中國人的性格,，自然有中國人的特點,，看歐美的電影,，兩人話不投機，直接上手,，風雨過后,，還是兄弟，還是朋友,。中國人不這樣,。中國人講究策略，從小學得36計,，表達委婉,，普遍習得含蓄品格。因之,，外國人表達看法,，大多是直來直去，甚至在議會這樣嚴肅的場合,，還時不時見到政見不一大打出手的怪現(xiàn)象,。看中國人,，四平八穩(wěn)地坐在桌前,，引經(jīng)據(jù)典地談判，聚精會神地聽會,，全都是一副溫順乖巧的模樣,。

溫順的表現(xiàn)，可遠觀歷史,，女子要“三從四德“,，臣子要“君叫臣死臣不得不死”；可近看現(xiàn)在,，在家里要聽父母話,，在學校要聽老師話，在社會要聽領(lǐng)導話,，說話做事全得掂量掂量,，避免禍從口出引火燒身；可上觀官場,，權(quán)大一級壓死人,，下級在上級面前那是阿諛奉承點頭哈腰,，除了鼓掌叫好從不敢說半個不字,；可下觀坊間，眾人皆在隨波逐流,，哪怕自由被剝奪權(quán)利被侵害,，誰也不肯去做露頭的椽子出頭的鳥,。中國人不理解，外國人有損國體尊嚴的議會打架怎么會跟言論自由扯上關(guān)系,，正如外國人不理解,，中國人為何民不與官斗，哪怕打掉牙吞肚子里也不肯站在街頭大聲吶喊,！

中國的文化精髓,，在于忠孝，對國家盡忠,，對長輩盡孝,，更多強調(diào)的是人作為社會個體的道德義務(wù)，而不是法律賦予的公民權(quán)利,。歷史上岳飛精忠報國,，留下千古佳話，但國家對岳飛又怎么樣,？國家被奸佞綁架,，忠良被佞臣陷害，按照當下的話說,，就是好人不得好死,，可是，基于權(quán)利與義務(wù)不對等的評判原則,，人們更多的是對岳飛忠于國家的贊賞,，卻鮮見對當時朝廷惡政的批判。我想,，這大概就是子不嫌母丑的的發(fā)揚光大吧,。否則，子女嫌棄自己的父母,，國民嫌棄自己的國家,，無疑會讓道貌岸然的衛(wèi)道士們站在道德制高點聲討與攻擊，或之謂大逆不道,，或之謂背叛國家,，總之是罪大滔天?？锤改傅牟粚?，不說，看國家的不對,，不批,，此般忠孝文化的傳統(tǒng)，雖說有悖當下民主的風格，但由于深入社會公民的骨髓,，依然可以使得社會公民直面紙面上宣揚的權(quán)利式微總能保持溫順的態(tài)度,。

溫順品格的形成，亦是教育的結(jié)果,，這種教育,，既包括從小學到大學的“好學生”教育，也包括從孩童到成年的“好孩子”教育,，還包括從家庭到社會的“好公民”教育,。人可以有自己的思想，但在主流價值觀的示范之下,，那些異質(zhì)的思維,，哪怕他是一個孩子，哪怕這種思維在民主氛圍相對濃厚的國家是理所當然,，也會遭到滅頂之災(zāi)式樣的打擊鎮(zhèn)壓,。我們的教育，絕大多數(shù)情況下,，都是對或不對的選擇,，恰如雪化了，是變成水,，而不是春天一樣,。孩子堅持自己的意見頂撞父母，是為不孝,；學生堅持的答案不從老師,，是為不敬；公民堅持自己的權(quán)利不服領(lǐng)導,，是為不識時務(wù),。人都希望自己變得完美，希望自己得到社會的認可,，那就意味著,，人必須無條件地接受正統(tǒng)的教育，按照“好學生”,、“好孩子”,、“好公民”的標準約束自己，管制自己,，成長自己,，沿著習慣勢力期待的軌跡漸而塑造為溫順的羔羊。

社會復雜,，總會出現(xiàn)異類,，為了秩序和諧以及價值統(tǒng)一,，這些異類必須進行相應(yīng)的改造，要么將其物理上消滅,，要么將其行為上馴化。倘若有人習慣了“萬歲”,，有人告知曰總會死掉,，這人肯定會被視為謀反進而處死，雖然他說的確是實話,?；实鄣男卵b，誰都知道那是個虛的玩意兒,，可就是不能一語道破天機,，倘若有人實話實說還以為是對皇帝負責，那無疑要輪到倒霉,。面對如此強勢的規(guī)則執(zhí)行,，每一次弱小的抗爭都要付出慘重的代價，以至于久而久之,，人們便從規(guī)則的馴化中學會溫順,，學會乖巧，學會含而不露,，學會順勢而為,，或者說，學會了掩飾,，學會了虛偽,。“歷史潮流,，浩浩蕩蕩,，順我者昌，逆我者亡”,，如此宏觀的氣勢,，卻無時無刻不發(fā)生在我們的生活里，從古至今,，司空見慣,。故而，溫順品格的養(yǎng)成,，更多的是專制制度之下秩序馴化的結(jié)果,。

繁蕪社會，沒有人可以游離于世俗之外,。魯迅說,，中國人的膝蓋，是為了下跪的方便，我想,，之所以這樣講,，是因為那時的社會，尚處于想做奴隸而不得的時代,，而今不同,，民主了，這膝蓋的功能,，也該有所改進,，除了走路的必需，還要為有力地站起,?！挥猩眢w站起來，強力的骨骼才能撐得起性格的溫順,，有能力不被打倒,，這溫順才有一點值得驕傲的意義。