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嶗山九水十八潭 概述編輯 白沙河上游河流,，因山有九折,，水有九曲得名，源于巨峰北麓之水,，流入峽谷,，一路群峰竟秀，萬木爭榮,，佳景迭出,，美不勝收，故有“九水畫廊”之美譽(yù),。以北九水療養(yǎng)院“九水界橋”為界分內(nèi)九水外九水,，全長9.5公里，是白沙河的中游峽谷地帶,。內(nèi)外九水共有18道灣,，澗水遇峰必折，折處旋成深潭,，形成一處景觀,，各具特色，紛呈異景，《膠澳志》稱北九水之景為：“水作龍吟,，石同虎踞,，音樂圖畫，文本天成,?！痹?strong>嶗山十二景中，最為秀麗多姿的當(dāng)數(shù)“九水明漪”,。清代即墨文人黃襀有詩贊曰：“怪石嶙峋路可封,，一川九曲出盤龍。溪邊疑有胡麻飯,，身在桃源第幾重,。”[1]
2九水編輯“九水”分別為：上善,、抱一,、大方、齊物,、養(yǎng)生、坐忘,、逍遙,、安期、許由,。
上善
“上善”取自老子《道德經(jīng)》第八章： “上善若水,，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，政善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭,，故無尤,。”意思是說,，天下最善者象水一樣,，它授意萬物卻從不與萬物相爭。
抱一
“抱一”取自《老子.第十章》：“載營魄抱一，能無離乎”和第二十二章：“圣人抱一為天下式”及第四十二章：“萬物負(fù)陰而抱陽”等,，意思是說：人的精,、氣、神要合一,，如果不能統(tǒng)一,，那么生命就危險(xiǎn)了。
大方
“大方”語出《老子.第四十一章》之“大方無隅”,。意思是說：“大”的存在沒有死角,，正如宇宙，找不到邊沿,。老子說：“大方無隅,、大器晚成、大音希聲,、大象無形,、道隱無名?！?/div>
齊物
“齊物”取自《莊子內(nèi)篇.齊物論》,。意思是說：天正萬物皆有長短，不必努力去爭辯是非,，只要一視同仁,，把萬物放在同等的地位，就是有道德的表現(xiàn),。
養(yǎng)生
“養(yǎng)生”源于《莊子內(nèi)篇》“吾生也有涯,，而知也無涯，以有涯隨無涯,，殆已,。”意思是說,，一個(gè)人的生命是有限的,，但知識(shí)和能力是無限的。這就需要以有限的生命去追求無邊際的知識(shí)和能力,。學(xué)會(huì)利用環(huán)境,、工具、和規(guī)律掌握知識(shí)技能,，是養(yǎng)生重要原則之一,。他還提出“安時(shí)而處順”的養(yǎng)生之道，不以物喜,、不以已悲,，才能得以長久安生。
坐忘
“坐忘”語出《莊子內(nèi)篇.大宗師》：“墮肢體、默聰明,，離形去知,，同于大通，此謂坐忘,?！鼻f子通過解釋坐忘表達(dá)了同一于大道的大方法。意思是說：拋棄肉體的愿望,，杜絕對世界的觀察視聽,，放棄自我，回歸內(nèi)部世界,。
逍遙
“逍遙”語出《莊子內(nèi)篇.逍遙游》：“夫列子御風(fēng)而行,，泛然善也，旬有五日而后反,。彼于致福者,，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,，猶有所待者也”乘風(fēng)而行,，輕曼飄逸，但畢竟有所依賴,，道家講究順應(yīng)天地本性,，乘天地之氣，遨游無限宇宙之中才是真的逍遙之游,。
安期
“安期”語出李白《寄王屋山人孟大融》：“……親見安期公，食早大如瓜”,。安期即安期公,，瑯琊阜鄉(xiāng)人。據(jù)說很早就得道成仙,，曾與秦始皇在嶗山談經(jīng)講道,，在這里意為嶗山道教文化源遠(yuǎn)流長。
許由
“許由”語出《莊子雜篇.讓王》：“堯以天下讓許由,，許由不受,。”莊子的著述中多處提及許由,，其人道德高尚,，堯嘗以天下相讓，許由卻不肯接受,，隱身于萁山耕種,。許由成為道家輕物貴生的思想的代名詞。
3十八潭編輯“十八潭”分別為：至柔潭、居卑潭,、未封潭,、未始潭、無隅潭,、無極潭,、自取潭、俱化潭,、中虛潭,、有間潭、得魚潭,、得意潭,、無己潭、不滯潭,、餐霞潭,、飲露潭、清心潭,、洗耳潭,。
至柔潭
“至柔”取自《老子.第四十三章》“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”老子講的是滴水穿石的哲理,?！疤煜履嵊谒保此剖侨崛醯?，可是再堅(jiān)硬的東西,，只要經(jīng)過一滴滴水天長地久地點(diǎn)擊，也會(huì)被穿透,。
居卑潭
“居卑”取意《老子.第六十六章》：“江海所以能為百谷王者,，以其善之下，故能為百谷王,?！币馑际钦f江河大海之所以能成就其大，是因?yàn)樗麄兲幱诘貏葺^低的地方,， 成為許多河流歸往的地方,，成為浩瀚無際的江河大海。圣人要有謙下不與人爭的美德,，才會(huì)贏得人們的擁戴,。
未封潭
取自《莊子.內(nèi)篇.齊物記》：“夫道未始有封，言夫始有常,?！币馑际钦f：道從來就沒有分界,，無處不在，隨處可見,；言論有彼此,、有辨證，所以是無常的,、變化的,。
未始譚
“未始”取自《莊子.內(nèi)篇.齊物記》：“有始也者，有未始有始也者,，有未始有夫未始有始也者,。”這句話是莊子解釋宇宙發(fā)展邏輯的一種關(guān)系,。意思是說：宇宙有個(gè)開始,，有個(gè)未曾開始的開始，更有個(gè)未曾開始那個(gè)未曾開始的開始,。人們看到的事物根本是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,，還有更高遠(yuǎn)的根源，那就是道家所論的“道”,。
無隅潭
“無隅”也取自于《老子.第四十一章》：“大方無隅”,。意思是說：“大”的存在沒有死角，正如宇宙,，找不到邊沿,。老子說：“大方無隅、大器晚成,、大音希聲,、大象無形、道隱無名,?！?/div>
無極潭
“無極”取自于《老子.第二十八章》“復(fù)歸無極”。老子認(rèn)為水性最接近于道性,，提醒人們學(xué)水修道，才能恢復(fù)到與道一體,，回到樸素純真狀態(tài),，執(zhí)守中道。老子說的“守中”即“無極”,。
自取潭
“自取”語出《莊子內(nèi)篇.齊物論》“夫吹萬不同,，而使其自己也，成其自取,?！币馑际钦f：風(fēng)吹到不同的孔穴有不同的聲音,，不同的聲音完全取自于孔穴自己，風(fēng)本來沒有什么不同的聲音,。成語“咎由自取”或“自取咎由”與這里的“自取”有相似的意思,。
俱化潭
“俱化”取自《莊子外篇.山木》之“與時(shí)俱化，而無肯專為”,?！芭c時(shí)俱化”有與時(shí)俱進(jìn)的意思，現(xiàn)實(shí)的意義是說：人們要正確認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律,，做到與時(shí)進(jìn)退,，按照客觀事物的規(guī)律去實(shí)踐，去生存,，具體事物具體分析,，不能主觀臆斷，違背事物客觀規(guī)律,，自取苦果,。
中虛潭
“中虛”取自《莊子內(nèi)篇.養(yǎng)生主》：“彼節(jié)者有間，而刀刃者無原,，以無原入有間,，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！薄爸刑摗本褪侵虚g有空虛的意思,，援引于皰丁解牛。這里是想告訴人們要學(xué)會(huì)磨練自己,，使自己象刀刃一樣找到能發(fā)揮長處的空間,。或理解為像庖丁一樣做到游刃有余,，順勢而為,。
有間潭
“有間”取自《莊子內(nèi)篇.養(yǎng)生主》取意和中虛是一樣的。告訴人們要學(xué)會(huì)磨練自己,，使自己象刀刃一樣找到能發(fā)揮長處的空間,。意在提示大家悟出以“無為”養(yǎng)生和治國的秘決。
得魚潭
“得魚”源自于《莊子雜篇.外物》：“鑒者所以在魚,，得魚而忘鑒,；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄,；言者所以在意,，得意為忘言?！钡兰艺J(rèn)為：天下沒有值得固守的東西,，當(dāng)時(shí)解決了問題,，過程完成了，工具的使命也就完成了,。不要再沉浸在其中,，積成累贅不利于養(yǎng)生。
無己潭
“無己”取自《莊子內(nèi)篇.逍遙游》：“至人無己,，神人無功,，圣人無名?！币馑际钦f：齊同的境界是得道的境界,，得道的境界就是無己的境界。
不滯潭
“不滯”源自道教思想家對《老子.第一章》：之“玄之又玄”的闡釋,。其中唐代道教思想家成玄英釋《老子》“同謂之玄”說：“玄者深遠(yuǎn)之意,，就是不滯之名”句云：“有欲之人惟滯于有，無欲之士又滯于無故說一玄以譴雙執(zhí)”,。這其中包含著豐富,、微妙而辯證的人生哲理。
餐霞潭
餐霞語出李白的《寄王屋山人孟大融》：“我昔東海上,，勞山餐紫霞,，親見安期公，食早大如瓜”這里所說的餐霞是指道家養(yǎng)生之法,，卻谷食氣之意,，是一種修道方式。
飲露潭
“飲露”取自《莊子內(nèi)篇.逍遙游》：“藐姑射之山,，有神人居焉,，肌膚若冰雪，淖約處子,，不食五谷,，吸風(fēng)飲露”道家認(rèn)為：露乃日月凈化，久服之則可散形入空,，與云氣合體,，成為神仙。
洗耳潭
“洗耳”語出《高士傳.許由》：“堯欲召我為九州長,，惡聞其聲,，是故洗耳”。當(dāng)時(shí)堯欲以九州長官相封,，許由惡聞其聲，跑到潭邊洗耳恭聽耳,，意即出此,。洗耳成為品行高尚的代表,。
清心潭
“清心”出自《莊子.在宥》說：皇帝問廣成子如何治身可以長久時(shí)，廣成子說：“至道之精,，窈窈冥冥,。至道之極，昏昏默默,。心靜必清無勞汝形,，無搖汝精，乃可以長生,?！钡兰艺J(rèn)為：清靜是天下的根本，否則就不能很好的生存,，但也不是讓人清心寡欲,，而是要保持一種心態(tài)。[
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