覆載群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善,。

　　欲知造化會(huì)元功,，須看西游釋厄傳。

　　蓋聞天地之?dāng)?shù),，有十二萬(wàn)九千六百歲為一元,。將一元分為十二會(huì)，乃子,、丑,、寅、卯,、辰,、巳、午,、未,、申、酉,、戌,、亥之十二支也。每會(huì)該一萬(wàn)八百歲,。且就一日而論：子時(shí)得陽(yáng)氣,，而丑則雞鳴；寅不通光,，而卯則日出,；辰時(shí)食后,，而巳則挨排；日午天中,，而未則西蹉,；申時(shí)晡而日落酉；戌黃昏而人定亥,。譬于大數(shù),，若到戌會(huì)之終,，則天地昏蒙而萬(wàn)物否矣,。再去五千四百歲，交亥會(huì)之初,，則當(dāng)黑暗,，而兩間人物俱無(wú)矣，故曰混沌,。又五千四百歲,，亥會(huì)將終，貞下起元,，近子之會(huì),，而復(fù)逐漸開(kāi)明。邵康節(jié)曰：“冬至子之半,，天心無(wú)改移,。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí),?！钡酱耍焓加懈?。再五千四百歲,，正當(dāng)子會(huì)，輕清上騰,，有日,，有月，有星,，有辰,。日、月,、星,、辰，謂之四象,。故曰,，天開(kāi)于子,。又經(jīng)五千四百歲，子會(huì)將終,，近丑之會(huì),，而逐漸堅(jiān)實(shí)。易曰：“大哉乾元,！至哉坤元,！萬(wàn)物資生，乃順承天,?！敝链耍厥寄Y(jié),。再五千四百歲,，正當(dāng)丑會(huì)，重濁下凝,，有水,，有火，有山,，有石,，有土。水,、火,、山、石,、土謂之五形,。故曰，地辟于丑,。又經(jīng)五千四百歲,，丑會(huì)終而寅會(huì)之初，發(fā)生萬(wàn)物,。歷曰：“天氣下降,，地氣上升；天地交合,，群物皆生,。”至此,，天清地爽,，陰陽(yáng)交合。再五千四百歲，正當(dāng)寅會(huì),，生人,，生獸，生禽,，正謂天地人,，三才定位。故曰,，人生于寅,。

   中國(guó)文化歷來(lái)都有著一種崇尚天地的傳統(tǒng)，中國(guó)古代始終都沒(méi)有形成一種普遍的宗教信仰,，但是,，民間社會(huì)當(dāng)中，也不僅是民間社會(huì),，即便是帝王之中,，崇尚對(duì)天地的感應(yīng)，凡事總是在祈求上蒼給予惠顧照應(yīng),，如若是做了損害人的事情，則又在乞求天地給予寬恕或者祈求給仇者以報(bào)應(yīng),。古人更有出行居所婚喪嫁娶都要看風(fēng)水占星卜卦之習(xí)慣,，更是有著非常廣大的市場(chǎng)。老莊哲學(xué)更是將這種尊崇的心里分析理順成為一種哲學(xué),?！兑捉?jīng)》中干脆就將這種信仰發(fā)展成為一種便于操作的民間手藝，專供各種寺廟高人展開(kāi)演說(shuō)或者宣揚(yáng)自己的見(jiàn)解的時(shí)候,，拿出來(lái)比對(duì)。天干地支,、生成八卦,、金木水火土,、五輪尋常、己所不欲,，勿施于人,、順天行道,、倒行逆施,，都將得到靈驗(yàn)等等,，這些帶有宗法觀念的思想可以說(shuō)是深入民心，成為一種比宗教信仰更加深入的民族心理,。

   《西游記》準(zhǔn)備講述的正是這樣一個(gè)好惡輪回,，善心慈悲的故事，因此,，引經(jīng)據(jù)典是必須的,，如若采取一個(gè)非常生活化的開(kāi)頭,，諸如“大道通天,，師徒三人，如何如何”,，那么我想,，這部《西游記》就會(huì)顯得很怪,，而這樣一個(gè)開(kāi)頭,，盡管對(duì)很多讀者來(lái)說(shuō),，多少會(huì)有點(diǎn)暈眩的感覺(jué)但是與小說(shuō)所要講述的故事可以說(shuō)還是遙相呼應(yīng)，一脈相承的,。只是我想這樣寫(xiě)，對(duì)于今后準(zhǔn)備將小說(shuō)翻譯成西方文字的翻譯家來(lái)說(shuō),，可是一場(chǎng)災(zāi)難。我寫(xiě)這文章的時(shí)候,，四處尋找《西游記》的英譯文,，可是也沒(méi)有找到，據(jù)說(shuō)這個(gè)小說(shuō)是有英譯本的,，我想找來(lái)看看的是，翻譯家是如何來(lái)對(duì)待這樣一個(gè)開(kāi)頭的,。

   相比較而言，在四大名著當(dāng)中,，《西游記》的寫(xiě)作成就相對(duì)要低一些，這大概與中國(guó)古代文化當(dāng)中缺乏那種對(duì)神怪文學(xué)的探索,，積累的經(jīng)驗(yàn)不足也有一定的關(guān)系,。

    在四大名著當(dāng)中最值得說(shuō)的就是《紅樓夢(mèng)》。

   《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹，1715年（這一點(diǎn)還存有爭(zhēng)議）出生于清代江寧府,，也就是現(xiàn)在的南京。祖籍是河北豐潤(rùn),。曹雪芹可以說(shuō)是出生在一個(gè)百年望族之家,，他的曾祖曹璽做過(guò)江寧織造，曾祖母孫氏做過(guò)康熙帝玄燁的保姆,。祖父曹寅,，做過(guò)康熙的伴讀和御前侍衛(wèi)，之后也與自己的父親一樣任江寧織造,，并兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御史,，深受康熙帝的寵信?？滴趿陆隙荚谒易∵^(guò)。他家祖孫三代，為朝廷供職長(zhǎng)達(dá)六十多年，因此,，曹雪芹自小就生活在一個(gè)“秦淮風(fēng)月”之地,，可以說(shuō)就是一個(gè)幸福的童年,。

   可是,，“天下沒(méi)有不散的宴席”,，雍正初年,，朝廷內(nèi)部的爭(zhēng)斗,，使得曹家逐漸失去寵信，被官府查抄,，革職甚至下獄，這樣一個(gè)大家子就此失去了原有的地位,，曹家也就此一蹶不振，于是便遷離南京,，前往北京。曹雪芹親身經(jīng)歷了這世態(tài)炎涼大起大落的家族變化，心里的感受可想而知,。于是,，他就過(guò)起了清貧的日子,，粗茶淡飯,，布衣草舍,，在這卑微的日子當(dāng)中,，開(kāi)始揣摩起用小說(shuō)來(lái)書(shū)寫(xiě)自個(gè)兒這個(gè)家族的悲歡歷史,。

   對(duì)曹雪芹這個(gè)人物,，現(xiàn)在史學(xué)界紅學(xué)界都還存在較多爭(zhēng)論，不過(guò),，很多爭(zhēng)論都是限于考據(jù)方面。中國(guó)近代學(xué)說(shuō)當(dāng)中,，很多都是這樣,，這與清代煩瑣考據(jù)派的盛行有關(guān)。但是,，有些爭(zhēng)論也還是有一定道理的,。這主要是，從《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就來(lái)看,，不管是什么成就什么才華的作家,，都難以想象這可以是一個(gè)作家的能力可為之的,。如此百科全書(shū)式的小說(shuō)，無(wú)所不涉無(wú)所不知的全知視角,，是怎么成為曹雪芹這位作家的才能的,。這個(gè)問(wèn)題估計(jì)還要繼續(xù)爭(zhēng)論下去。但是,，白紙黑字,，一部鮮活的偉大巨著《紅樓夢(mèng)》畢竟就放在我們面前，無(wú)論我們?cè)趺床荒芾斫?，這樣輝煌璀璨的藝術(shù)成果就這樣被遺存了下來(lái),，成為中華民族引以為傲的瑰寶。

    《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就,，即便就是寫(xiě)個(gè)上千部著作也未必就能說(shuō)得清楚,。我最為敬佩的是，《紅樓夢(mèng)》盡管是寫(xiě)于1740年之后,，曹雪芹耗費(fèi)了十年的光景,，寫(xiě)了出來(lái)，但是,，我們近代現(xiàn)代的人讀這本書(shū),，語(yǔ)言文字上幾乎沒(méi)有任何障礙，甚至他對(duì)我們現(xiàn)在都還有著非常巨大的影響,。一個(gè)無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)是,，社會(huì)盡管在進(jìn)步，但是,，文化卻未必一樣也在進(jìn)步,。與產(chǎn)生《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代相比，我們今天的時(shí)代不知道要“偉大”多少,，可是,，我們寫(xiě)出來(lái)的作品呢？能有幾部再過(guò)二三十年還能看看的,？對(duì)此,，我還真是有點(diǎn)悲觀的。

    前幾年,，張愛(ài)玲忽然走紅起來(lái),，我也就此寫(xiě)過(guò)文章《民國(guó)女子張愛(ài)玲》（請(qǐng)見(jiàn)我博客）。張愛(ài)玲就是一個(gè)深受《紅樓夢(mèng)》影響的作家,，甚至可以說(shuō),，他全部的文學(xué)成就幾乎都來(lái)自《紅樓夢(mèng)》。當(dāng)代作家劉心武先生，更是以自己二十多年的研究,，敢于續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》,，真是叫我感到萬(wàn)分敬佩。我們就是不吃不喝不睡,，也無(wú)法求得這本真經(jīng)的一頁(yè)啊。

   扯得有點(diǎn)遠(yuǎn)了,。還是來(lái)看《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇文字：

    此開(kāi)卷第一回也．作者自云：因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后,，故將真事隱去，而借"通靈"之說(shuō),，撰此《石頭記》一書(shū)也．故曰"甄士隱"云云．但書(shū)中所記何事何人,？自又云："今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成,，忽念及當(dāng)日所有之女子,，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí),，皆出于我之上．何我堂堂須眉,，誠(chéng)不若彼裙釵哉？實(shí)愧則有余,，悔又無(wú)益之大無(wú)可如何之日也,！當(dāng)此，則自欲將已往所賴天恩祖德,，錦衣紈绔之時(shí),，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩,，負(fù)師友規(guī)談之德,，以至今日一技無(wú)成，半生潦倒之罪,，編述一集,，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自歷

    歷有人,，萬(wàn)不可因我之不肖,，自護(hù)己短，一并使其泯滅也．雖今日之茅椽蓬牖,，瓦灶繩床,，其晨夕風(fēng)露，階柳庭花,，亦未有妨我之襟懷筆墨者．雖我未學(xué),，下筆無(wú)文，又何妨用假語(yǔ)村言，敷演出一段故事來(lái),，亦可使閨閣昭傳,，復(fù)可悅世之目，破人愁悶,，不亦宜乎,？"故曰"賈雨村"云云．

此回中凡用“夢(mèng)”用“幻”等字，是提醒閱者眼目,，亦是此書(shū)立意本旨．列位看官：你道此書(shū)從何而來(lái),？說(shuō)起根由雖近荒唐，細(xì)按則深有趣味．待在下將此來(lái)歷注明,，方使閱者了然不惑．

《紅樓夢(mèng)》的要義在于,，借著現(xiàn)實(shí)的世界來(lái)說(shuō)夢(mèng)，又借著夢(mèng)境來(lái)說(shuō)現(xiàn)世,。這樣來(lái)回折騰翻江倒海的結(jié)果是,，讓你如同在太虛幻境之中一般地來(lái)看清楚人生的過(guò)程與意義。文學(xué)的作用就在于概括,，與纖毫畢露錙銖必較的現(xiàn)實(shí)相比,，無(wú)論什么樣的作品，都無(wú)法對(duì)照,。但是,，人類藝術(shù)的高妙就在于，用不著那樣去亦步亦趨地學(xué),，只要能抓得住要義,，用典型的人物典型的故事去照應(yīng)，一樣可以得到甚至超越圓滿的效果,。在這樣的觀念的引導(dǎo)下,，《紅樓夢(mèng)》自然就是要開(kāi)篇就將作家的這個(gè)立場(chǎng)交待清楚，免得人們疑神疑鬼地瞎猜疑胡聯(lián)系,，正是所謂“一番夢(mèng)幻之后,，故將真實(shí)隱去，而借“通靈”之說(shuō),，將這個(gè)大千世界人生百態(tài)都說(shuō)個(gè)明白清澈,。一個(gè)作家，在自己的作品之前就將自己的創(chuàng)作意圖和“戲法”全都和盤(pán)托出,，也不怕人家來(lái)穿鑿附會(huì),，或者是“雞蛋里面挑骨頭”,實(shí)可謂情懷坦蕩，“實(shí)話實(shí)說(shuō)”了,。

一個(gè)作家,，在自己要寫(xiě)的作品前面這樣來(lái)如實(shí)交待自己的創(chuàng)作意圖,，這不僅在中國(guó)小說(shuō)史上，即便是拿到世界文學(xué)史上去比對(duì),，也難找相近的例子,。我懷疑這個(gè)“小引”是作家寫(xiě)完整部作品后，意猶未盡,，加上去的,，這一加，更使得整部作品更為雄渾也更為深入,，小說(shuō)的要義在于說(shuō)“夢(mèng)”,，夢(mèng)者，各位看官就不必追根窮源,，盡管曹雪芹一生清貧坦蕩，但是,，清代文字獄的厲害畢竟不是瞎胡鬧的,，為文者，還是謹(jǐn)慎一點(diǎn)的好,，所以,，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)小說(shuō)開(kāi)篇,，也是一部清代歷史的研究證據(jù),。《紅樓夢(mèng)》連同它問(wèn)世后的歷史都給我們這個(gè)民族留下了無(wú)盡的話題,。