從謝安形象看魏晉名士風(fēng)范及其心態(tài)
　　——《世說(shuō)新語(yǔ)》賞析
　　（作者 謝建國(guó) 指導(dǎo)老師 廖曉樺）
　　
　　【摘要】魏晉時(shí)期是中國(guó)政治上最混亂的時(shí)代,，然而思想上卻極自由,，士風(fēng)有巨大轉(zhuǎn)變，儒家思想和道家思想在不斷沖突中得到調(diào)和,。玄風(fēng)大暢,，出現(xiàn)了魏晉風(fēng)度。謝安以其獨(dú)特的性格魅力為士人所仰慕,，是魏晉名士風(fēng)范的代表,。謝安的隱居與出仕反映了魏晉士人心態(tài)。魏晉風(fēng)度有很深的文化內(nèi)涵,，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的人格理想影響深遠(yuǎn),。
　　【關(guān)鍵詞】《世說(shuō)新語(yǔ)》,、魏晉風(fēng)度、名士,、謝安,、心態(tài)、
　　
　　“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂,、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代,，然而卻是精神史上極自由、極解放,、最富于智慧,、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！?[1]其間,，士風(fēng)有極大轉(zhuǎn)變，處于獨(dú)尊地位的儒家思想受到?jīng)_擊,，老莊道家思想融入士人的人生當(dāng)中,，玄風(fēng)大暢。儒家思想在不斷地沖突當(dāng)中得到融合,。思想的變化給文學(xué),、藝術(shù)的發(fā)展起了極大的促進(jìn)作用，給士人的生活和心態(tài)帶來(lái)很大變化,。而《世說(shuō)新語(yǔ)》（以下簡(jiǎn)稱《世說(shuō)》）正是了解魏晉士人風(fēng)貌,、思想、言行和社會(huì)風(fēng)俗,、習(xí)尚的百科全書(shū),。
　　 《世說(shuō)》的作者是南朝宋宗室劉義慶，也可能是劉義慶及其門客集體編撰,。南朝宋距魏晉不遠(yuǎn),，所載士族階層的言行軼事應(yīng)較近于史實(shí)，其中不少資料還被正史采用,。全書(shū)“以類相從”,，分“德行”、“言語(yǔ)”,、“政事”、“文學(xué)”等三十六個(gè)門類,，以筆記小說(shuō)的形式記載了名士玄虛奇異的思想,、言談、舉止,，尤其是詳實(shí)地記載了魏晉名士的清談,。謝安極具名士風(fēng)度,，是全書(shū)重點(diǎn)記述、著筆墨最多的人物,。宗白華說(shuō)：“謝安是東晉風(fēng)流的主腦人物,。” [2]
　　據(jù)張萬(wàn)起,、劉尚慈的《世說(shuō)新語(yǔ)譯注》統(tǒng)計(jì),，《世說(shuō)》里有關(guān)謝安的記載達(dá)114則之多，居全書(shū)之冠,。[3]魯迅說(shuō)“《世說(shuō)》差不多就可以看作一部名士的教科書(shū),。” [4]如此可見(jiàn),，謝安是魏晉名士的典范,。不但與謝安同時(shí)的王蒙、王羲之,、支道林“共推之”,，就是在南朝宋時(shí)《世說(shuō)》的作者也認(rèn)為謝安很符合當(dāng)時(shí)的名士標(biāo)準(zhǔn)。另?yè)?jù)學(xué)者所證,，在盛唐時(shí)謝安的隱逸與事功也為時(shí)人所仰慕,。[5]謝安生于東晉，對(duì)漢末,、西晉以來(lái)的名士風(fēng)度應(yīng)有很大繼承,，加上先輩族人謝鯤就是玄學(xué)名士，終使謝安成為承前啟后的名士典范,。本文試圖通過(guò)分析《世說(shuō)》里謝安的形象來(lái)了解魏晉名士風(fēng)度及其心態(tài),，并對(duì)魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵以及在中國(guó)文化史上的深遠(yuǎn)影響作個(gè)初探。
　　
　　一,、謝安以其脫俗的言行,、超逸的氣質(zhì)而為士人所仰慕，是魏晉風(fēng)度的代表人物
　　
　?。ㄒ唬?、講究雅量，喜怒憂懼,，不形于色,，追求一種優(yōu)雅從容的風(fēng)度。雅量指胸懷寬闊,，氣度宏大,。魏晉士人崇尚玄遠(yuǎn)高邁，十分看重雅量,，以此作為品題人物是否夠名士資格的一個(gè)重要條件,。有的為政從容不迫,，胸有成竹；有的視死如歸,，臨危不懼,；有的處世淡泊，志趣高遠(yuǎn),。實(shí)際上,，雅量是老莊道家思想的虛無(wú)和自由人生境界的具體體現(xiàn)?！妒勒f(shuō)》寫雅量最傳神的當(dāng)屬謝安,。
　　
　　謝安與人圍棋，俄而謝玄淮上信至,，看書(shū)竟,，默然無(wú)言，徐向局,?？蛦?wèn)淮上利害，答曰：“小兒輩已破賊,?！币馍e止，不異于常,。
　　謝太傅盤桓東山時(shí),，與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌,，孫王諸人色并邃,，便唱使還。太傅神情方王,，吟嘯不言,。舟人以公貌閑意說(shuō)，猶去不止,。既風(fēng)轉(zhuǎn)急,，浪猛，諸人皆喧動(dòng)不坐,。公徐云：“如此將無(wú)歸,？”眾人即承響而回。于是審其量,，足以鎮(zhèn)安朝野,。
　　還有一次，桓溫伏甲設(shè)宴,，廣請(qǐng)朝士,，想借機(jī)除去謝安、王坦之,。王坦之驚恐萬(wàn)分,，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌,，望階趨席,，方作洛生詠，諷浩浩洪流,?！弊詈蠡笢匚菲鋾邕h(yuǎn)，終于撤兵,。
　　謝安雅量如此,，氣度非凡。無(wú)怪乎桓溫嘆道：“安石居然不可陵踐,，其處故乃勝也,。”又道：“吾門中久不見(jiàn)如此人,?！?
　　
　　（二）,、喜好清談,，辯名析理，簡(jiǎn)約玄澹,。魏晉玄學(xué)興盛的主要原因是清談,，士人們經(jīng)常聚在一起共同討論某個(gè)命題，有時(shí)還專門就某個(gè)話題寫一部專著,，來(lái)闡明自己的觀點(diǎn),。清談在《世說(shuō)》里占了很大篇幅，所以有人以“清談之書(shū)”來(lái)給《世說(shuō)》定性,。[6]清談是一種高雅的,、高智力的娛樂(lè)，清談?wù)咝枰泻芨叩膶W(xué)識(shí)涵養(yǎng)和領(lǐng)悟能力,。當(dāng)時(shí)有名的話題有“有無(wú)之爭(zhēng)”,、“言意之辨”、“名教與自然之爭(zhēng)”等,。謝安與劉惔,、王蒙、王羲之、支道林一道,，同為清談大師,。
　　
　　王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠(yuǎn)想,，有高世之志,。王謂謝曰：“夏禹勤王，手足胼胝,。文王旰食,，日不暇給。今四郊多壘,，宜人自效,。而虛談廢務(wù)，浮文妨要,，恐非當(dāng)今所宜,。”謝答曰：“秦任商鞅,，二世而亡,。豈清言致患邪？”
　　殷,、謝諸人共集,。謝因問(wèn)殷：“眼往屬萬(wàn)形，萬(wàn)形來(lái)入眼不,？”
　　前兩例可見(jiàn)謝安是贊成清談的,，并且自身就是清談?lì)I(lǐng)袖。有一次,，支道林,、許洵、謝安共聚王蒙家清談,，“各懷言畢”后,，謝安“因自敘其意，作萬(wàn)余語(yǔ),，才峰秀逸,。既自難干，加意氣擬托,，蕭然自得,，四坐莫不厭心?！?
　　
　?。ㄈ⑸朴谄吩u(píng)人物，審視人物的才華品性,、言談舉止辨其流品,。“聲名成毀,，決于片紙,?！盵7]《世說(shuō)》,、《賞譽(yù)》以較大的篇幅表現(xiàn)了魏晉士人評(píng)價(jià)人物的審美標(biāo)準(zhǔn)和情趣。宗白華說(shuō)：“晉人的美學(xué)是‘人物的品藻’,?！?[7]和漢代的“以德取士”不一樣，魏晉的人物品評(píng)“失去了其實(shí)用的政治意義,，轉(zhuǎn)而為審美性的人物鑒賞,。”他們看重的是人的內(nèi)在品質(zhì),、才性,，欣賞人的言行脫俗、境界深遠(yuǎn),。有時(shí)把自然之美與人格美融合起來(lái),，有時(shí)把幾個(gè)人類比起來(lái)，這樣能使所表現(xiàn)的人物形象更加鮮明,。在與謝安有關(guān)的114則條目中,，品藻、賞譽(yù)兩類是最多的,。
　　謝公稱藍(lán)田掇皮皆真,。
　　謝公道豫章：“若遇七賢，必自把臂入林,?！?
　　謝公云：“劉尹語(yǔ)審細(xì)?！?
　　謝太傅道安北：“見(jiàn)之乃不使人厭,，然出戶去不重使思?！?
　　王子敬問(wèn)謝公：“林公何如庾公,？”謝殊不受，答曰：“先輩初無(wú)論,，庾公自是沒(méi)林公,。”
　　王子敬問(wèn)謝公：“嘉賓何如道季？”答曰：“道季誠(chéng)復(fù)鈔撮清悟,，嘉賓故自上,。”
　　謝安品評(píng)人物充分展示了他的才性,、鑒賞能力,、審美能力。所言多能切中要害,，將被品者的才性優(yōu)劣,、流品高低各得其所。自已也被王孝伯品評(píng)：“謝公融,?！?
　　（四）,、崇善自然,，寄情山水，鄙薄功名利祿,。由于魏晉連年戰(zhàn)亂,，宮庭政變頻繁，士人多無(wú)意于仕途,，專情于山水游宴,，對(duì)山水詩(shī)、山水畫的發(fā)展起了不少積極作用,。不少名士隱居山林,，以避亂世。如著名東晉詩(shī)人陶淵明,，再就是隱居?xùn)|山四十年的名士謝安了,。謝安出仕前已是大名士，與王羲之,、支道林,、孫綽等人游山泛海，賦詩(shī)論文,，攜妓出游,，極具隱者風(fēng)度、名士風(fēng)采,。朝庭屢次征召皆不就,。
　　王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠(yuǎn)想,，有高世之志,。
　　謝太傅盤桓東山時(shí),，與孫興公諸人泛海戲。
　　謝公在東山畜妓,，簡(jiǎn)文曰：“安石必出,，既與人同樂(lè)，不得不與人同憂,?！?
　　王右軍語(yǔ)文尹：“故當(dāng)共推安石?！眲⒁唬骸叭舭彩瘱|山志之,，當(dāng)與天下共推之?！?
　　謝安的深靜俊秀,，風(fēng)神蕭灑來(lái)自內(nèi)心的淡泊寧?kù)o，在謝安身上我們能看到儒家思想與老莊道家思想的融合,，而在隱居期間以道家思想為主。如謝安在泛海戲時(shí)遇風(fēng)浪時(shí)能鎮(zhèn)定自若正是專情于欣賞波濤洶涌的大海,，從那壯觀的景象中得到美的享受,。從游山玩水中得到的快樂(lè)可以解決仕途無(wú)望的痛苦。其實(shí)隱士們也并非不能在仕途上求生存,，但他們?cè)缫褏捑肓藢m廷政變,、斗法帶來(lái)的苦痛，又不愿扭曲心靈委曲求全,，愿保持知識(shí)份子的獨(dú)立人格,。
　　
　　（五）,、率真通達(dá),，恣情任性，不拘禮俗,，放誕不羈,。魏晉風(fēng)度的一個(gè)重要特點(diǎn)就是處于經(jīng)典地位的儒家思想被拉下了神壇，為道家自由,、任自然的思想所取代,。老莊以無(wú)為本的玄學(xué)崇善自然，精神上不受外物的牽累,，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由,，力爭(zhēng)擺脫儒家綱常名教的束縛。為了避開(kāi)政治漩渦,，魏晉士人縱酒為樂(lè),，倨傲不恭,。《世說(shuō)》的《任誕》,、《簡(jiǎn)傲》表現(xiàn)了這方面的內(nèi)容,。然而他們的奇詭、怪異的形為卻不為時(shí)人所怪,，可見(jiàn)世風(fēng)如此,。這方面有關(guān)謝安的內(nèi)容不多。
　　謝安始出西,戲,失車牛,便杖策步歸,。道逢劉尹,語(yǔ)曰：“安石將無(wú)傷,？”謝乃同載而歸。
　　謝安生在東晉,，前有“竹林七賢”阮籍,、嵇康的放誕不羈，同時(shí)期的也有王徽之等人,。受風(fēng)氣的影響自是不言而喻,。但《世說(shuō)》主要表現(xiàn)的是出任謝安的隱居生活、出任后的名士風(fēng)采,。王孝伯的話間接有所表示“謝公融”,。
　　
　　（六）,、賦詩(shī)論文,，有突出的文藝素養(yǎng)。魏晉時(shí)期繁榮的文藝在中國(guó)藝術(shù)史上占有十分重要的位置,，“最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代,。王羲之的字，顧愷之和陸探微的畫……無(wú)不是光芒萬(wàn)丈,，前無(wú)古人,，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向?！蔽簳x士人在仕途上沒(méi)有希望便把注意力轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù),，試圖在文藝上消磨時(shí)光暫時(shí)得到精神上的解脫。山水畫的獨(dú)立也起源于這個(gè)時(shí)期,。談詩(shī)論文與清談一樣,，如果不具備這種能力便夠不上名士資格。謝安作為東晉文壇領(lǐng)袖,，在文藝方面當(dāng)然是十分出色的,。《世說(shuō)》多次記載謝安召集眾子弟,，談詩(shī)論文,，他自己也經(jīng)常發(fā)表對(duì)文藝的看法,。 謝太傅寒窗日內(nèi)集，與兒女講論文義,，俄而雪驟,，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬,?！毙峙唬骸拔慈袅跻蝻L(fēng)起?！惫笮?lè),。
　　謝公因子弟集聚，問(wèn)：“《毛詩(shī)》何句最佳,？”遇稱曰：“昔我往矣,，楊柳依依。今我來(lái)思,，雨雪霏霏,。”公曰：“訏謨定命,，遠(yuǎn)猷辰告,。”謂此句偏有雅人深致,。
　　庾仲初作《揚(yáng)都賦》成，……謝后粗難,，因自敘其意,，作萬(wàn)馀語(yǔ)，才峰秀逸,，既自難干,，加意氣擬托，蕭然自得,，四坐莫不厭心,。
　　此外，謝安在音樂(lè),、書(shū)法方面也很有造詣,。正是如此，他才為時(shí)人所膺服,。
　　
　　二,、謝安的隱居與出仕所體現(xiàn)的魏晉名士心態(tài)
　　
　　謝安隱居?xùn)|山時(shí)因極具風(fēng)度而成名士，出仕后又因突出的事功而倍受人矚目,，而這個(gè)從隱居到出仕的過(guò)程卻十分神形畢現(xiàn)地展現(xiàn)了魏晉士人心態(tài),。而如果不是謝安出仕后仍然保持名士風(fēng)范和有突出的政治能力的話,，謝安就很可能因此受人鄙夷。如鐘會(huì),、山濤的待遇就完全不一樣了,。
　　
　　（一）,、從隱居?xùn)|山四十年看魏晉士人為全身遠(yuǎn)禍而疏遠(yuǎn)政治,。以漢末至魏西晉，政局一直處于動(dòng)蕩之中,，參與政治的名士很少有能保全生命的,。漢末的“黨錮之禍”使陳藩等人喪生，曹魏時(shí)孔融,、彌衡也遭曹操殺害,，西晉的“八王之亂”更是使一大批名士喪生，如張華,、裴頠,、陸機(jī)等。在這樣的政局里,，士人們一方面對(duì)仕途感到徹底的失望,，另一方面又懼怕生命不保而驚恐。這樣的結(jié)果造成一大批士人疏遠(yuǎn)政治,、淡漠政治,，為全身遠(yuǎn)禍或縱酒為樂(lè)、放蕩不羈,，或清談玄理,、排調(diào)戲謔，或高潔自侍,、隱退山林,。
　　在疏遠(yuǎn)政治的同時(shí)，他們感到生命易逝,，人生短促,。“晝短苦夜長(zhǎng),，何不秉燭游,？人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考,?！庇谑撬麄兤疵趴v性情，一方面注重精神娛樂(lè),，另一方面拼命占有物質(zhì)財(cái)富,。
　　謝安的隱居能得到時(shí)人如此贊許,，正反映了魏晉士人的普遍心態(tài)。
　　
　?。ǘ?、從謝安出仕看“東晉門閥士族”形成后士人心態(tài)的變化。到了東晉,，士族在國(guó)家權(quán)力核心中的分量發(fā)生了變化,，“從對(duì)皇帝的乞討尾隨式的附著，逐漸過(guò)渡到可以主宰皇權(quán)政治的門閥政治狀態(tài),?！盵7]到了東晉，朝庭政權(quán)的核心再不是皇帝宗室,，而是已經(jīng)落在幾個(gè)士族巨頭手中,。東晉初的“王與馬共天下?！睓?quán)力經(jīng)歷庾亮,、謝安、桓玄,。士族大家不斷地為增強(qiáng)家族勢(shì)力而努力,，當(dāng)家族有了十分雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有了較大的名氣,，便可以在朝做官,。形成了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”,、“公門有公,，卿門有卿”的局面。士人要在朝庭成為中堅(jiān)人物,，必須要有一個(gè)強(qiáng)大的家族后盾，否則便不夠資格,。而家族要進(jìn)一步拓展勢(shì)力,，又必須在朝中有人。
　　謝安出仕是事出有因的,。隱居?xùn)|山時(shí),，族中有從兄謝尚，官至尚書(shū)仆射,。督四州軍事,、鎮(zhèn)西將軍、豫州刺史,，卒后又有兄謝奕繼任,，奕卒后又有弟謝萬(wàn)繼任,。另一方面，謝鯤的由儒入玄解決了謝族的“門資”問(wèn)題,。有這樣的家族背景,，謝安自可高臥東山。但在他出仕前幾年,，發(fā)生了幾件不利于家族的事件,，先是尚、奕的去逝,，后來(lái)謝萬(wàn)兵敗被廢為庶人,，這意味著謝氏一門已“朝中無(wú)人”。而對(duì)這樣的門戶中衰,，謝安才決定出仕,，重振家業(yè)。
　　防御桓溫加九錫,、淝水大捷意味著謝氏家族的地位得到進(jìn)一步加強(qiáng),。《世說(shuō)》里有不少篇幅教育家族眾子弟,，恐怕也是出于為族培養(yǎng)后進(jìn),、為家族利益而考慮的。謝氏家族到謝安任宰輔時(shí)已經(jīng)繁榮到了極致,。像這樣的大族有瑯邪臨沂王氏,、陳國(guó)陽(yáng)夏謝氏、泰山南城羊氏,、穎川鄢陵庾氏,、陳召長(zhǎng)平殷氏等。他們大族之間互通婚姻,，煊赫當(dāng)時(shí),，操縱國(guó)家大權(quán)。所以到了東晉,，士人們便熱衷于提高家族勢(shì)力來(lái)提高自身及族人的社會(huì)地位,，即便大名士謝安也不能例外。
　　
　　三,、魏晉名士風(fēng)范所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵以及在中國(guó)文化史上的深遠(yuǎn)影響
　　
　　魏晉時(shí)期是繼春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)中國(guó)精神史上的第二次思想大解放,，魏晉風(fēng)度的士人行為并不是孤立存在的，而是一個(gè)有機(jī)整體,，他以自己的獨(dú)特的風(fēng)貌呈現(xiàn)出時(shí)代文化旋律的總體精神,。寧稼雨先生認(rèn)為，“魏晉六朝文化則處于帝王文化向士人文化過(guò)渡的階段”，“其根本動(dòng)因就在于士族文人的崛起,，形成了自己獨(dú)立的人格精神,，從而為士大夫文化的到來(lái)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。[8]《世說(shuō)》作為魏晉風(fēng)度的百科全書(shū),，是“名士的教科書(shū)”,，其中的士人言行對(duì)后來(lái)讀書(shū)人產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，從此,，中國(guó)士人大致出現(xiàn)了三種形態(tài)：隱士,、儒生、狂士,。魏晉風(fēng)度對(duì)后世文人的心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。
　　
　　(一)、魏晉士風(fēng)體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命的發(fā)覺(jué)與重視,。漢代的士人依附于帝王文化,，沒(méi)有獨(dú)立的文化作為。如文學(xué),，它與實(shí)用文體沒(méi)有明顯的界限,，藝術(shù)上也沒(méi)有藝術(shù)大師的出現(xiàn)。而魏晉士人,，當(dāng)他們對(duì)仕途失望后,，便把目光轉(zhuǎn)向生命本體，獨(dú)立去思考生命自身的意義,。
　　這是一次精神大解放,，是人的意識(shí)的覺(jué)醒。兩漢經(jīng)學(xué),、儒家名教禮節(jié),、迷信讖緯受到懷疑和否定。他們以獨(dú)特的方式去領(lǐng)會(huì)和體悟宇宙和生命的本質(zhì),。他們受老莊思想的影響,，主張順其自然，不要人為改變世界的本質(zhì),，主張以審美,、游戲的態(tài)度去體驗(yàn)生活，思索個(gè)人存在的價(jià)值,。他們發(fā)出“我與我周旋久，寧作我”的獨(dú)立意識(shí),。如人物品藻討論的是人生的本質(zhì),，關(guān)注的是人的內(nèi)在神韻。看過(guò)《世說(shuō)》會(huì)發(fā)現(xiàn),，連謀反的王敦都會(huì)被視為“可人”,，桓溫也成為風(fēng)度極佳的名士。
　　
　?。ǘ?、魏晉士風(fēng)體現(xiàn)了崇無(wú)輕有的哲學(xué)思想。中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展到了魏晉達(dá)到了一個(gè)新的高度,，儒道釋三教合流,，魏晉士人兼受三教的影響，但其中以受老莊道教思想最深,。清談成風(fēng),，口談玄言、不談?wù)纬蔀闀r(shí)尚,。士人們學(xué)“三玄”《易》,、《老》、《莊》,，辯名析理,，標(biāo)榜玄虛，研究討論事物本質(zhì),。老子以無(wú)為本的宇宙觀成為魏晉玄學(xué)的基礎(chǔ),，莊子所標(biāo)榜的“逍遙游”、“無(wú)所待”是他們最理想的無(wú)拘無(wú)束,、自由浪漫的境界,。“貴無(wú)”思想奠定了玄學(xué)的理論宗旨,，也成為士人的思想基礎(chǔ),。
　　“貴無(wú)”思想深深地影響著魏晉士人的日常生活，他們?cè)谡紊献非鬅o(wú)為,，主張不應(yīng)受虛偽的禮教束縛而要順乎自然,。玄學(xué)理論在經(jīng)歷“貴無(wú)”之后，又經(jīng)歷“崇有”,，但最后又返歸“虛無(wú)”,。從中可以看出士人從為政治改革尋找出路，轉(zhuǎn)向?yàn)槭孔逦娜俗陨韺ふ胰松駳w宿的轉(zhuǎn)變,。實(shí)際上崇無(wú)輕有的本質(zhì)就是道法自然,、超越名教。
　　
　?。ㄈ?、魏晉士風(fēng)體現(xiàn)了士人超越實(shí)用功利、審美的人生態(tài)度?！皶x人的美是自然美與人格美交相輝映的美,，美在神韻”。他們既把自然,、人生作為審美對(duì)象來(lái)進(jìn)行藝術(shù)觀照,，以從事藝術(shù)化、審美化的生活實(shí)踐,。他們完全超越了世俗的功利,，不計(jì)個(gè)人得失，把達(dá)到自由狀態(tài)視為最高審美境界,。他們游山玩水,、品評(píng)人物都是以審美為標(biāo)準(zhǔn)，他們還積極從事藝術(shù)實(shí)踐,，使魏晉的文學(xué),、繪畫、書(shū)法有很大的發(fā)展,。
　　自然美（山水美）,、人格美、藝術(shù)美是魏晉士人審美的三個(gè)部分,，它們來(lái)源于人的心靈美,，士人們與外界（“非我”）保持一種距離，去觀照一切“非我”,，遠(yuǎn)離世俗功利,，因而極富神韻，這種神韻可以使人“忘我”,，可以使人“超然于死生禍福之外”,。
　　魏晉士人審美性的人生實(shí)際上是一種人生解脫，是將擺脫儒家名教束縛的人生快意與“得意忘象”的人生哲理結(jié)合的產(chǎn)物,。它主要受老莊道家思想藝術(shù)化,、審美化的人生態(tài)度。寧稼雨指出“如果把儒家的人生態(tài)度比作演戲的話,，那么以老莊為代表的道家的人生態(tài)度則是看戲,。”[9]魏晉士人與外界保持一定距離去觀照世界,，遠(yuǎn)離功利,，但又并不離開(kāi)現(xiàn)實(shí)人生，他們以平常,、虛靜之心來(lái)看待世間的一切事物,。魏晉人的美是一種哲學(xué)的美,。
　　
　　（四）,、魏晉風(fēng)度對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的影響。從魏晉開(kāi)始,，儒道互補(bǔ)的中國(guó)士人精神成為中國(guó)知識(shí)份子的人格基礎(chǔ),。到后來(lái)出現(xiàn)的士人追求“內(nèi)圣外王”的理想人格，他們具有“內(nèi)儒外道”的特點(diǎn),，“在朝為儒,，在野為道”。甚至出現(xiàn)了王維這樣的“半隱半仕”的特例,。白居易一生經(jīng)歷信儒,、信道、信佛的過(guò)程,。李白卻是狂放不羈之士,，明顯可以看到受“任誕”的影響。到明清之際還有許多知識(shí)分子不與朝庭合作,，在世間游山玩水,、尋歡作樂(lè)?！妒勒f(shuō)》并非儒道經(jīng)典,，但卻成為幾千年來(lái)讀書(shū)人案頭必備之書(shū)。
　　今人雖不必模仿《世說(shuō)》里的奇詭怪異的言行,，但《世說(shuō)》的影響,、魏晉風(fēng)度的影響已深深地扎根于知識(shí)分子心中，它所體現(xiàn)的理想的,、審美的人生境界成為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求,。
　　
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　　[8][9] 寧稼雨,，魏晉士人人格精神——《世說(shuō)新語(yǔ)》的士人精神史研究[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社.2003.