了的價值取向,，沖擊了太極拳的根本,，使傳統(tǒng)的拳架，也被花拳繡腿式的標準所污染,，如同牛奶中摻入三聚氰胺,、食品中加入增塑劑。太極拳的套路變得越來越好看,，而太極拳的本質(zhì)則越來越喪失,。 這里要呼吁一下，我們應該對楊澄甫的定型拳架好好挖掘和研究,，從動作到攻防含義、從形式到文化,，原汁原味地保護,、繼承、發(fā)揚下去,，至少可為太極拳留下一點純正的種子,。可怕的是,，現(xiàn)在這套拳架也在被改造,、被污染。逐漸被抽去了技擊的原意,，而失去了它的本真,。 我們不能不要套路，但許多人過于強調(diào)套路,、依賴套路,，而即便是套路，也只剩下一些空洞的動作,，沒有文化內(nèi)涵,，這實在是太極拳的不幸。我們千萬不要以為手舞足蹈的動幾下就是太極拳了,，太極拳決不是幾個簡單的動作,，太極拳是傳統(tǒng)文化的載體，是有豐富文化和完整訓練體系的一個系統(tǒng)工程,。所以,，即使有的人學了許多動作套路，如果不明拳理，缺少文化支撐,，仍然是一個打糊涂拳的外行,。因此，對太極拳“體”的討論,，決不是咬文嚼字,、小題大做，它關系著太極拳的發(fā)展方向和命運,。 筆者再強調(diào)一下：太極拳的“體”是一個完整的訓練體系,，決不只有拳架一種。太極拳的“體”除了拳架外,，還有推手,、站樁、刀劍槍（桿）散手等完整的技術結構,，更重要的還有它的文化理論體系,，二者共同組成了太極拳的整“體”。 太極拳的魅力不在拳架上,，它的魅力在于神明的境界,。拳架只是通向神明的階梯，是指月之手,。單靠拳架難以達到“知己”,，更談不上“知彼”的層次。如果不能達到“知己知彼”,，又怎么能“聽勁”“懂勁”,，繼而達到神明的境界？ 太極拳就是借助拳架招勢等訓練手段,，以求得擺脫拳架招勢的束縛,，繼而達到隨心所欲的目的。也就是說,，太極拳通過拳架,、站樁、大桿,、推手等一系列體的訓練,，學會懂規(guī)矩，守規(guī)矩,，然后脫規(guī)矩,，又不逾規(guī)矩，繼而打破拳架和招勢的束縛,，處處掌控對手,，達到隨心所欲的地步,。太極拳神明的境界是對拳架和招勢的揚棄，即哲學意義的否定之否定,?！吧衩鳌本褪窃凇叭瞬恢遥要氈恕被A上的隨心所欲,，達到“渾身都是手”,、“無招勝有招”的狀態(tài)。 拳架是太極拳文化載體之一,，拳架是整個太極拳體系中重要的一環(huán),，是階梯，達到一定境界后,，拳架終久只是“末技”,，因此，我們既應該重視拳架套路,，借助拳架套路,，又不應該老是在拳架套路上翻花樣。我們應該注重的是太極拳的整個體系,，而不是某一局部,，站樁、推手等訓練手段是不應該冷落,、丟棄的。 達到神明的境界后,，太極拳才能從大用（搏擊,、防身）升華到不用的境界（止武、健身）,，只有自身足夠強大,，才有資格說技擊是“末技”。沒有上乘的功夫,，卻奢談太極拳技擊不用或無用,，奢談健身養(yǎng)生，那只是無能之人說無用之話而已,。 |
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