文/林俊岸 2012年

對(duì)太極拳的起源、發(fā)展,、演變,、脈流，世人眾說(shuō)紛紜,，莫衷一是,。20世紀(jì)，更受唐豪,、顧留馨等人的所謂考證,，搞得一塌糊涂。改革開(kāi)放之后，國(guó)家摒棄了極左思維之桎梏,，太極拳史之研究始邁人正常軌道,。吳圖南、于志鈞,、李師融,、路迪民、李濱諸人對(duì)于太極拳史之研究和考證多有建樹(shù),，對(duì)理清太極拳的傳承與發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn),。本人不才，愿為太極拳之正本清源略盡綿薄之力?，F(xiàn)將本人對(duì)太極拳起源,、發(fā)展、演變,、脈流的研究和理解整理成文,，以期能使大家對(duì)太極拳史的概貌有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)。

對(duì)理論研究,，我個(gè)人的看法是,，首先要持實(shí)事求是的態(tài)度，尊重歷史,，尊重事實(shí),，盡量不摻入個(gè)人情緒和偏見(jiàn)，只為探求事實(shí)真相,；二是辯證分析歷史資料和有關(guān)證據(jù),，慎重考證。要從資料和證據(jù)的來(lái)源,、傳承情況及內(nèi)容進(jìn)行分析,，并且要看是否能與其他資料、證據(jù)相互印證,，其矛盾之處能否得到合理的解釋?zhuān)M(jìn)而辨別真?zhèn)?，確定其證明力度的大小。三是從可靠的資料,、證據(jù)當(dāng)中綜合分析,，去偽存真，找出事情真相,。對(duì)沒(méi)有直接證據(jù)證明的情況,，可由其他可靠證據(jù),，通過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理進(jìn)行論證,。暫時(shí)無(wú)法確證的，存疑不論，不要妄加臆斷,。在論證過(guò)程中,，要懂得運(yùn)用證據(jù)學(xué)和邏輯學(xué)的基本原理。

一,、先賢立哲理,，文化始誕生

上古時(shí)代，人們的生活樸素而單調(diào),，欲念極少,，心性清靜，恬淡虛無(wú),，人與自然的關(guān)系十分融洽,，容易進(jìn)入靜的狀態(tài)，進(jìn)入到“天人合一”之境,。有大賢者,，與天地合一，與道合真,，徹悟本性后,，有大智慧、大神通,，將在定境中所體悟的先天大道與后天哲理進(jìn)行概括,、總結(jié)、敘述,，創(chuàng)立了無(wú)極,、太極、陰陽(yáng),、三才,、四象、五行,、六合,、七返、八卦,、九宮,、天干地支、河圖洛書(shū)等理論來(lái)表述先天大道與后天哲理,。這些上古哲理,，奠定了中華文化的基石，為中華文化的根本和源頭,。后代諸學(xué)說(shuō),、政治,、經(jīng)濟(jì)、文化,，俱受其影響,。在上古，先賢將入定之體驗(yàn)加以總結(jié),、傳授,，最后發(fā)展成為各種修真之法，煉氣之術(shù),。

伏羲畫(huà)卦,，闡明陰陽(yáng),，太極之理，已寓其中。上古哲理,，為太極拳的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ),，上古修真煉氣之法也成為太極拳產(chǎn)生的源頭,。因而有“軒轅黃帝太極拳”（安聲遠(yuǎn)道長(zhǎng)所傳）之說(shuō),。然歷史已不可考矣！如果從中華文化的源流來(lái)講,，先賢大德所作的功業(yè),，德被萬(wàn)世，將其作為中華文化的象征是可以的,，作為太極拳的文化源頭也是可以的,，但說(shuō)上古先賢創(chuàng)太極拳則未必。

“當(dāng)年祖師乘易理而造藝溝拳,，以拳腳生動(dòng)靜,，以武法顯玄機(jī)，正隅異常,，造持變化,，經(jīng)演大道，反復(fù)通玄,，易名太極”,。“夫太極拳以太極為名,，是拳法理義中意深與‘易’相合,，感而遂通，故名之以太極,?！保ɡ钫咨吨袊?guó)太極拳統(tǒng)真大典?太極拳與易》）《太極拳論》等理論經(jīng)典隨處可見(jiàn)上古哲理的敘述，并將其作為練拳,、技擊的理論指導(dǎo),。張三豐云：“此拳（太極拳）假后天之形,，不用后天之力，一動(dòng)一靜純?nèi)巫匀?，不尚氣血,，意在煉氣化神耳,。其中存一理二氣三才四象五行六合七星八卦九宮等奧義,，始于一終于九，九又還于一之?dāng)?shù)也,?！保ㄉ街凶庸└澹踝谠谰帯短珮O拳秘典?張三豐祖師創(chuàng)太極拳之解義》）

二,、老子著道德,，大道傳華夏

“紫氣東來(lái)三萬(wàn)里，函關(guān)初度五千年,?！崩献樱ɡ疃植?yáng)）曾任周守藏室之吏,，學(xué)識(shí)如淵似海,，孔子向其問(wèn)“禮”后作出“猶如龍乎”的感嘆。后因見(jiàn)周室衰,，西出函谷關(guān),，關(guān)令尹喜（關(guān)尹，函關(guān)令尹,；喜,，姓宓名喜，后世尊稱(chēng)為文始真人）請(qǐng)為著書(shū),，作《道德經(jīng)》五千余言,。道行而知，覺(jué)而悟,?！兜赖陆?jīng)》為后人打開(kāi)了一扇進(jìn)入大道之門(mén)，光垂千古,，對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。魯迅云：“中國(guó)文化的根柢全在道教?！薄兜赖陆?jīng)》所述大道之理為太極拳所遵循,，是太極拳的理論淵源之一。拳以合道,，是太極拳 追求的最高境界,。

趙堡太極拳有歌曰：“太極之先,，天地根源。老君設(shè)教,，宓子真?zhèn)?。玉皇上帝，正坐?dāng)筵,。帝君真武,，列在兩邊。三界內(nèi)外,，億萬(wàn)神仙,。傳與拳術(shù)，教成神仙,?！睂⑻珮O拳推為老子所創(chuàng)。華山無(wú)極門(mén)武學(xué)（傳有先天拳,、無(wú)極拳等功夫）創(chuàng)始人的記載也將老子,、關(guān)尹子作為始祖（見(jiàn)李慎強(qiáng)、謝文劍《無(wú)極門(mén)武學(xué)揭秘》一文,、而老子也確是傳下了修真煉氣之術(shù),。諸如“老子《道德經(jīng)》所言‘魂魄抱一、專(zhuān)氣致柔,、滌除玄覽,、天門(mén)開(kāi)合’十六字已盡泄修真之秘”（筆者《太極拳的三大理論淵源》），但言其傳太極拳尚缺實(shí)證,，但大道之理為太極拳之理論淵源則無(wú)疑義,。

三、賢俠劍道之余風(fēng),，萌生了早期太極拳

“習(xí)文達(dá)理,，怡性養(yǎng)情而為賢士 ；除暴安良,，浪跡江湖而為俠客,；文武同參，以劍通神而為劍仙,；披執(zhí)慧劍,，向道成真而為合道之人，自此三界往來(lái),，通達(dá)無(wú)礙,，古今萬(wàn)年千劫，亦如剎那,?！保ɡ钫咨短医鹁帯罚┐速t俠劍道之謂也,！“漢唐之際，隨著社會(huì)文化與思想的并興,，當(dāng)時(shí),，有學(xué)識(shí)有品德之賢者，隨著正義感的浸染熏陶,，以劍求道,，劍道合一，從而發(fā)展塑造了具有俠肝義膽,，同時(shí)伴有修真行持的人物,。他們漸與道合一,，從方法,、觀(guān)點(diǎn)、理想,、思想,、學(xué)識(shí)等方面，形成體系,。也就是說(shuō),，社會(huì)上的三教思潮、神仙學(xué)說(shuō),，在武學(xué)的影響下逐漸形成專(zhuān)一的獨(dú)立體系,，發(fā)展為脫胎于三教，以修真武學(xué)為生涯的學(xué)術(shù)之風(fēng)——‘賢 俠劍道’之宗風(fēng)”（李兆生《國(guó)術(shù)內(nèi)涵淺釋》）,。賢俠劍道的生成,，標(biāo)志著中華武學(xué)的成熟。賢俠劍道后來(lái)以武林風(fēng)姿的面貌出現(xiàn),，形成超離三教,、教外別傳的體系。漢唐之時(shí),，賢俠劍道之宗風(fēng),，漫傳于世，泛波于俗,，以武演道,、以武隱真之修真煉氣之術(shù)泄入人間，誕生了先天拳,、三十七式,、小九天、后天法等早期太極拳流派,。賢俠劍道之風(fēng)至宋元時(shí)形成少林,、武當(dāng)?shù)染糯箝T(mén)派,。在此期間，太極先賢以韓拱月,、李道子,、胡鏡子等人為代表。關(guān)于早期太極拳之事跡,，《宋氏家傳太極功源流支派論》（簡(jiǎn)稱(chēng)《宋譜》,，本文所引用之文皆釆用商務(wù)印書(shū)館香港有限公司出版之《太極拳之研究——吳圖南太極功》所錄古譜）記之甚詳，雖非十全十美,，偶有個(gè)別錯(cuò)漏之處,，但其內(nèi)容基本屬實(shí)，是非常珍貴的太極拳史,、拳理資料,。

小九天

相傳，南北朝時(shí),，程靈洗得其太極功于韓拱月,，后傳至宋朝程鉍，程鉍將其太極功另加一名為“小九天”,，共十四勢(shì),。古人云，天有九重,，“小九天是把人體比喻為大自然的再現(xiàn),，通過(guò)天人合一去練習(xí)，追求大自然中風(fēng),、雨,、雷、電等自然現(xiàn)象在人體的表現(xiàn),?！保ɡ钫稖\說(shuō)楊式太極府內(nèi)派功法》）《宋譜》記載：“程靈洗，字元滁,，江南徽州府休寧人,。授業(yè)韓拱月太極之功大用矣。侯景之亂,，惟歙州保全,，皆靈洗力也。梁元帝授以本郡太守,，卒謚忠壯,。”《宋譜》并載有用功五志、四性歸原歌,、觀(guān)經(jīng)悟會(huì)法等拳論,。程鉍（1165-1242），為南宋大臣,，學(xué)者,，字懷古，以先世居洛州,，因自號(hào)洺水遺民,。休寧縣汊口鄉(xiāng)人。1193年中進(jìn)士,，歷任秘書(shū)省著作郎,、刑部尚書(shū)、禮部尚書(shū),、吏部尚書(shū),、福建安撫使、端明殿學(xué)士等職,，并被封為新安郡侯,。祕(mì)知識(shí)淵博,，立朝以經(jīng)濟(jì)自任,，其論備邊、蠲稅諸疏,，則拳拳于國(guó)計(jì)民瘼,，詳明剴切，利病井然,。程鉍書(shū)法造詣也較高,，齊云山上今天仍存有他手書(shū)“云巖”兩字摹刻。主要著作有《洺水集》60卷,、《內(nèi)外制類(lèi)稿》30卷,、《洺水詞》1卷?！端问贰酚袀?。據(jù)吳圖南先生介紹，宋刻本《洺水集》原有“小九天法”一卷,，言小九天太極拳之理,。至明刻本《洺水集》只余26卷，小九天一卷也在佚失之列,。吳圖南老先生原收藏有宋刻本《洺水集》一部,，惜文革期間被紅衛(wèi)兵搜去，至今無(wú)蹤，令人頓足嘆息,。小九天太極拳雖有資料記載,，但由于未見(jiàn)流傳，世人多以為早已失傳,，更被某些所謂專(zhuān)家惡意否定,，明珠蒙塵。2001年,，楊式太極府內(nèi)派李正公開(kāi)介紹楊氏秘傳的十套拳,，小九天就是其中的一套，并在《武當(dāng)》發(fā)表了《小九天》一文,，詳細(xì)介紹了小九天的具體練法,，其拳式與《宋譜》所載相同。小九天太極拳歷經(jīng)千余年未失,，真是萬(wàn)幸,。（可參閱筆者《早期太極拳之小九天》一文）

小九天雖為自然門(mén)功夫，未涉修真之道,，但也盡顯道家“天人合一”之內(nèi)涵,。

三世七

三十七式太極拳，又名三世七（可能是三十七諧音之誤,，日久成為別名）,，又名長(zhǎng)拳。相傳,，系唐代許宣平所傳,，數(shù)百年后，傳至明宋遠(yuǎn)橋,，民國(guó)時(shí)宋書(shū)銘善該拳（可參閱筆者《早期太極拳之三十七式太極拳》一文）,。《宋譜》記載：“自予而上溯,，始得太極之功者,。授業(yè)于唐于歡子、許宣平也,，至予十四代也,，有斷者亦有續(xù)耳。許先師系江南徽州府,，歙縣人,。隱城陽(yáng)山，結(jié)廬南陽(yáng)辟谷,。身長(zhǎng)七尺六,，髯長(zhǎng)至臍,，發(fā)長(zhǎng)至足，行及奔馬,。每負(fù)薪賣(mài)于市中,，獨(dú)吟曰：‘負(fù)薪朝出賣(mài)，沽酒日夕歸,；借問(wèn)家何處,，穿云入翠微?！畎自L(fǎng)之不遇,，題詩(shī)望仙橋而回。所傳太極功拳名三十七,，因三十七勢(shì)而名之,，又名長(zhǎng)拳者。所云滔滔不絕無(wú)間也,，總名太極拳,。”許宣平見(jiàn)李白之題詩(shī)后,，自題曰：“一池荷葉衣無(wú)盡,，兩畝黃精食有余。又被人來(lái)尋討著,，移庵不免更深居（明洪應(yīng)明《仙佛奇蹤》）,。”盡顯隱真風(fēng)貌,。關(guān)于許宣平傳太極拳,，手抄本《太極法說(shuō)》也有記載?！短珮O法說(shuō)?張三豐承留》有“神化性命功，七二及文武,。授之至予來(lái),，字著宣平許”的論述?！靶皆S”即許宣平也,。可見(jiàn),，張三豐祖師也繼承了許宣平之太極拳功,。《宋譜》還記載了《八字歌》,、《三十七心會(huì)論》,、《三十七周身大用論》、《十六關(guān)要論》、《功用歌》等拳論,。宋書(shū)銘功夫極高,，“其時(shí)紀(jì)子修先師，及吳鑒泉,、許禹生,、劉恩綬、劉彩臣,、姜殿臣諸師,，正倡導(dǎo)太極拳于京師，功行皆冠于時(shí),。聞宋氏名,，相與訪(fǎng)謁，與宋推手,，皆隨其所指而跌,，奔騰其腕下，莫能自持,。其最妙者,，宋氏一舉手，輒順其腕與眉,，擲至后方尋丈以外,。于是紀(jì)、吳,、許,、劉諸師，皆叩首稱(chēng)弟子,，從學(xué)于宋,。”（王新午《太極拳闡宗》）當(dāng)今流傳之吳式太極拳即脫胎于宋書(shū)銘之拳式與楊式太極,。除此之外,，楊式府內(nèi)派秘傳之十套拳也有三十七式太極長(zhǎng)拳，拳式與《宋譜》所載基本相同,。還有張慶云所傳三世七太極拳,，稱(chēng)唐傳三世七拳，據(jù)說(shuō)也是許宣平傳下來(lái)的,，與《宋譜》所載并不相同,。“此拳亦稱(chēng)為‘三七拳’,，主要是三七步,、三七動(dòng)作,，手足都是三七，講究出手,、邁步,、發(fā)力都是‘進(jìn)七留三’，非是拳法有37個(gè)式子,，而是手法練習(xí)有37個(gè)單手,。”（張慶云《三世七太極拳》）張鑒塘所傳之“古太極拳”,，據(jù)說(shuō)也是許宣平三十七式太極拳發(fā)展而來(lái)（可參閱尚濟(jì)《張氏古太極拳》一書(shū)）,。

先天拳

《宋譜》記載：“俞家江南寧國(guó)府涇縣人，太極功名曰‘先天拳’,，亦曰‘長(zhǎng)拳’,，得唐李道子所傳……方知先天拳亦如予（余字之誤）之三十七式，太極之別名也……俞家代代相承之功,，每歲往拜李道子廬,，至宋時(shí)尚在也，越代不知李道子所往也,?！薄端巫V》還記載了宋遠(yuǎn)橋與俞蓮舟于武當(dāng)山遇夫子李，授俞蓮舟先天拳之全體大用并《秘授歌》,，自此俞蓮舟功夫大進(jìn),。宋遠(yuǎn)橋認(rèn)為，此夫子李（不食火食,，第啖麥麩,，故人稱(chēng)麩子李。譜中尊師之故稱(chēng)夫子李）即為唐李道子,。李道子至明時(shí)已數(shù)百年矣,，故跡近玄幻。清汪錫齡所編之《張三豐全集?道派》記載：“李夫子者,，名性之,，楚人也。正德年間,，入太和山遇三豐先生，傳以丹法,，遂得道,。平時(shí)好端坐，澄靜齊莊,，人號(hào)為李夫子,。喜辟谷,，日啜麥面湯，人又號(hào)為麩子李,?！笨赡芩芜h(yuǎn)橋、俞蓮舟所遇之夫子李即三豐祖師之弟子,。且夫子李可能為李道子之后人,，熟知俞蓮舟之先祖，故宋遠(yuǎn)橋,、俞蓮舟誤認(rèn)為是唐之李道子,。如此，則麩子李之先天拳及《秘授歌》可能為三豐祖師所傳,。然俞蓮舟未遇麩子李之前,，已有家傳先天拳，且明確是唐李道子所傳,。張三豐祖師可能也得李道子之先天拳,。

先天，天地之先,，亦即太極之先,，無(wú)極也。先天實(shí)與無(wú)極同義,。先天拳也可稱(chēng)為無(wú)極拳,。張三豐得華山陳摶老祖無(wú)極門(mén)功夫，也傳有無(wú)極拳,。武當(dāng)玄真神劍門(mén)尚繼承了陳摶老祖之無(wú)極拳（見(jiàn)李慎強(qiáng),、謝文劍《無(wú)極門(mén)武學(xué)揭秘》一文）。近年,，在河南省博愛(ài)縣唐村李氏家族整理編修家譜的過(guò)程中,，發(fā)現(xiàn)了一通原來(lái)樹(shù)立于唐村附近“千載寺三圣門(mén)太極宮”里的石碑拓片。千載寺是由釋,、道,、儒三教寺廟組成的建筑群落，規(guī)模宏大,，始建于東漢,。碑文《千載寺唐僧十力傳碑》記載：大唐貞觀(guān)，賜李氏,，名儒子,，字道武，號(hào)十力僧,，游化號(hào)道子,，河內(nèi)人……文武醫(yī)易博藝皆修,。涅槃攝論，黃老經(jīng)通,，弘揚(yáng)釋道儒三教融易……創(chuàng)藝無(wú)極養(yǎng)生武功……武練月雪,，感之三圣，夢(mèng)中授藝,，功驚武林”（該碑落款為：大清康熙丙申年二月二日千載寺古臧殘碑譯撰書(shū)普觀(guān)題）,。此為李道子的另一資料。此碑可能是千載寺僧道所撰,，有一定的參考價(jià)值,。明代千載寺有無(wú)極拳、十三勢(shì),、通背拳等功夫流傳,。至今博愛(ài)縣部分村鎮(zhèn)傳承有據(jù)稱(chēng)源自千載寺之無(wú)極拳。至于說(shuō)李仲,、李巖兄弟二人和姑表兄陳溝陳奏廷三人創(chuàng)立太極拳乃為牽強(qiáng)之說(shuō),，三人拜師千載寺太極宮學(xué)藝，所學(xué)之無(wú)極拳,、十三勢(shì)等功夫,，本就是太極拳之兩個(gè)流派，十三勢(shì)更是張三豐所傳太極拳之別名,。所謂創(chuàng)藝“太極養(yǎng)生功”,，不能認(rèn)為就是創(chuàng)造“太極拳”，因所學(xué)就是太極拳,，就算有所創(chuàng)新,，也不能稱(chēng)為創(chuàng)“太極拳”。李家村之資料,，也有不少自相矛盾和錯(cuò)漏之處,，可供參考，但不能全信,，需詳細(xì)進(jìn)行考證,。

后天法

后天法，為宋胡鏡子所傳,，多用肘法,。“胡鏡子,，初年以磨鏡為生涯,，隱道藏身，行跡于武林”（《中國(guó)太極拳統(tǒng)真大典?一代英俠留鴻爪》,，李兆生）,，后人尊其為玉鏡祖師。胡鏡子傳宋仲殊,?！端巫V》記載：“仲殊安州人，嘗游姑蘇臺(tái),，柱上倒書(shū)一絕云：‘天長(zhǎng)地久任悠悠,，你既無(wú)心我亦休。浪跡天涯人不管,，春風(fēng)吹笛酒家樓,。’”胡鏡子所傳后天法為早期太極拳之重要流派,，其宗傳三十六天罡肘有追魂奪命與丹脈真?zhèn)髦?，由道門(mén)秘傳，武當(dāng)太乙鐵松派一脈尚繼承玉鏡祖師之三十六天罡肘,。其泛傳之世有后天法十五式,，楊式太極府內(nèi)派尚承其宗，其秘傳之十套拳即有“后天法”,，拳式與《宋譜》所載相同,。（可參閱筆者《早期太極拳之后天法》一文）

六合八法拳

此拳相傳為唐末五代時(shí)，陳摶老祖所創(chuàng),。陳摶,，字圖南，自號(hào)扶搖子,，宋太祖賜號(hào)希夷先生,，其睡功為修煉之一絕，曾刻“無(wú)極修真秘圖”于華山石壁,，并創(chuàng)無(wú)極門(mén)武學(xué),。陳摶老祖?zhèn)骰瘕堈嫒耍瘕堈嫒藗鲝埲S,。故張三豐祖師也得華山無(wú)極門(mén)之武學(xué)道法,，張三豐袓師集太極拳之大成，應(yīng)也吸收繼承了陳摶老祖六合八法拳等絕藝,。武當(dāng)太乙神劍門(mén)（以已故的關(guān)亨九先生為代表）,，家承譜訣有“先有太和，后有武當(dāng),。成于真武,，傳于三豐。六合神拳,，謂之內(nèi)家”（關(guān)亨九《武奮修真密笈?內(nèi)家溯源》）之記載,。據(jù)近代鐵嶺吳翼翚所言,，其所傳之六合八法拳即傳自陳摶老祖，山西科技出版社出版有吳翼翚,、陳亦人所著之《六合八法拳》,。

九宮太極架

道家太極門(mén)有九宮太極架之修持，因其內(nèi)涵變化,，又稱(chēng)為“九宮太極手”,、“九宮太極拳”。當(dāng)代太極門(mén)傳人陸錦川在《仿佛談道錄?道家太極學(xué)?九宮太極架》中有簡(jiǎn)略介紹,。陸錦川拋棄門(mén)戶(hù)之見(jiàn),，廣傳弟子，著書(shū)講學(xué),，名重于世,，堪稱(chēng)一代大師。

四,、張三豐集太極拳之大成,，納拳于丹道

張 三豐，姓張,，名通,，字君實(shí)，又名全一,，三豐其號(hào)也,，本張?zhí)鞄熀笠帷３錾谀纤文┠?，南宋理宗,、元定宗丁未年出生（公?247年），生有異相,，豐神奇異,。 幼讀三教之書(shū)，出口成誦,，后習(xí)少林武技,，拳藝絕倫，威震武林,。曾充中山博陵令,，不久棄官尋道，習(xí)道門(mén)武功,，融佛門(mén)道門(mén)武功于一體,，功臻化境，已成武林一代 宗師。然祖師深知,，如不能結(jié)成如意金丹,，孕育元胎，陽(yáng)神顯現(xiàn),，拳腳再好,，只是自然門(mén)功夫，百年之后仍是竹籃打水一場(chǎng)空,。于是焚香禱告上天，慕習(xí)金丹大道,。 至六十余歲,，在終南山得遇火龍真人，傳以大道,，火龍真人乃華山陳摶老祖之徒,。后又在峨眉山遇呂洞賓真人傳以飛劍之術(shù)。呂洞賓真人金丹,、元 神,、飛劍三大絕技震驚于世。三豐祖師悟通白云上人書(shū)訣,，以書(shū)訣合丹道,、武技，創(chuàng)龍形大草,、武當(dāng)字拳,。又以書(shū)訣、丹道,、飛劍熔于一爐,，創(chuàng)天龍神劍。繼承整理 先天拳,、小九天等早期太極拳,，納拳于丹道，將太極拳作為入道之基,，創(chuàng)太極丹道,，以使資質(zhì)一般之門(mén)人易于入道。三豐祖師將少林,、華山武技融入武當(dāng)功夫,，融多 家之所長(zhǎng)，得佛之廣大,，得道之精微,，得儒之至極，將武當(dāng)派發(fā)揚(yáng)光大，傳下神功無(wú)數(shù),，各成體系,。武林中形成“北尊少林，南崇武當(dāng)”之局面,。三豐祖師將武當(dāng)山 分為九門(mén),，即“上乘法第通玄于道，概演天真,，時(shí)太乙,、太清、太虛三門(mén),。中乘法第與道同真,，虛靈為證，時(shí)清虛,、玉虛,、靈虛（天虛）三門(mén)。下乘法第以武演道,， 與道全神,，時(shí)太極、無(wú)極,、至極（八極）三門(mén),。”（李兆生《中國(guó)太極拳統(tǒng)真大典》）后衍變?yōu)榘耸慌伞?/p>

武當(dāng),，自古就有煉氣士,、道門(mén)大德在此修 煉，至唐宋之時(shí),，武當(dāng)已是武林大派,。“就在這個(gè)時(shí)期（唐代）,，武當(dāng)隱修道人金晶子祖師將老子的清靜無(wú)為之道,，文始的內(nèi)煉成丹的金丹之法，與武輪先袓元圣真 靈子（先秦時(shí)期人士）所遺留的武道修真密技相結(jié)合,，集修真,、武學(xué)大成于一身。最后,，確定了以武入道,、武道相合的修真方針，并以此為宗旨,，創(chuàng)立了武當(dāng)太乙金 門(mén),，俗稱(chēng)武當(dāng)太乙門(mén),。”（梁英杰,、唐新暉《武當(dāng)太乙門(mén)內(nèi)功文化脈系溯源》）因三豐真人將武當(dāng)派發(fā)揚(yáng)光大,，繼承、整理,、創(chuàng)造無(wú)數(shù)神功絕技,，故被后人尊為武當(dāng) 派之祖師。從三豐祖師所留字跡,，可見(jiàn)綿綿 不斷之拳勢(shì),，劍勢(shì)縱橫之劍氣，正所謂“拳里有字,，字內(nèi)藏拳”,，“寫(xiě)字舒劍氣”是也。三豐祖師集太極拳之大成,，創(chuàng)立太極丹功體系，賦予了太極拳新的生命,，新 的內(nèi)涵,，將太極拳作為丹家外形有術(shù)之操修，也為入道者設(shè)一方便之法門(mén),，故被后人尊稱(chēng)為太極拳祖師,。“從史學(xué)參真而言,，太極拳尊張三豐為開(kāi)祖,，是指三豐祖師 將唐代傳之先天太極拳納合于丹道，融武學(xué)丹道于一物,，故使太極與丹道全參之共性,，歸于參同周易。丹道以靜潛動(dòng),，太極為拳以動(dòng)循‘易’之律,，而經(jīng)化乾陽(yáng)。因 而武功參同修真,，再造血肉神魂,，使太極拳有了一個(gè)超越空前的嶄新生命，使太極拳開(kāi)一代先河,，做為內(nèi)家血統(tǒng)而傳宗后世,。”（李兆生《中國(guó)太極拳統(tǒng)真大典?民 族文化的萌芽》）除武當(dāng)宗傳之太極拳流派之外,，泛傳于俗之趙堡,、楊式,、武式、吳式,、孫式等太極拳流派均尊張三豐為祖師,。張三豐寫(xiě)有《太極拳論》等拳論與功 法傳世，后代弟子將其編輯,、整理成《太極拳經(jīng)》,、《張三豐太極煉丹秘訣》、《太極法說(shuō)》等經(jīng)典傳世,。

五,、宗風(fēng)隱遁，脫化出先天六脈太極體系

宋 元時(shí)期,，武林中形成少林,、武當(dāng)、峨眉,、昆侖,、崆峒、華山,、雪山,、千山、天山等九大派系,。明永樂(lè)年間,，武林集會(huì)，有九派至尊和海上七星,、塞外十三絕等參加盛 會(huì),。一舉化解修真與武學(xué)之分歧，將修真與武學(xué)合一,，完成大道一統(tǒng),，統(tǒng)一了中華之千古國(guó)術(shù)。各派將全部精華拿出交流,、研討,、印證、提煉,、圓融,，留下了“一脈 真諭”。在龍虎堂,，主持集成《武庫(kù)遺真》與《九宗匯元》兩部驚天動(dòng)地,、空前絕后大成之作。此即九脈合真之典故,?！熬琶}而后,，雖成一統(tǒng)，但又各自為真,。一統(tǒng) 就是說(shuō)各大門(mén)派的功夫都已圓融了,，各自為真是說(shuō)又各有各的體系和傳承?！保ɡ钫咨斗ㄧR交光六根成慧日》）九脈合真之后,，先賢因預(yù)知天下將大亂，故作出了 “封真五百年”之決定,，二百年后,，大武林中又“封法三百年”。將道法與“由武入道”之內(nèi)功寶藏封存石壁,，九派脈傳匿跡江湖,，將“一脈真諭”慎重傳世。此 后,，宗風(fēng)隱跡,，匿藏而修，有身懷絕技者也要外斂形跡,，武林進(jìn)入了“九脈流真”時(shí)代,。“外斂形跡使得武林絕技不能每日盡情操修,，先賢老少皆掩其行藏。一方面 要復(fù)傳武道,，另一方面又要享盡天年,，基于這兩方面的原則，武林終在學(xué)風(fēng)的修為上脫化出六脈太極之體系,。六脈太極,，道演宗風(fēng)，是應(yīng)合‘封真’的需要,，將神功 絕持,，驚人的造作操持改良為之，名為先天太極六脈,。其風(fēng)范是納武于道,，以太極陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜為體,。內(nèi)有循經(jīng)而盡丹道之為，外斂形跡,，復(fù)享天年之倫,?！?（李兆生《中國(guó)太極拳統(tǒng)真大典，六脈傳真太極魂》）六脈太極為混元太極,、龍虎太極,、如意太極、乾元太極,、渾天太極,、先天太極。六脈太極各有專(zhuān)修,，形成了完 整的修 練體系,，此為太極拳發(fā)展之巔峰。先天六脈太極拳傳人李兆生著有《中國(guó)太極拳統(tǒng)真大典》,，真乃傳世之經(jīng)典,。李兆生曾介紹說(shuō)：“避免陰陽(yáng)不平衡，怎么辦,？用混 元太極,。要是配合修真煉丹，有龍虎太極,。要配合坎中真陽(yáng)水中金,，坎中真陽(yáng)向上升騰，達(dá)到水撞金輪,，繼而水撞金輪繼續(xù)向上升騰,，金風(fēng)吹脈，金氣朝元,，三花聚 頂,，一氣呈真，那有乾元太極,。以站樁為基礎(chǔ)的有如意太極,。”（李兆生《中國(guó)傳統(tǒng)丹經(jīng)武學(xué)文集?第三集》）李兆生對(duì)世傳二十四式太極拳以精準(zhǔn)校正,，創(chuàng)編循經(jīng) 太極拳二十四式,，使其能產(chǎn)生內(nèi)操循經(jīng)之作。（可參閱李兆生《中國(guó)循經(jīng)太極拳二十四式》,、《中國(guó)循經(jīng)太極拳二十四式教程》）