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作者：鼎乾坤
《滴天髓》的“中和”篇
《滴天髓》之《中和》篇原文： 既識(shí)中和之正理,，而于五行之妙,，有全能焉。 原注：中而且和,，子平之要法也：“有病方為貴,，無傷不是奇”，舉偏而言之也,。至于格中如去病,，財(cái)?shù)搩上嘁耍瑒t又中和矣,，到底中和,，乃為至貴。若當(dāng)令之氣數(shù),或身弱而財(cái)官旺地,，取富貴不必于中也,；用神強(qiáng),，取富貴而不必于和也,；偏其古怪，取富貴而不必于中且和也,。何也,？以天下之財(cái)官，止有此數(shù),，而天下之人材,，惟此時(shí)為最多，皆尚于奇巧也,。 任氏曰：中和者,，命中之正理也。即得中和之正氣,，又何患名利之不遂耶,？夫一世優(yōu)游,無抑郁而暢遂者，少險(xiǎn)阻而迪吉者,，為人孝友而無驕諂者,，居心耿介而不茍且者，得中和之正氣也,。至若身弱而旺地取富貴,身旺而弱地取富貴者,，必四柱有所缺陷，或財(cái)輕劫重,，或官衰傷旺,，或殺強(qiáng)制弱，或制強(qiáng)殺弱,，此等雖不得中和之理,，其氣卻亦純正,，為人恩怨分明，惟柱中所有缺陷,，或運(yùn)又違,，因而妻子財(cái)?shù)摚饔胁蛔?，如?cái)輕劫重妻不足,，制強(qiáng)殺弱子不足，官衰傷旺名不足,，殺強(qiáng)制弱財(cái)不足,，其人或志高傲物，雖貧無諂,，后至歲運(yùn),，補(bǔ)其不足,去其有余，乃得中和之理,，定然起發(fā)于后,，有第見富貴而生諂容，遇貧窮面作驕態(tài)者,，必四柱偏氣古怪,，五行不得其正，故心事奸貪,，作事僥幸也,。若所謂“有病有藥，吉兇易驗(yàn),，無病無藥,，禍福難推”，此論仍乃失之偏,。大凡有病者顯而易取,，無病者隱而難推。然總以中和為主,，猶如人之無病,，由四肢健旺，營(yíng)衛(wèi)調(diào)和,，行止自如,，諸多安適：設(shè)使有病，則憂多樂少,，舉動(dòng)艱難,，如無良藥醫(yī)之，豈不為終身之患乎,？ 辛巳 甲午 癸卯 癸亥 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子 癸卯日元,，生于亥時(shí),，日主之氣已貫，喜其無土,，才旺自能生官,。更妙巳亥遙沖，去火存金,，印星得用,，木火受制，體用不傷,，中和純粹,。為人智識(shí)深沉，器重荊山璞玉,，才華卓越,，光浮鑒水珠璣。庚運(yùn)助辛制甲,，自應(yīng)臺(tái)曜高躔,，朗映紫薇,，微嫌亥卯拱木,，木旺金衰,，未免嗣息艱難也,。此莫寶齋先生造,。 己酉 丙子 癸未 戊午 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午 此王觀察造,，癸日子月,，似乎旺相,，不知財(cái)殺太重,，旺中變?nèi)?，局中無木，混濁不清，陰內(nèi)陽外之象,。月透財(cái)星，其心意必欲愛之；時(shí)逢官殺,，其心志必欲合之,。所以權(quán)謀異眾，才干過人,，出生末微,，心術(shù)不端,。癸酉得逢際遇，由佐二至觀察,，奢華逢迎,，無出其右；至未運(yùn)不能免禍,。所謂欲不除，似蛾撲燈,，焚身乃止,；如猩嗜酒,，鞭血方休。 一,、 《中和》篇在《滴天髓》中的地位 1、中和篇是承前啟后的篇章?！兜翁焖琛贩稚舷聝删恚渲猩暇怼锻ㄉ裾摗啡钠?，下卷《六親論》二十九篇,，中和篇在上卷第十八篇,。這種分卷分章的編輯形式，是孫衡甫刊行的《滴天髓闡微》版本中的,。在這個(gè)版本中,，中和篇是放在上卷的第十八篇,，顯然是非常重要的，它僅在“體用”、“精神”,、“月令”,、“生時(shí)”、“衰旺”之后,，緊隨其后的是“源流”,、“通關(guān)”、“官殺”,、“傷官”等篇章,。就“衰旺”、“中和”,、“源流”這三篇而言,，“中和”篇之前是“衰旺”篇，先明衰旺,，而后取道“中和”,，以辨有情無情，有用無用,，區(qū)分“喜忌”,。“中和”篇之后隨之以“源流”篇,，再以“源流”思想,，考察命運(yùn)組合中的起源、流終以及流通,、阻節(jié),，以明吉兇休咎。如果上卷的篇章如《中和》等篇弄明白了,，那么后面下卷的很多篇章（如“奮郁”,、“恩怨”、“閑神”）等就好懂多了,。
2,、“中和”思想貫穿《滴天髓》的前后多個(gè)篇章?！兜翁焖琛分泻芏嗥拢ㄈ纭案芍Э傉摗逼┑乃枷攵钾灤┯谄渌钠轮械?，“中和”篇也是如此。如第十三篇的《體用》篇：“道有體用,，不可以一端論也,，要在扶之抑之得其宜”。此處的“扶之抑之得其宜”,，即是中和之道,，所謂“得其宜”者，是指體用二者的關(guān)系，要處理到恰到好處,、恰如其分的意思,，如何做到這一點(diǎn)呢，那么就要取道“中和”了,。又如,，第九篇的《干支總論》篇中，有“陽乘陽位陽氣盛,，是要行程安頓,；陰乘陰位陰氣盛，還需道路光亨,。”此處的前半句,，是講天干的五陽（甲丙戊庚壬）居地支六陽（子寅辰午申戌）位，若是旺神,，則最要行運(yùn)陰順安頓之地,，這是體陽而用陰，體陽而稱之以陰,，“得其宜”之道也,。后半句是指天干五陰（乙丁己辛癸）居地支六陰（丑卯巳未酉亥）之位，若是旺神,，定要行陽順光亨之地,。這是體陰而用陽，體陰而稱之以陽,，“得其宜”之道也。又如,，上卷第十四篇的《精神》篇,，說：“人有精神，不可以一偏求也,，要在損之抑之得其中,?！贝颂幷摗熬瘛?，其關(guān)鍵在求“中”。下卷第二十五篇《疾病》篇的開篇說：“五行和者,，一世無災(zāi),。”此處論人“疾病”,，其關(guān)鍵在求“和”,。 上篇論述了“中和乃命中之正理”,，此處為該文之后續(xù)篇?！兜翁焖琛返摹吨泻汀菲?，簡(jiǎn)單一句話,，“即識(shí)中和之正理，而于五行之妙,，有全能焉”,，并未將“中和”的概念交待清楚，我們只能從《滴天髓》的其他篇章或者劉伯溫,、任鐵焦的注解中尋找答案,。任鐵焦的注解主要是細(xì)致地分類分析“中和”在多種情形下的特點(diǎn)和變化，卻并未就“中和”做出定義,。倒是劉伯溫在注解中有非常簡(jiǎn)明地一句：“中而且和,，子平之要法也?！币簿褪钦f,，“中和,，是“中”與“和”的統(tǒng)一,，其中的“中”,、“和”是兩個(gè)不同的概念。所謂“中和”,，即不是“中”也不是“和”,即是“中”,，也是“和”。為什么呢,，因?yàn)椤爸泻汀笔怯伞爸小迸c“和”構(gòu)成的,，“中”與“和”兩者既因概念有別而相對(duì)獨(dú)立，又因相輔相成而總體統(tǒng)一?，F(xiàn)今,，一般理解下的“中和”，實(shí)際是將“中”與“和”兩者合二為一的統(tǒng)一概念了,。
由上論可見,，要弄清楚“中和”，首先就要弄清楚“中”與“和”,。 1,、何謂“和”？
《中和》篇原文以及劉注,、任注都未就“和”做出定義,。倒是在《滴天髓闡微》下卷的《疾病》篇中，劉伯溫對(duì)于“和”,，有過專門解釋,，說：“五行‘和’者，不特全而不缺，生而不克,，只是全者宜全,，缺者宜缺，生者宜生,，克者宜克”,。任鐵焦在注解該《疾病》篇時(shí)說：“‘和’者，‘和解’之意”,；任注隨后又說：“故五行之和,，非生而不克、全而不缺為和也,。其貴在泄其旺神,，去其有余，有余之旺神泄,，不足之弱神受益矣,，此之謂‘和’也。若強(qiáng)制旺神,，寡不敵眾,，觸怒其性，旺神不能損,，弱神反受傷矣,。是以旺神太過者宜泄，不太過宜克,；弱神有根者宜扶,，無根者反宜傷之”，總之,，“非全而不缺為美,，生而不克為和也”。任注中將中和概念引入衰旺理論中予以解釋,，意思與劉注是一樣的,，換個(gè)說法，更為詳盡而已,。那么由此,，我們可以得出結(jié)論,，命理中所謂的五行之和，是指五行之全缺生克得其宜,，即劉注之“全者宜全,缺者宜缺,，生者宜生,，克者宜克,。” 如任注在《滴天髓闡微》的《知命》,、《剛?cè)帷贰ⅰ俄樉帧贰ⅰ都膊 菲兴e的命例： 例一：克者宜克，高宗純皇帝御造 乾造：辛卯 丁酉 庚午 丙子 大運(yùn)：丙申 乙未 癸巳 壬辰 庚寅 己丑 戊子 丁亥 天干庚辛丙丁,，正配火煉秋金,；地支子午卯酉，又配坎離震兌,。支全四正,，氣貫八方，然五行無土，雖誕秋令，不作旺論。最喜子午逢沖，水克火,，使午火不破酉金，足以輔主,；更妙卯酉逢沖,，金克木,，則卯木不助午火，制伏得宜,。卯酉為震兌,，主仁義之真極；子午為坎離,，宰天地之中氣,。且坎離得日月之正體，無消無滅,，一潤(rùn)一暄,，坐下端門，水火既濟(jì),。所以八方賓服,，四海攸同，金馬朱鳶,，并隸版圖之內(nèi),，白狼玄兔，咸歸覆幬之中,，天下熙寧也,。 按：此局子午卯酉,，地支沖克,；天干辛丁庚丙，也是克,，并未見相生之意,，全是攻伐克制之力，然卻富貴福壽至頂,。此子午沖克,，卯酉沖克，正是劉伯溫之“克者宜克”也,?！兜翁焖琛返纳暇淼谄咂短旄伞氛摳鹪疲骸案饚罚瑒偨樽?。得水而清,，得火而銳?！薄稖Y海子平》的《論五行生克制化各有所喜所害例》中有云：“金旺得火,，方成器皿”,，庚金生于酉月秋令，正是頑金,，最宜火煉,，煉以成器，亦是“克者宜克”也,，此為克以成之,。只是火之強(qiáng)旺過剩，煉之稍嫌偏過,，又宜稍去火之烈,，“午逢沖，水克火,，使午火不破酉金,，足以輔主”，行的是制服官殺之道,；“更妙卯酉逢沖,，金克木，則卯木不助午火,，制伏得宜”，金克木去火之元神,，行的是劫財(cái)之道,。這是清乾隆皇帝的八字。乾隆生來即是皇子,，受盡寵愛,，幼年既得爺爺康熙皇帝垂青，時(shí)常招入內(nèi)廷親自調(diào)教,；及其父親雍正皇帝登基后,，匡補(bǔ)康熙晚年失政，歷多年方至國庫充盈,；乾隆登機(jī)之時(shí),，已有祖父康熙開疆拓土、父親雍正穩(wěn)固國基,，安享大國,，而其本人亦光前裕后，八方賓服,，做了六十年太平天子,，后人將祖孫三人偉績(jī)稱為“康乾盛世”。 例二：乾造：壬申 戊申 庚辰 甲申 大運(yùn)：己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 庚金生于七月,，地支三申,，旺之極矣,，時(shí)干甲木無根，用年干壬水,，泄其剛殺之氣,。所嫌者，月干梟神奪食,。初年運(yùn)走土金,，刑喪早見，祖業(yè)無恒,；一交辛亥,，運(yùn)轉(zhuǎn)北方，經(jīng)營(yíng)得意,，及壬子癸丑三十年財(cái)發(fā)十余萬,。其幼年未嘗讀書，后竟知文墨,，此亦運(yùn)行水地,，發(fā)泄菁華之意也?！?br> 按：此局庚金旺之極也,，用壬泄其剛殺，正是“得水而清”的用水之道,，最宜壬水自身旺相,，不宜再用金生水，局中金旺疊疊,，若再逢金到,，反有金多水滯之危。局中戊土克水為禍,，生金則反助金頑,。此處戊土之生金，乃不當(dāng)生而生,，非所宜也,。 此局與前造，同屬庚金七月,，前者火克金,，煅以成器，唯煅之嫌過,，有水之救應(yīng),，制火使之不過，局中皆用克制之道,，竟成大器,。后者有戊土生庚金,，土金相生，大運(yùn)己酉庚戌,，助土生金,，非但不能榮身，反而刑喪早見,，祖業(yè)無恒,；用水泄秀，雖泄之不足,，大運(yùn)助泄神之生旺,，也有發(fā)達(dá)之機(jī)，“財(cái)發(fā)十余萬”,，后竟知文墨,。可見五行生克妙用,，非以生為美,、克為兇，需當(dāng)是“生者宜生,，克者宜克”,。 例三：生者宜生，缺者宜缺,。董中堂造 大運(yùn)：辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 董中堂造,，日干戊土，生于季春午時(shí),，似乎旺相,，第春時(shí)虛土,，非比六九月之實(shí)也,。且兩辰蓄水為濕，足以泄火生金,，干透兩庚,，支會(huì)申辰，日主過泄,，用神必在午火,。喜水木不見，日主印綬不傷,，精神旺足,，純粹中和。一生宦海無波,，三十余年太平相業(yè),，直至子運(yùn)會(huì)水局不祿,，壽已八旬矣。 按：如解說,，此局戊土過泄,，用午火生扶土，精足神旺,，純粹中和,。午火生土者，正是劉注之“生者宜生”也,。此局五行只得土金火三行,，缺水木也。有水則憂傷火,，有木則憂克土,，見之反不利。而局中不逢水木傷火土,，印綬不傷,，比肩無制，正好盡心輔佐日主,，此正是劉注之“缺者宜缺”也,。 例四、生者宜生,。侍郎造,。 大運(yùn)：戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲木生于季冬,，火虛而幸通根有焰,，格取從兒。木雖進(jìn)氣,，又逢祿比幫身,，所謂從兒不論身強(qiáng)弱，非身弱論也,。前造過于燥烈,。此則濕土逢燥,地潤(rùn)天和，生肓不悖,。聯(lián)登甲第,，仕至待郎。 按：此局從兒,，以順序相生為美,。天干甲丁丙相生，寅午合為木生火，午至丑,，是火生土,，木火土順序相生，正是劉伯溫所論之“生者宜生”,?！兜翁焖桕U微》下卷《從象》篇論從兒時(shí)說：“一出門來只見兒，吾兒成氣構(gòu)門閭,；從兒不論身強(qiáng)弱,，只要吾兒又得兒?！贝司謴膬?，有寅無礙從兒，丙丁為兒,，局中得當(dāng)令丑,，火生丑，吾兒又得兒矣,?！?br> 例五、五行全,，反而吐血病亡,。 乾造：丙申 乙未 丁未 庚戌 大運(yùn)：丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 按：此局五行缺水,，至亥運(yùn),，正是水運(yùn),，五行全焉,，命卻絕矣?？梢娢逍小叭蝗薄蔽幢匾欢楹兔赖?，還是要“全者宜全，缺者宜缺”。 從劉注之“全者宜全,，缺者宜缺,，生者宜生，克者宜克”的注解我們知道,，所謂五行之“和”，最為緊要的,，不在全,、缺,、生,、克,，而在一個(gè)“宜”字,。關(guān)于“宜不宜”在《滴天髓》上卷第十三篇《體用》篇中則原文有直接用過，“道有體用，不可以一端論也,，要在扶之抑之得其宜,?！弊阋娨粋€(gè)“宜”字，是命理奧妙之關(guān)鍵,。全,、缺、生、克，五行之用法,，我們即便掌握清楚了,，但如何才能知道宜或是不宜呢？在一個(gè)具體的八字中,，對(duì)于某種特定的八字中五行關(guān)系的處理,，我們到底是宜生呢，還是宜克呢,？顯然這需要一個(gè)評(píng)價(jià)系統(tǒng)或者有一個(gè)前進(jìn)的方向,，以指導(dǎo)我們妙用五行“得其宜”,，否則很可能我們就用錯(cuò)了法子或者選錯(cuò)了方向而不自知。那么這個(gè)指導(dǎo)應(yīng)該是什么呢,？乘風(fēng)以為，應(yīng)該是“中”,！ 2,、何謂“中”,？
如同前面的“和”一樣，《中和》篇本身也未就“中”做出明確的定義,。倒是在《滴天髓》上卷的第十四篇《精神》篇中,，劉伯溫的注解涉及過“中”的概念?！毒瘛菲疲骸叭擞芯?，不可以一偏求也，要在損之益之得其中”，劉伯溫在為此篇注解的最后說：“凡此皆不可以一偏求也,，俱要損益其進(jìn)退,，不可使有過不及也。”此處之“有過不及”，正是“中”的反面，由此我們可以理解，在劉伯溫的概念中，“中”當(dāng)是“無過不及”,，也就是說，“無過”,、“無不及”,，即是“中”,?！盁o過”,，是指不過頭,、不過分，不超過適當(dāng)?shù)某潭?、范圍、力度等,；“無不及”，是指不至于不夠,、不足,、達(dá)不到適當(dāng)?shù)某潭取⒎秶?、力度等?br> 上海復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授在中央電視臺(tái)的《百家講壇》中說：若要將“中庸”的意思用最簡(jiǎn)單,、準(zhǔn)確的方式表達(dá)出來，那么《三字經(jīng)》里的兩句最為經(jīng)典：“中不偏,，庸不易”,。可見,，在中國人傳統(tǒng)的概念里,，“中”的意思的最簡(jiǎn)練的解釋即是“不偏”,。顯而易見，我們命理中對(duì)“中”的理解為“無過不及”,，是與此“不偏”的定義一脈相承,，一理而通的,。 總之,，所謂“中”,，即無過不及，不至于有余不足,，而是恰到好處,，恰如其分的意思。 3,、中和者,，中而且和。 前文已經(jīng)論述,“中和”是由“中”與“和”構(gòu)成的,“中”與“和”兩者既因概念有別而相對(duì)獨(dú)立，又因相輔相成而總體統(tǒng)一,，此不累述,。 “中和”是命理中最重要的概念之一。它的形成,，與作為“群經(jīng)之首”的《周易》有著密切聯(lián)系,。“中和”的思想,，最早是由于音樂要求音聲和諧而提出的,，到《禮記?中庸》，則將其提升到了哲學(xué)的高度：“中也者,，天下之大本也,；和也者，天下之達(dá)道也,。致中和,，天地位焉，萬物育焉,?！薄短浇?jīng)》云：“陰陽者，要在中和,。中和氣得,，萬物滋生?！币话阏J(rèn)為,，所謂“中和”，它所強(qiáng)調(diào)的是位置的守中,、行為的適中與恰到好處,，以及不同事物之間的和諧關(guān)系。那么命理中的“中和”是指什么呢,？ 命理中的“中”,，乃命理之大本也。命理當(dāng)持中,，即以中為度,，以和達(dá)變，以中為依歸,。命理中的“和”,，乃命理達(dá)變之正道，以“中”為價(jià)值取向,，推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)“中”,。 《滴天髓闡微》的“中和”篇全文只有一句話：“既識(shí)中和之正理，而于五行之妙,有全能焉,?！痹趯W(xué)習(xí)和實(shí)踐八字命理的時(shí)候，我們經(jīng)常用到中和,，非常熟悉了,。如：旺則抑之，衰則扶之,。旺了,，就削掉一點(diǎn)，衰了就扶助一下,，似乎這個(gè)就是中和之道了,。作為一個(gè)初學(xué)者，能夠這樣認(rèn)識(shí)命理的“中和”,，也就差不多了,，乘風(fēng)以前就是這么理解的。但作為更高層次的命理而言,，這樣認(rèn)識(shí)就不夠了,，在進(jìn)一步去精研命理和算命實(shí)踐時(shí)就會(huì)遇到很多問題，理解不好,，甚至發(fā)出“命理無憑”的感嘆,。 一、“中和”不是“平衡”
舉個(gè)例子,，《窮通寶鑒》里面,，說木生于春，“土多而損力,，土薄則財(cái)豐”,，這大意是說木生在初春，土要薄,，不宜厚，土厚則會(huì)貧困,，土薄才會(huì)富有,。這是《窮通寶鑒》里面非常經(jīng)典的句子。但是,，如果我們用前面的這位朋友的秤要平衡的思想來理解這句話,，那么就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤了。木生初春,，那是寅月,，寅月是木值祿旺位，正是當(dāng)令而旺，土只在長(zhǎng)生,，顯然木旺土衰,，身財(cái)一對(duì)比，那是身旺財(cái)衰,，不平衡啊,，不應(yīng)該富有啊，若要富有,，也一定要讓土厚旺一點(diǎn)才是,，身旺財(cái)也要旺才能富有?？墒?，《窮通寶鑒》卻說“土多而損力,土薄則財(cái)豐”,是不是就矛盾了啊。
二,、中和,，不只是處理衰旺的。 《滴天髓闡微》的中和篇說：“既識(shí)中和之正理,，而于五行之妙,有全能焉,。”中和是用來指導(dǎo)我們正確理解和運(yùn)用五行的,，那么對(duì)于五行之妙,，我們顯然要有足夠的把握，否則就不能正確的運(yùn)用的,。《滴天髓闡微》的地道篇說：“坤元合德機(jī)緘通,，五氣偏全定吉兇”。這里面有一層意思是說,，五行之氣各自有特點(diǎn),，偏全不一的，生克制化的用法也是不同的,，所以需要先明五氣各自的體性及其衰旺特點(diǎn),，而后方能組合運(yùn)用以定吉兇。 前面提到的《窮通寶鑒》說的木生于春“土多而損力,，土薄則財(cái)豐”,，是不是一種“中和”呢？乘風(fēng)說是的,，是中和,，因?yàn)檫@關(guān)系到五行之妙?！陡F通寶鑒》說的木生于春“土多而損力,，土薄則財(cái)豐”這句話,，又是該如何考察與處理其衰旺、中和呢,？ 我們知道,，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，木主生氣,，金主殺氣,，所以木金若各自得令，表現(xiàn)特點(diǎn)是不一樣的,。木旺于春,，是生氣很旺，金旺于秋那是殺氣很旺,，同樣是旺,，其氣各有偏重，特點(diǎn)不同的,。木生寅月,，它是旺呢，但是旺在枝葉,，空具其形,，不比卯月之木氣已堅(jiān)。因?yàn)槟拘郧毕蛏?，騰上,，越旺則越是曲直向上，生氣越往上積聚,。木主生氣,，由丑月行入寅月，剛剛得勢(shì),，這么一旺,，一騰上，則生氣聚于上,，那么下面反而空乏了,，根基也就虛了。當(dāng)然,，木生卯月,、辰月又有區(qū)別的，這里就不對(duì)比了,。木是需要托根在土上面的,托根用的是木的下端。前面說了,，此時(shí)木之生氣聚于上,，其下已虛,，根氣不足，那么下面克土?xí)r力量也就不足了,。所以,，此時(shí)用以托木根的土，宜薄不宜厚,。這才是《窮通寶鑒》說的木生于春“土多而損力,，土薄則財(cái)豐”的道理?！兜翁焖琛返姆淳制锩嬗幸活?，叫“夫健緣何又怕妻”，此例也應(yīng)了此理呢,。 在上面例子的剖析過程中，我們當(dāng)然地論到了衰旺，但不只是簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)到木在寅月旺,而是深入分析了木旺寅月的特點(diǎn),，而后針對(duì)其特點(diǎn)以求中和,將木與土的關(guān)系處理到恰到好處,、恰如其分。 現(xiàn)在回頭來看“身旺財(cái)衰”這句話,，它是在講五行嗎,？不是的，它沒有考慮五行,，只是在對(duì)比雙方的衰旺程度,、考量平衡不平衡?！端貑枴?/font>曰: “......五行者, 金木水火土, 更貴更賤, 以知生死, 三,、劉伯溫的提示,。 劉伯溫在注解《滴天髓》的中和篇時(shí)，講到了四種情況,，似乎非常矛盾,。第一種情況,，“到底中和，乃為至貴”,。第二種情況,，“取富貴不必于中也”。第三種情況,“取富貴而不必于和也”,。第四種情況,，“取富貴而不必于中且和也”。不少朋友會(huì)認(rèn)為,，要中和才能富貴的吧,。可是劉伯溫卻說取富貴不必于中,，不必于和,，不必于中且和。怎么樣,，亂了吧,？是劉伯溫說錯(cuò)了嗎，當(dāng)然不是的,。 晚清民國初,，有被命理界稱為“南袁北韋東樂吾”的三大命理高手，這“南袁”是指南方的袁樹珊,，著有《命理探源》,；“北韋”是指北方的韋千里，著有《千里命稿》,；“東樂吾”是指上海的徐樂吾,，著有《滴天髓征義》，也為《窮通寶鑒》做過注解,。三人中以“東樂吾”命理修為最高,，他對(duì)《滴天髓》做過深入的研究、考證,，他認(rèn)為《滴天髓》雖托名京圖所著,，實(shí)際是劉伯溫寫的。如果真如其所見,，那么劉伯溫注解的自己寫的書,，自然是不會(huì)錯(cuò)的了。 劉伯溫說的取富貴不必于中,，不必于和,，不必與中且和，那是有條件的。他說：“若當(dāng)令之氣數(shù),，或身弱而財(cái)官旺地,，取富貴不必于中也,；用神強(qiáng),，取富貴而不必于和也；偏其古怪,，取富貴而不必于中且和也,。”劉伯溫當(dāng)然知道這可能引起混亂,，所以隨后他自問自答：“何也,？以天下之財(cái)官，止有此數(shù),，而天下之人材,，惟此時(shí)為最多，皆尚于奇巧也”,。 為什么劉伯溫會(huì)有這樣近視矛盾又混亂的說法,？乘風(fēng)認(rèn)為，那是因?yàn)樗谥泻捅旧淼母拍罾锩娲蜣D(zhuǎn),，暫時(shí)沒有結(jié)合到五行,。中和只是個(gè)方法，是個(gè)度量,，是個(gè)依歸,，是用來指導(dǎo)我們妙用五行的。劉伯溫是在提醒我們,，對(duì)于“中和為貴”,不可拘泥,，不可執(zhí)一，而是要理解而后活用五行,。即以中和為體,，以五行為用，要考慮五氣偏全,、性情各異,，變化多端，奇巧繁雜,。 如《滴天髓》在上卷的干支篇里論到戊土的特性：“戊土固重,，既中且正”，論己土：“己土卑濕,，中正蓄藏,。”戊,、己土本身就有即中且正的特點(diǎn),，而戊己之間又有“固重”與“卑濕”的區(qū)別,，同屬土，性情有別,，用法自然各異了,。又如，論庚金：“庚金帶煞,，剛健為最”,，論辛金：“辛金軟弱，溫潤(rùn)而清”,。庚辛就不像戊己土,，沒有了中且正的特性，而是同有了金的屬性,。雖然同屬金,，卻又有“剛健”、“ 軟弱”之別的,。其余木火水三對(duì)天干,，皆各有性情與特點(diǎn)的。正因有如此不同,，所以劉伯溫自答道：“天下之人材,，惟此時(shí)為最多，皆尚于奇巧也”,。 金木水火土五氣偏全不一,，甲乙丙丁等十干性情各異，雖同取中和之理,，但用法并不一律,。正因?yàn)槿绱耍庞袆⒉疁氐摹安槐赜谥小?、“不必于和”,、“不必與中且和”的提示了。 四,、中和,，命中之正理，用謀全局,。 我們算八字,，信息是怎么推斷出來的，腦袋里面必須有一個(gè)鮮明的思路,，不能似是而非,，不能模棱兩可。否則是實(shí)踐中，事情斷對(duì)了,，由于不知其所以然,，經(jīng)驗(yàn)不足取。事情斷錯(cuò)了,，因?yàn)闆]有明確的思路,，又不知道該怎么修正。這是我們學(xué)習(xí)提高命理的水平過程中容易遇到的,，也是危害最大的問題,。所以在這里，乘風(fēng)要說,，我們學(xué)習(xí)八字，應(yīng)該是理在先,。否則總結(jié)再多的斷語與命例,，也不能發(fā)揮出真正的作用。往往是才總結(jié)出來的新斷語,，不得不被再總結(jié)出來新的斷語推翻,，由此陷入矛盾之中，增加了學(xué)習(xí)的困難與苦惱,。只有我們有明確的,、清晰的思路和盡可能系統(tǒng)的法則做指導(dǎo)，在算命實(shí)踐中遇到問題,，我們才可以正確,、有效地修正再修正，才能讓修正過的理論反復(fù)適用,，日臻完善,。 在眾多的命理思想中，中和思想就是從總體上,，從全面,、系統(tǒng)的角度來指導(dǎo)我們的，所以最為需要把握,。《滴天髓闡微》的中和篇說：“既識(shí)中和之正理,，而于五行之妙，有全能焉,?！彼谔嵝押透嬖V我們，對(duì)于命理要有全面的,、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與把握,，就必須“識(shí)中和之正理”。 所謂“不謀全局者，不足以謀一域”,，只有我們從總體上把握好命理,，才能準(zhǔn)確地、有效地,、反復(fù)適用地推斷個(gè)別的,、具體的人生信息。 五,、先知五行,，而后妙用。
就日主而言,，是不是每一個(gè)天干的“中”都是一樣的呢,？丙火與丁火，它們的中是一樣的嗎,？乘風(fēng)說,，不一樣。如果你在算八字的時(shí)候,，眼里只有財(cái)官印綬等十神,，沒有具體的丙、丁等十天干,，那你是一定找不準(zhǔn)中的,。十個(gè)天干的特點(diǎn)是不一樣的，它們的中各自不同的,。我們常常見到一些人,，在算八字的時(shí)候總說格局，諸如說傷官格,，要用印綬制傷官,；正財(cái)格，要用劫財(cái)幫身任財(cái)?shù)鹊?。乘風(fēng)認(rèn)為不對(duì),，因?yàn)樗麤]有說清楚這個(gè)日主是什么，日主是丙還是丁,，是甲還是癸,？沒有說，那肯定找不準(zhǔn)中,。如,，《滴天髓》論丙火，“丙火猛烈,，欺霜侮雪”,，“能煅庚金,，遇辛反怯”；論丁火：“丁火柔中,，內(nèi)性昭融,，旺而不烈，衰而不窮”,“如遇嫡母,，可秋可冬”,。看看,，兩者性情各異,，其“過”與“不及”,顯然不能一概而論。前面文章說過了,，所謂“中”,，即“無過不及”，所謂“無過不及”,，乃“無過”,、“無不及”之合稱，此不累述,。 為了說明五行之妙，下面乘風(fēng)以丙火為例,，解說解說,。先來看看丙火的特點(diǎn)，《滴天髓》論丙火：“丙火猛烈,，欺霜侮雪,。能煅庚金，逢辛反怯,。土眾成慈,，水猖顯節(jié)?；ⅠR犬鄉(xiāng),，甲木若來，必當(dāng)焚滅（一本作虎馬犬鄉(xiāng),，甲來成滅）,。” 1,、丙火猛烈,。 丙火是什么特點(diǎn)？丙火很猛烈,！劉伯溫注解說：“火,，陽精也,，丙火灼陽之至，故猛烈”,。五行之中,，以木火為陽，金水為陰,。陽之木火,，又分陰陽，木為陽中之陰,，火為陽中之陽,。火又分陰陽,，丁為陰火,，丙為陽火?！兜翁焖琛返摹疤旄伞逼谝痪湓拰ｉT點(diǎn)了丙火,，說：“五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至,?！北悦土遥碓从诖?。 “五陽從氣不從勢(shì),，五陰從勢(shì)無情義?！蔽尻柌槐任尻?，見勢(shì)雖大，若非無氣,，不會(huì)易棄身相從的,。作為五陽之最的丙火，則更不易從,。 2,、欺霜侮雪。 霜是幾時(shí)才有啊,，秋天,。秋天的丙火是旺還是衰啊,？此時(shí)丙火不旺了,，走向衰病，是弱的時(shí)候了,，可它欺負(fù)霜,。到了冬天,，死絕之時(shí)，它還侮雪,。任鐵焦在注解《滴天髓》的衰旺篇時(shí),，有云：“冬日何嘗不照萬國乎”。從這里我們可以看到,，丙火是不那么容易弱的,，即便失令，它也不輕易示弱,，仍然保持其猛烈之性,，甚至還欺負(fù)霜雪。所以,，我們常常見到命理書中,，講到秋冬調(diào)侯解寒，常用丙火,，就是丙火的上述特性決定的,。霜雪者，水性之物,。是指誰呢,，壬還是癸？癸水,！“癸水至弱,，達(dá)于天津”，在天則為云霧,，在地則為雨雪，入秋如霜,，入冬如雪,。“欺霜侮雪”者,，言丙生秋冬失令,，亦能欺侮癸水。癸水生秋冬,，亦不足制丙,，癸水遇丙，至弱之遇猛烈也,。所以,，任鐵焦說：“癸水陰柔，逢丙火而涸干矣,?！?/font> 3,、能煅庚金，遇辛反怯,。 庚金是什么金,？“庚金帶煞，剛健為最,?！备饎傟枺J氣易盛,，旺時(shí)則頑,，然丙火力能鍛之，“能煅庚金”,。 辛金,，是什么金？“辛金軟弱,，溫潤(rùn)而清,。”但是丙遇到辛金,，反而害怕,，“逢辛反怯”。庚辛本為丙火之財(cái),，但丙火面對(duì)二者時(shí),，表現(xiàn)出來的特點(diǎn)就不一樣了。丙火之性猛烈,，那庚金雖然剛健,，力能煅之，到不奇怪,?？尚两疖浫酰鸱曛炊ε?，什么道理,？因?yàn)楸鹋c辛，合而化水,，反克丙火,，任鐵焦注說：“合柔順而寓和平也?！痹诟撩媲?，我們是不是看到丙火遇強(qiáng)則強(qiáng)，遇弱則弱??？那么,，丙火遇到庚辛?xí)r，它的中,，一樣嗎,？不一樣。所以,乘風(fēng)在講座中說：所謂中和之“中”,，絕非“中點(diǎn)”,。上面的論述便是最好的證明。 4,、土眾成慈,。 所謂“土眾成慈”，土,，丙火之子也,。丙火如慈母，甚愛子,，見戊己多,，則傾力以生之。所以,，丙火見土,，最易貪生，貪生而忘用,，其中又以己土為最,。戊乃陽土,逢丙生易燥，燥則不易泄火,。己土呢,？“己土卑濕”，“ 火少火晦”,，泄火厲害著呢,。所以，任鐵焦說：“己土卑濕之體,，能收元陽之氣；戊土高燥,，見丙火而焦坼矣,。”由此可見,，同樣用土泄火,，戊己用法雖同，效果大異,。深研命理者,，安能不知此理,？ 5、水猖顯節(jié),。 水,，克丙，為丙之君,，節(jié)制丙火,。所謂“水猖顯節(jié)”， 指丙火遇水猖而顯忠節(jié)之風(fēng),。節(jié)者,，忠節(jié)，忠臣之氣節(jié)也,。忠臣,，不因君之無力而不受其節(jié)制，不因君之弱小而反戈相向,。此處“水猖”之“水”是壬還是癸,？《滴天髓》論壬水：“壬水通河，能泄金氣,，剛中之德,，周流不滯。通根透癸,，沖天奔地,。化則有情,，從則相濟(jì),。”壬水,，猖也,。癸水呢，“癸水至弱,，達(dá)于天津,。”癸水至弱之性,，若要“猖”,，必要乘旺，旺方能猖,。所以,，丙火遇到壬水與旺癸，則能秉承忠臣?xì)夤?jié)，接受其節(jié)制,。 6,、虎馬犬鄉(xiāng)，甲來成滅,。 火者,，炎上之性。丙火,，猛烈炎上,。“虎馬犬鄉(xiāng)”,，指支逢寅午戌三合,。逢寅午戌三合火局，丙火更為猛烈,，已然太“過”了,，再遇甲木來生，“過”而極也,，至焚至滅矣,。為何怕甲木？因?yàn)椤凹啄緟⑻臁敝?，烈火得參天之木相生,，猛烈極矣。 從上面可以看見,，作為實(shí)干之一的丙火,，特點(diǎn)復(fù)雜，其它每個(gè)天干都是如此,，各有特點(diǎn)的,。若是只在十神里面打圈圈，以十神用來用去,，丙火之妙是不能見諸推理之中的,。命局里面發(fā)生生克制化，刑沖會(huì)合的,，還是天干與地支,，不是十神。所以,，推算八字,，還是要基于陰陽五行之基礎(chǔ)，不要虛用“十神” ,。 六、持中和,，用五行,。 以前的文章,，乘風(fēng)有總結(jié)過，命理的中,，乃命理之大本也,，命理當(dāng)持中，以中為度,，以和達(dá)變,，以中為依歸。何謂“中”,？無過不及也,，即無過、無不及也,。何謂“和”,？全者宜全，缺者宜缺,，生者宜生,，克者宜克也。何謂“中和”,？結(jié)合五行特性,，使之全缺生克恰到好處、恰如其分,，是謂中和,。《滴天髓》明確地告訴我們,，中和乃命中之正理,。那么，中和與五行的關(guān)系是什么,？乘風(fēng)認(rèn)為,，中和與五行，是體用的關(guān)系,，以中和為體,，以五行為用。算命當(dāng)持中和,，以中和為度,，妙用五行以達(dá)變，以中和為依歸,。 前文乘風(fēng)細(xì)數(shù)了丙火特性,，以示意五氣有偏全、十干有同異。下面試舉命例,，解析中和是如何指導(dǎo)命理的五行生克制化,。 例一：乾隆皇帝造： 乾造：辛卯 丁酉 庚午 丙子 大運(yùn)：丙申 乙未 癸巳 壬辰 庚寅 己丑戊子丁亥 天干庚辛丙丁，正配火煉秋金,；地支子午卯酉,，又配坎離震兌。支全四正,，氣貫八方,，然五行無土，雖誕秋令,，不作旺論,。最喜子午逢沖，水克火,，使午火不破酉金,，足以輔主；更妙卯酉逢沖,，金克木,，則卯木不助午火，制伏得宜,。卯酉為震兌,，主仁義之真極；子午為坎離,，宰天地之中氣,。且坎離得日月之正體，無消無滅,，一潤(rùn)一暄,，坐下端門，水火既濟(jì),。所以八方賓服,，四海攸同，金馬朱鳶,，并隸版圖之內(nèi),，白狼玄兔，咸歸覆幬之中,，天下熙寧也,。 在此例的剖析中，乘風(fēng)當(dāng)然地論到了衰旺,，并基于衰旺選取用神,。但請(qǐng)注意,，乘風(fēng)不是在為衰旺取用神,，而是在為庚金選取用事之神,，為庚金之中和而損有余補(bǔ)不足,。是用中和之正理為指導(dǎo)、依歸,，讓命局中五行的生克制化,，恰到好處,、恰如其分地符合中和之需要,。 例二：乾造：丙辰 丁酉庚午 戊寅 此造殺逢生，官得祿,，喜其秋金秉令,，更妙辰土泄火生金,，不失中和之象；尤喜運(yùn)走北方水地,。庚子運(yùn)沖去官根,，鹿鳴方宴飲，雁塔又題名,；辛丑壬寅運(yùn),，橫琴而歌解慍,，游刃而賦烹鮮。 例三：乾造：壬辰 丙午 丙午壬辰 此殺逢四制,，柱中印雖不見,，喜其殺透食藏,，通根身庫,。總之夏火當(dāng)權(quán),，水無金滋,。至酉運(yùn),，合去辰土,，財(cái)星滋殺，發(fā)甲點(diǎn)中書,；庚運(yùn)仁版連登,，入?yún)④姍C(jī),；戌運(yùn)，燥土沖動(dòng)壬水之根,，又逢戊土透出,，緊制壬水，不祿,。 若不持中和，只為平衡衰旺論，則身旺大過必要?dú)?qiáng),，方能富貴至頂,。于是有人會(huì)由此得出結(jié)論：壬坐辰庫，是水氣旺,，是身旺殺旺,，所以富貴。不知年時(shí)兩辰,，正是食神,，食神乃制殺之物，戊土食神之于午月,，何其旺也,，不慮食神制殺太過乎？不知五行之妙,，只以年時(shí)掛角之庫墓去作水旺推,，套命論命，豈能不謬,，學(xué)者宜戒之,。 若不論五行喜忌，只以財(cái)官印綬論吉,，以梟殺傷官為兇,，必會(huì)難解此局。因?yàn)榇司謨次锲邭芍?，不見吉神官印,。?duì)于這樣的情況，有人得出過這樣的結(jié)論：“殺弱論官”,！于是此局壬水弱,，殺弱則日主不懼，以官來論,，于是吉也,。不知丙之殺為壬，丙之官為癸,，殺弱論官,，豈非壬癸不分？又謬也,。 例四：乾造：癸丑 戊午 丙午 壬辰 此造火長(zhǎng)夏天,，旺之極矣。戊癸合而化為忌,，還喜壬水通根身庫,；更妙年支坐丑，足以晦火養(yǎng)金而蓄水，則癸水仍得根,，雖合而不化也,。不化反喜其合，則不抗呼壬水矣,。是以乙卯甲寅運(yùn),，克土衛(wèi)水，云程直上,；至癸丑運(yùn),，由琴堂而遷州牧；及壬子運(yùn),，由治中而履黃堂,，名利裕如也?！?/font> 例五,、乾造：丁丑丙午丙午 壬辰 例六,、乾造：癸巳 戊午丙午 壬辰 此鐵樵自造（乾隆三十八年四月十八日辰時(shí)），亦長(zhǎng)夏天,，與前造只換一丑字,，天淵之隔矣。夫丑乃北方之濕土,，能晦丙火之烈,，能收午火之焰，又能蓄水藏金,。巳乃南方之火,，癸臨絕地,，杯水車薪，喜其混也,。不喜其清也,。彼則戊癸合而不化，此則戊癸合而必化,，不但不能助殺,，抑且化火為劫，反助陽刃猖狂,。巳中庚金,，無從引助，壬水雖通根身庫,，總之無金滋助,，清枯之象，兼之運(yùn)走四十載木火,，生助劫刃之地,，所以上不能繼父志以成名，下不能守田園而創(chuàng)業(yè),，骨肉六親,，直同畫餅，半生事業(yè),，亦似浮云,。至卯運(yùn)，壬水絕地,，陽刃逢生,，遭骨肉之變，以致傾家蕩產(chǎn),。猶憶未學(xué)命時(shí),，請(qǐng)人推算，一味虛褒,，以為名利自如,，后竟一毫不驗(yàn)。豈不痛哉,！且予賦性偏拙,，喜誠實(shí)不喜虛浮，無諂態(tài),，多傲慢,，交游往來，每落落難合,，所凜凜者,，吾祖吾父，忠厚之訓(xùn),，不敢失墜耳,。先嚴(yán)逝后，家業(yè)凋零,，潛心學(xué)命,，為糊口之計(jì)。夫六尺之軀,，非無遠(yuǎn)圖之志,，徒以末技見哂，自思命運(yùn)不濟(jì),，無益于事,，所以涸轍之鮒，僅邀升斗之水,。限于地,，困于時(shí)，嗟乎,！莫非命也,！順受其正云爾！ 《滴天髓》之“濁氣”篇云：“滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人,，半濁半清猶是可,，多成多敗度晨昏?！比舞F焦造,，正是“一局清枯也苦人”，早運(yùn)悖逆,，屈抑于前,。晚運(yùn)癸丑、壬子,，辛亥,，阻戊癸之合化，助時(shí)壬之制伐,，澄濁求清,，當(dāng)奮享于后?！兜翁焖琛分扒鍤狻逼疲骸俺螡崆笄迩宓萌?，時(shí)來寒谷也回春?！比舞F焦慨嘆前運(yùn)不濟(jì),，世事多磨，“限于地，困于時(shí),，嗟乎,！莫非命也！”至于“六尺之軀,，非無遠(yuǎn)圖之志,，徒以末技見哂”，乃是自謙之詞?，F(xiàn)今命理有某“大師”，據(jù)此自謙之詞,，笑任氏乃落魄之人,，也據(jù)之批評(píng)任注中體現(xiàn)了相關(guān)思想。更有某“大師”出書評(píng)注《滴天髓》,，對(duì)于任注命理隨意否定,，對(duì)任注之命例妄改時(shí)辰，似乎任注錯(cuò)誤百出,。乘風(fēng)認(rèn)為這些都是有欠厚道的,。任鐵焦乃清朝士人，中過科舉的,，從其在《滴天髓闡微》中的行文,，我們能見其文筆若花，且治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),。只是任氏好運(yùn)來得太晚,，未能顯秩。其所著之《滴天髓闡微》,，理論精微,，闡發(fā)有致，更增數(shù)百命例詳析其理,，使人能窺《滴天髓》之妙,，《滴天髓》自此始得以廣為流傳。而任氏大作若斯,，并無自滿,，實(shí)學(xué)術(shù)之真君子。作為研習(xí)《滴天髓》的后人,，從任注中獲益,，飲水思泉，不可忘本,。乘風(fēng)以為,，一己之力總是有限，任注若有不足,，亦為正常,，我輩當(dāng)思匡補(bǔ)而非求全責(zé)備,。若不思匡補(bǔ)，反而妄加指責(zé),，隨意更改,，則數(shù)典忘祖矣。 還有個(gè)問題,，為何此造不依“眾寡”篇之論,，去壬癸之寡，反而用壬水呢,？此造丙生午月,，當(dāng)令司權(quán)，是謂“強(qiáng)”,。地支巳午連環(huán),，一片火海，天干又有戊癸合化火,，顯然是“強(qiáng)眾”,。以壬癸為“敵”，癸水虛透,，合戊土而化,，壬水虛透僅得辰中墓庫之氣，壬癸各自只一,，且虛透掛角于年時(shí),，是謂“敵寡”?！氨姽选逼疲骸皬?qiáng)眾而敵寡者,，勢(shì)在去其寡”。依據(jù)“眾寡”此理,，應(yīng)當(dāng)以克盡“寡”神壬癸為美,，何以任鐵焦認(rèn)為是用壬呢？就是因?yàn)楸仨毧季课逍兄匦?。壬水“剛中之德,，周流不滯”，丙火“水猖顯節(jié)”,，接受壬水節(jié)制,。取用壬水，是五行之性情決定了的,。丙壬組合,，是有鮮明特點(diǎn)的。 綜上所述，中和并非平衡,，亦非僅僅指導(dǎo)衰旺的,。中和作為命中之正理，是用以謀全局的,。當(dāng)先知五行之性,秉持中和而妙用之,，使五行之生克制化恰到好處、恰如其分,。算命當(dāng)持中和,，以中和為度，妙用五行以達(dá)變,，以中和為依歸,。 |
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