剛才聽苦禪大課堂錄音,。想起一檔子事情。利瑪竇既然埋在中國(guó),，就是中國(guó)籍了,。這是皇上（萬(wàn)歷爺）親自批準(zhǔn)的殊榮。老外頭一個(gè)入籍的,。連萊布尼茨都沒有這待遇,。既然如此,，利瑪竇的哲學(xué)就是中國(guó)哲學(xué)正宗了。資料:

徐光啟曾講：“西泰子之言天地圓體也,，猶二五之為十也”,。瞿式谷聲稱世界地理新知在中國(guó)生根發(fā)芽，可以“破蝸國(guó)之褊衷”,。1601 年李之藻接觸到利瑪竇的世界地圖后,，便醉心于西方制圖學(xué)，指出中國(guó)傳統(tǒng)制圖學(xué)的缺陷,，“余依法（西法）測(cè)驗(yàn)良然,，乃悟唐人畫寸分里，其術(shù)尚疏”,。

不少愚頑的士大夫譏笑利瑪竇是信口雌黃,，南京禮部郎中徐如珂指責(zé)傳教士“其徒自夸風(fēng)土人物，遠(yuǎn)勝中華”,；福建建寧人魏浚著有《利說(shuō)荒唐惑世》一文,，認(rèn)為其說(shuō)“直欺人以其之所不能見，足之所不能至,，無(wú)可按驗(yàn)耳,。真所謂畫工之畫鬼魅也”。連官方的《明史·意大里亞傳》也斷定利瑪竇的五大洲的地理描述是“荒渺莫考”的謊言,；《四庫(kù)全書總目提要》這樣一部權(quán)威的著作也稱利氏“所述多奇異,，不可究詰，似不免多所夸飾”,。不少人甚至認(rèn)為“大西洋”這一譯名侵犯了中國(guó)的尊嚴(yán),，為此北京禮部還專門進(jìn)行了有關(guān)大西洋地理名詞真?zhèn)蔚臓?zhēng)論。一些反對(duì)派所據(jù)即中國(guó)傳統(tǒng)的蓋天說(shuō)和溶后的制圖技術(shù),，根本不能理解也不想理解這幅世界地圖的真實(shí)價(jià)值及其制作投影技術(shù)與方法,。

英國(guó)詩(shī)人華滋華斯曾講：“如大洪水驟至，兩本書必須先搶救,，一為基督教圣經(jīng),，一為歐幾里德幾何書”。

這部被譽(yù)為“人類理性之杰構(gòu)”的名著,，是在何時(shí)傳入中國(guó)的呢,？早在十三世紀(jì)末的元代，歐幾里德幾何學(xué)就通過(guò)那些為蒙古人服務(wù)的穆斯林技術(shù)人員,、波斯天文學(xué)家?guī)У搅酥袊?guó),。據(jù)馮承鈞譯《多桑蒙古史》，成吉思汗的孫子蒙哥皇帝是第一個(gè)接觸歐氏幾何學(xué)的人，他“知解說(shuō)Euclido之若干圖式”,。據(jù)十四世紀(jì)中期成書的《元秘書監(jiān)志》（卷七）記載,，當(dāng)時(shí)官方天文學(xué)家研究的西方著作中，有兀忽烈的所著的《四擘算法段法》,，“兀忽烈的”可能是“歐幾里德”的另一種音譯,，“四擘”是阿拉伯語(yǔ)“原本”的音譯。

英國(guó)科技史家李約瑟所提到的,，中國(guó)人只注重具體數(shù),，這種特征阻礙他們?nèi)タ紤]抽象的概念,；中國(guó)人重視實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的性格,，又使他們傾向于重視“數(shù)”而忽視“形”，使中國(guó)數(shù)學(xué)史上沒有出現(xiàn)公理化的數(shù)學(xué)理論結(jié)構(gòu),，也未形成一個(gè)嚴(yán)密的演繹體系,。公理化的方法是科學(xué)理論系統(tǒng)化的有效方法。任何一門科學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中,，一旦積累了大量的理論知識(shí),，具備了一定數(shù)量的范疇、原理和規(guī)律以后,，就要求給予整理,，構(gòu)成系統(tǒng)的理論體系。因此,，經(jīng)過(guò)公理化處理的理論,，已經(jīng)不是零散知識(shí)的堆積和羅列，而是按照演繹邏輯建立起來(lái)的科學(xué)理論系統(tǒng),。歐幾里德幾何學(xué)是科學(xué)史上理論系統(tǒng)化的最早嘗試,。《幾何原本》所帶來(lái)的這一演繹體系深深地吸引了中國(guó)的數(shù)學(xué)家,。最使他們感到震動(dòng)的并非那些令人眼花繚亂的幾何命題,，而是《幾何原本》所體現(xiàn)出來(lái)的那種邏輯推理的說(shuō)服力和科學(xué)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性。

愛因斯坦在致友人的信中,，認(rèn)為西方文明之飛速發(fā)展,，就是以歐幾里德幾何學(xué)的推理方法和進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的方法這兩大成就為基礎(chǔ)的。三百多年前的中國(guó)學(xué)者徐光啟就認(rèn)識(shí)到,，此書的重要價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一部數(shù)學(xué)教材,。他認(rèn)為，此書能使鉆研理論者“祛其浮氣,，練其精心”,；從事實(shí)踐者“資其定法，發(fā)其巧思”。指出中國(guó)人無(wú)一人不當(dāng)學(xué),，并且預(yù)言“百年之后必人人習(xí)之”,。

利瑪竇很早就看出了這一點(diǎn)，他婉拒與徐光啟續(xù)譯《幾何原本》后九卷,，卻鼓勵(lì)后者譯技術(shù)著作,。他對(duì)徐光啟說(shuō)，自己“薄游數(shù)十百國(guó),，所見中土土地人民,，聲名禮樂(lè)，實(shí)海內(nèi)冠冕,，而其民顧多貧乏,，一遇水旱，則有道殣,，國(guó)計(jì)亦詘”,。他建議盡早譯出“象數(shù)之流”的“水法一事”，“可以言傳器寫,，倘得布在將作,，即富國(guó)足民，或且歲月見效”,。

熊三拔初聞徐光啟要與其譯技術(shù)著作,，“唯唯者久之”，很耽心“此法盛傳,，天下后世見視以公輸,、墨翟，即非其數(shù)萬(wàn)里東來(lái),，捐頂踵,，冒危難，牖世兼善之意耳”,。徐光啟對(duì)這位怕被世人誤解的北京耶穌會(huì)會(huì)長(zhǎng)做了一番開導(dǎo)：“人富而仁義附焉,，或東西之通理也。道之精微,，拯人之神,；事理粗跡，拯人之形,，并說(shuō)之,，并傳之，以俟知者,，不亦可乎,？先圣有言：‘備物致用,，立成器以為天下利，莫大乎圣人’,。器雖形下,，而切世用，茲事體不細(xì)已,。且窺豹者得一斑,，相劍者見若狐甲而知鈍利，因小識(shí)大,，智者視之,，又何遽非維德之隅也！”這番話使熊三拔決定教授水利法,，“都下諸公聞而亟賞之,，多募巧工，以受其法,。器成,，即又人人亟賞之”,。

 《四庫(kù)全書總目》的作者曾給此書以相當(dāng)高的評(píng)價(jià)：“西洋之學(xué),，以測(cè)量步算為第一，而奇器次之,，奇器之中,，水法尤切于民用。視他器之徒矜工巧,，為耳目之玩者又殊,，固講水利者所必資也。四卷之末,，有附記云,，此外測(cè)量水地，度形勢(shì)高下,，以決排江測(cè)蓄泄湖湜,，別為一法；或于江湖河海之中,，欲作橋梁城垣宮室,，永不圮塊，別為一法,；或于百里之遠(yuǎn),，疏引源泉，附流灌注,，入于國(guó)城,，分枝折派，任意取用，別為一法,，皆別有備論,。茲者專言取水，未暇多及云云,，則其法尚有全書,，今未之見也?！雹?/p>

《斯大琪里人亞利斯多德辯證大全疏解》,，分上下兩編，上編五公論,、十倫論,，下編論三段法，是各家關(guān)于邏輯問(wèn)題的論述及對(duì)亞里士多德命題,、三段論的解釋,。原書共三十卷，傅,、李合譯僅成十卷,。前五卷的五公論講概念的種屬關(guān)系和它的五種特性，解釋的方法是按公元四世紀(jì)薄斐略（今譯波菲利）所述亞里士多德范疇概念的：“五旌”之說(shuō)“宗,、類,、殊、獨(dú),、依”,，即今所謂“屬、種,、種差,、固有屬性、偶性”的煩瑣注釋來(lái)分析的,。后五卷的十倫是以亞里士多德范疇為綱,，自立體、幾何,、互視,、何似、施作,、承受,、何居、暫久,、體勢(shì),、得有,，即今譯的實(shí)體、數(shù)量,、關(guān)系,、性質(zhì)、動(dòng)作,、遭受,、地點(diǎn)、時(shí)間,、狀況,，綜合薄斐略以來(lái)“經(jīng)院派”煩瑣學(xué)者們的辯論寫成的，增進(jìn)了當(dāng)時(shí)所謂范疇的辯論問(wèn)題,。

,。《名理探》中所言：“名理探之向,，有遠(yuǎn)近二界焉：設(shè)明辨之規(guī),，是近向界，循已設(shè)之規(guī),，而推演諸論,，是遠(yuǎn)向界?！边@就是窮理的歸納與演繹的兩大方法,。這種邏輯學(xué)方法的介紹,，張維華《明清之際中西關(guān)系簡(jiǎn)史》認(rèn)為“實(shí)有矯正當(dāng)時(shí)理學(xué)冥想之弊之意”,。①當(dāng)時(shí)也參與主持譯書活動(dòng)的李天經(jīng)在該書序中寫道：“世乃侈談虛無(wú)，詫為神奇,，是致知不必格物,，而法象都捐，識(shí)解盡掃,，希頓悟?yàn)樽谥?，而流于荒唐幽謬，其去真?shí)之大道,，不亦遠(yuǎn)乎,？西儒傅先生既詮《寰有》，復(fù)衍《名理探》十余卷,，大抵欲人明此真實(shí)之理,，而于明悟?yàn)橛茫普摓樘?。讀之其旨似奧,，而味之其理皆真,，誠(chéng)為格物窮理之大原本哉”。這種與理學(xué)家重自覺,、重頓悟完全不同的求知方法,，深深吸引了李之藻、李大經(jīng)等一批有識(shí)之士,，他們譯刻此書,，顯然有利用西方邏輯學(xué)來(lái)改造中國(guó)哲學(xué)中弱點(diǎn)的隱衷，企圖以“三論明——概念,、判斷,、推理”來(lái)取代“吾儒窮理盡性之學(xué)”。

《名理探》的影響在邏輯史上卻是相當(dāng)持久的,。這部書達(dá)辭“艱深邃奧”,，李之藻與傅泛際反復(fù)琢磨，字斟句酌,，整個(gè)譯述過(guò)程持續(xù)了三年之久,。這種“只字未妥，含毫幾腐,；或片言少棘,，證解移時(shí)”②的一絲不茍的翻譯作風(fēng)，為中國(guó)留下了一批邏輯名詞,，如以直通,、斷通，及推通來(lái)譯概念,、判斷與推論,；以明辯，推辯,，來(lái)譯釋演繹,、歸納；以致知,、致明,、致用，分別來(lái)譯科學(xué),、理論,、實(shí)用等，至今看來(lái)在達(dá)辭方法上仍很有科學(xué)意義,。根據(jù)中國(guó)邏輯史上的名詞名字,，結(jié)合西方邏輯術(shù)語(yǔ)，把物理學(xué)譯為形性學(xué),，數(shù)學(xué)譯為審形學(xué),，形而上學(xué)譯為超形性學(xué),，自然科學(xué)譯為明藝，精神科學(xué)譯為韞藝,，邏輯學(xué)譯為辯藝,、名理等等。此書同在其之前玄奘翻譯的《因明》,，和在其之后嚴(yán)復(fù)翻譯的《名學(xué)》,，成為中國(guó)邏輯發(fā)展史上的三大界碑。

二十卷書比較詳細(xì)他講述了亞里士多德的命題及其三段法,，即所謂“細(xì)錄世斯?！保⊿yllogism）。值得特別提出的還有,，此書中最早提到了1589年伽利略發(fā)現(xiàn)的落體加速度現(xiàn)象,，但未提出公式論證及其所依據(jù)方法和原理的說(shuō)明；書中還最早提到了1666 年牛頓發(fā)現(xiàn)的光有五色的說(shuō)法②（譯書距該發(fā)現(xiàn)僅十余年,，考慮到當(dāng)時(shí)交通的情況,，我們不得不對(duì)此感到驚訝）。

哥白尼日心說(shuō)并非由《談天》第一次傳入,。早在乾隆年間入中國(guó)的傳教士蔣友仁（Benoist,，Michel，1715—1774）在《坤輿全圖說(shuō)》中介紹過(guò)：“歌白尼置太陽(yáng)于宇宙中心,，太陽(yáng)最近者水星,，次金星、次地,、次火星,、次木星、次土星,、太陰之本輪繞地球,。今西士精求天文者，并以歌白尼所論序次,，推算諸曜之運(yùn)動(dòng)?！钡恍┦看蠓騾s妄自尊大,，聲稱西方科技成果不過(guò)只是中國(guó)古已有之方法的西傳。那位給蔣友仁作過(guò)小傳的阮元就聲稱：“西人亦未始不暗襲我中土之成說(shuō)成法,，而改易其名色,。”公開攻擊日心說(shuō),，認(rèn)為“古推步家,，齊七政之運(yùn)行,，于日躔曰盈縮，于日離曰遲疾,，于五星曰順留伏逆,，而不言其所以盈縮、遲疾,、順留伏逆之故,。良以天道淵微，非人力所能窺測(cè)”,。主張“言其所當(dāng)然,，而不復(fù)強(qiáng)求其所以然，此古人立言之慎也”,。指責(zé)哥白尼等“無(wú)識(shí)之徒,，以其能言盈縮、遲疾,、順留伏逆之所以然,。遂誤認(rèn)蒼蒼者天，果有如是諸輪者,，斯真大惑矣,。”日心說(shuō)“謂為地球動(dòng)而太陽(yáng)靜”是“上下易位,、動(dòng)靜倒置,，則離經(jīng)畔道，不可為訓(xùn)”,。而《談天》所帶來(lái)的正是與阮元“言其當(dāng)然,，而不言其所以然者”截然不同的近代科學(xué)方法論，因?yàn)楦绨啄釋W(xué)說(shuō)的精髓,，即如科學(xué)家哈羅德·C.尤里所說(shuō),，是“打破了持續(xù)千年的太陽(yáng)系觀念，介紹了行星與太陽(yáng)之關(guān)系的全新觀點(diǎn),，由此而開創(chuàng)了整套現(xiàn)代科學(xué)思想方法”,。

《談天》卷首首先提出近代科學(xué)方法論，認(rèn)為“為學(xué)之要,，必盡祛其習(xí)聞之虛說(shuō),，而勤求其新得之實(shí)事，萬(wàn)事萬(wàn)物以格致真理解之,。與目所見者大不同,，所以萬(wàn)物相關(guān)之理，當(dāng)合見而學(xué)，即覺昔之未明,。因昔真理多未知,，且為習(xí)俗舊說(shuō)所惑也。故初學(xué)者,，必先去其無(wú)據(jù)之空意,。凡有理依格物而定，雖有舊意不合,，然必信其真而求其據(jù),，此乃練心之門博學(xué)之堦也”。主張“凡有據(jù)之理,，即宜信之,。雖與常人之意不合，然無(wú)可疑,，一切學(xué)皆如是”,。李善蘭在《談天》序言中據(jù)近代科學(xué)的“新得之實(shí)事”對(duì)阮元加以批駁：“古今談天者，莫善于子輿氏‘茍求其故’之一語(yǔ),，西士蓋善求其故者也”,，哥白尼“求其故，則知地球五星皆繞日”,，刻卜勒“求其故,，則知五星與月之道皆為橢圓”，牛頓“求其故,，則以為皆重學(xué)之理也”,。他用西方科學(xué)史實(shí)說(shuō)明科學(xué)的發(fā)展是科學(xué)家們不斷探索真理，“求其故”,，從而使人類由“知其當(dāng)然”進(jìn)而“知其所以然”,。使近代中國(guó)科學(xué)家認(rèn)識(shí)到科學(xué)的方法論就應(yīng)“真順天以求合，而非為合以驗(yàn)天也”,。即按照自然界的本來(lái)面目來(lái)認(rèn)識(shí)自
然界,，而不是把自己的主觀臆想強(qiáng)加于自然界。