到目前為止,，對近代科學為何產(chǎn)生在西方而沒有在中國萌芽的問題，學術(shù)界已經(jīng)有了無數(shù)次的討論與無數(shù)場的爭辯,?；仡櫼酝鶎@個問題的研究探討，你會發(fā)現(xiàn)答案中大多是將原因歸到文化的層面上,，這些文化原因 大體可歸結(jié)為一句話：西方有燦爛的古希臘文明,，而我們沒有。而更深一層挖掘是：中國不僅沒有古希臘文明,，而且還有阻礙近代科學萌芽的中國傳統(tǒng)文化中的官僚 制度,，封建壓迫,，方塊字，儒家文化,，缺乏邏輯思維,，不重視實驗，沒有歐幾里得的《幾何學》,，沒有《邏輯學》……

對此,，我們采訪了中國科學院院士、中國科學院自然科學史研究所前所長席澤宗,，在這眾多的回答中,，席澤宗認為，中國沒有產(chǎn)生近代科學的主要原因應該是社會原因,，即當時的社會政治條件,。近代科學在歐洲興起與希臘文化無太大關系 。

《科技中國》：許多人在討論“李約瑟難題”(近代科學為何誕生在歐洲而沒有產(chǎn)生于中國)時,，認為歐洲人繼承了古希臘文化,，因而產(chǎn)生了近代科學。您認為是這樣的嗎,？

席宗澤：歐洲人吸收希臘文化是從12世紀開始的,，他首先被經(jīng)院哲學家們所接受，以至馬丁·路德在進行宗教改革時,，也埋怨在教會的學校里不講《圣經(jīng)》而講亞里斯多德的著作,。與此相反，近代自然科學則是在反對古希臘科學的激烈斗爭中誕生的,。

在科學史中,，以1543年為近代自然科學的開始。這一年出版了哥白尼的《天體運行論》和維薩留斯的《人體結(jié)構(gòu)》兩部著作,。這兩部著作的問世標 志了以希臘托勒密和蓋倫為代表的古希臘天文學和醫(yī)學傳統(tǒng)受到質(zhì)疑與抨擊,。哥白尼的太陽中心說出現(xiàn)以后，在歐洲受到了很大的阻力,，就連馬丁·路德也反對,。法 國思想家博旦曾經(jīng)說過：“沒有一個具備普通知識(希臘知識)的人或?qū)W過一點物理學(亞里斯多德的物理學)的人，會想象如此笨重龐大的地球竟能以太陽為中心 上下運動,。”為了證實和宣傳哥白尼學說,，為了推翻亞里斯多德的物理學，伽利略寫了兩部名著：《關于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》和《關于兩門新科學 (力學和彈性學)的對話》,。這兩本書都是以三個人的對話形式來否定亞里斯多德的物理學和天文學,。由此可見，近代自然科學是在不斷擺脫古希臘科學的束縛中誕 生的,。

《幾何原本》對近代科學的影響很難評估

《科技中國》：如果希臘前期的自然科學與近代的觀察,、實驗,、推理為基礎的系統(tǒng)科學不屬同一范疇，也不可能直接產(chǎn)生近代科學,。但是希臘后期卻產(chǎn) 生了歐幾里得《幾何原本》這樣邏輯性很強的科學著作,，楊振寧先生也認為近代科學誕生的標志——牛頓的巨著《自然哲學的數(shù)學原理》深受《幾何原本》推理方法 的影響。您怎樣評價這種說法,？

席澤宗：歐幾里得的《幾何原本》是什么樣子,，很難說清楚。現(xiàn)在用的希臘文本是1808年在梵蒂岡圖書館發(fā)現(xiàn)的公元10世紀的一個手抄本,，無法 肯定它是1400多年前的原物,，人們猜測，這個手抄本就是當時的人為教歐幾里得幾何而編的一個手稿,。除了這個版本之外,，其余阿拉伯文、拉丁文譯本都是根據(jù) 公元4世紀末賽翁的一個增訂本,，而這本書是沒有圖的,。一部講幾何學的書沒有圖，很難想象是什么樣子的,。

其實,，作為近代數(shù)學標志的微積分，也并不是從歐幾里得幾何學發(fā)展出來的,。牛頓,、萊布尼茨和他們的先輩們?yōu)榱诉m應當時運動學,、彈道學,、光學和天 文學的需要，大膽的不顧歐幾里得關于嚴密性的要求,，而發(fā)明了微積分,。在微積分建立以后，反對微積分者正是那些受到歐幾里得幾何學束縛的人,。關于這一點,，在 斯科特的《數(shù)學史》中有詳細地記載。牛頓的《自然哲學的數(shù)學原理》雖然是按《幾何原本》的模式寫的,，但那只是形式,，牛頓自己曾經(jīng)說過，讀了《幾何原本》對 他沒有多大幫助,。

中國沒有產(chǎn)生近代科學與中國傳統(tǒng)文化無太大關系

《科技中國》：邏輯學可以使人們的思維得以系統(tǒng)和精密,，并成為近代科學產(chǎn)生的必要條件。而一般認為,，在中國古代沒有對于推演法的重要認識,，即中國傳統(tǒng)文化里無推演式的思維方法,。對此很想聽聽您對這個問題的看法。

席澤宗：在楊振寧先生的幾次演講中,，楊先生都反復地提到了中國沒有產(chǎn)生近代科學與中國人的傳統(tǒng)思維有關,。我不是很同意楊先生把原因歸結(jié)到人們的思維和知識層面上來。

邏輯和語法一樣,，是從人們的思維活動中抽象出來的,。正如許多人沒有學過語法也會說話一樣，中國古代沒有寫出邏輯學著作,，不等于中國人不會邏輯 思維,。再者，邏輯的嚴密性并不能保證結(jié)論的正確性,，托馬斯·阿奎那運用亞利斯多的邏輯學,，對上帝的存在做出了五大證明，難道上帝真的存在嗎,？與此相反,，作 為近代科學開始的一系列新發(fā)現(xiàn)，卻不是用邏輯推演出來的,。如果說,，哥白尼的《天體運行論》還用了傳統(tǒng)的方法，即邏輯的論證,，維薩留斯則完全使用觀察和實驗 的方法,，得出和舊觀念相反的結(jié)果。哈維對血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn),，伽利略對木星衛(wèi)星的發(fā)現(xiàn),，都與三段論法毫無關系。伽利略認為,，在物理學中,，基本原理必須來自觀察 和實驗，邏輯和數(shù)學只是實驗數(shù)據(jù)的工具和手段,，而不是對先驗目標的追求,。這正是近代科學方法的精髓。再看看希臘人是怎么說的,？柏拉圖在他的《理想國》第七 卷中說：“一個真正的天文學家不必去思考晝夜長短,、日月運動以及其他天體的任何事物。在建立真理時,，考慮這樣多的事業(yè)是愚蠢的,。天文學和幾何學一樣，如果 我們要采取正確的方法研究問題，那就要把星空拋在一邊,。”接著,，他又引用他的老師蘇格拉底的話說：“聲學的老師們想比較他們僅僅能聽到的聲音的和諧，這種 試驗也和天文學觀測一樣,，是白費力氣的,。”

從這些方面看來，中國沒有推演法并不構(gòu)成中國沒有產(chǎn)生近代科學的原因,。

《周易》與孔孟對中國科技的影響是不同的

《科技中國》：在中國科技發(fā)展的過程中,，中國的傳統(tǒng)文化，如《周易》,、孔孟之道,，究竟起到了一個什么樣的作用呢？

席澤宗：李約瑟認為,，影響中國古代科學發(fā)展的三大哲學思想體系是陰陽理論,、五行理論和《周易》，前兩者對科學的發(fā)展是有益無害的,，而《周易》 的那種精致化了的符號體系幾乎從一開始就是一種災難性的障礙,，它誘使那些對自然界感興趣的人停留在根本不成其為解釋的解釋上。沒有一種是以任何形式為《周 易》的觀點進行辯護的,，或是要減輕它對中國科學思維所造成的惡劣影響的,。李約瑟對《周易》的評價我基本是贊同的。從天文學的發(fā)展研究來看,，《周易》對中國 古代科學是沒有任何的促進作用,。對那些盲目夸大《周易》作用的觀點，如有些學者把現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的遺傳密碼,、量子力學等等都用《周易》來解釋,，我更是不能贊同。

我認為,，《周易》的影響沒有孔子的思想影響大,?！吨芤住肥且槐菊軐W著作,，一般人很難讀懂，而孔子的思想是潛移默化地影響到我們社會的方方面 面,，直到今天,。孔子的思想對中國科技的影響是沒有壞處的,。以《論語》中的孔子言行為據(jù),，孔子的言行對科學的發(fā)展不但無害，而且是有益的，有關這方面的研究 成果已有不少,。十三世紀以前,，中國科學技術(shù)在世界上的領先地位是多種原因造成的，孔子思想中的這些有益成分也是其中之一,。

現(xiàn)實的需要和提供的條件是科學發(fā)展的主要原因

《科技中國》：中國沒有產(chǎn)生近代科學既然與中國傳統(tǒng)文化沒有太大的關系,，那又是什么導致了中國最終沒有產(chǎn)生近代科學？

席澤宗：我認為主要是社會原因,，即當時的社會政治條件,。按照明末發(fā)展的趨勢，中國傳統(tǒng)科學已經(jīng)復蘇,，并有可能轉(zhuǎn)變?yōu)榻茖W,。明末這一時期的 科學相當注重數(shù)學化或定量化的描述，而這些又是近代實驗科學萌芽的標志,。如：李時珍《本草綱目》,、朱載《律學新說》，潘季馴《河防一覽》,，程大位《算法統(tǒng) 宗》,，徐光啟《農(nóng)政全書》，宋應星《天工開物》,，徐霞客《徐霞客游記》,，吳有性《瘟疫論》等等都是具有世界水平的著作。在短短的67年中(1578— 1644)出現(xiàn)了這么多的優(yōu)秀科學專著,，其頻率之高和學科范圍之廣,，在中國歷史上是空前的。

但是在這樣的條件下,，中國和英國走了兩條完全不同的道路,，1644年是個轉(zhuǎn)折點。這年,，英國打敗了封建王朝,，為資產(chǎn)階級革命的勝利奠定了基礎，其后雖有反 復,，但1688年“光榮革命”成功以后,，在君主立憲制度下，英國就在資本主義道路上前進,。而中國由于清軍入關,，殘酷的戰(zhàn)爭中斷了科學發(fā)展的進程。落后的奴 隸制游牧民族入關建立了清王朝,。到了康熙時期,，全國已基本上統(tǒng)一，經(jīng)濟也得到很大的發(fā)展，而且有懂科學的傳教士在身旁幫忙,，國內(nèi),、國外的環(huán)境都不錯，這時 是一個機遇,，是中國有可能在科學上于歐洲近似于“同步起跑”的時機,。然而由于康熙一系列錯誤的科學政策，把我們本可以與歐洲“同步起跑”的機會失去了,。 如：康熙在用人上,，對漢人采取防范措施，致使一些科學家得不到重用,；在培養(yǎng)人才和集體研究問題上,，在有眾多傳教士的條件下，沒有興辦外語學校,，沒有組織中 國學者翻譯外國科技書籍；在制造儀器和觀測時,，只是把所制成的儀器視為皇家禮器,，只供皇帝本人使用，而沒有用來進行觀測,；對于中國傳統(tǒng)科學的弱點——系統(tǒng) 性,、理論性不強，康熙未予以重視,，他只關心一些普通常識問題,，對從歐洲傳進來的一些理論問題，不管是托勒密體系,、第谷體系還是哥白尼體系,，都未重視去研 究?？滴鯐r期的科學政策是我們同歐洲科技發(fā)展拉大差距的起點,，在之后的統(tǒng)治政策中也阻礙了中國科技的發(fā)展。如乾隆后的“復古”運動就崇尚一切都可以從古書 中找到原因,，包括科技,。

中國科技在新中國成立后的發(fā)展也說明了一些問題。在建國初期,，由于種種的社會原因,，使我們的科技工作者沒有條件全身心地投入到科學研究中。以 后的“文革”時期,，更談不上社會為科技的發(fā)展提供了怎樣的條件。而當時歐美科技工作者的研究條件就比國內(nèi)好得多，在他們研究鉆研時不會受到任何外界打擾,。 這種社會條件的差異,，也是現(xiàn)在在諾貝爾獎獲得者中，有中國人,，但都是外籍華人的一個原因,。

從這些看來，我還是偏重把社會原因作為中國沒有產(chǎn)生近代科學,，以至至今中國科技仍然落后于歐美的主要原因,。

在采訪結(jié)束后，席先生一再的對記者強調(diào)說：近代科學產(chǎn)生在歐洲并得到迅速的發(fā)展是由當時當?shù)氐臈l件決定的,，不必到1400多年以前的希臘去找原因,。自16世紀以來，中國科學開始落后,，也要從當時當?shù)厝フ以?，不必一直追著孔子、孟子?011.3.4