神 峰 通 考

張 楠   著

敘

神峰子曰：天之所賦者命,，窮達夭壽，系諸氣稟之先,，雖圣賢在儒,，莫能移易。故君子居易以俟命,，唯不知命,，無以為君子。然命之理,，溯其原則肇于軒轅氏,，始有干支之降，師大找作甲子,，遂以人之年月日進所生,，謂之命焉。蓋與天賦之命,，其揆一也,。但始無書稽考，至唐袁守成,，始作《五星》指南書（原文為“指南五星”應為《五星指南》,，后文即作此名，故改,。）呂才作《合婚書》,，一行禪師作星歷書（指一行所訂定《開元大衍歷》等。）五代有《轆轤》書,；前宋有《殿駕》書,，南宋遼金有《喬拗》書，元有耶律楚材書（耶律楚材著有《庚午元歷》《五星秘語》等書,。）裴大猷有《琴堂虛實》,，均以人之生年，五行納音所屬,，身命限度為之主,，七曜四余為之用。至有明徐均作《子平》書（本名為《淵海子平》）,，專以日干為主本,。

    月令為用神，歲時為輔佐。吁,！命書之作,，至此盡矣。其故何歟,？蓋五星之說,，只是以生年為主，月與日時或遺焉,；,，或以納音為主，干與支或遺焉,，熟若子平之理,，獨得其中，日通月氣,，歲與時為脈終,，日為身主，月為巢穴,，歲與時為門戶,，得于此而不遺于彼，通于上而不遺于上,，抑有余,，補不足，中正之道,，孰得是焉,。余涉獵群書,，頗領旨趣,，獨觀命理，有《五星指南》,，〈琴深嘗書〉,，〈淵海子平〉書，理出于正,，立法之善,，但其中間頗有不根之言，進退之說,，無確然一定示人之見,，后世緣此，立說益多,，益滋人惑,，雖授受不過襲謬。殆若行書者迷道，問盲人指示焉,。是以究之窮取,，僻壤，盡皆招搖售術,，聽其言則是,，校其理則非竟無一人能埒其堂陛而是撮其樞要也。嗚呼,！非惟誣人,，實自誣也，子深慨焉,。由是究心此道,，四十余年，一理恍然有得,，始覺其理有正途,，斷無旁出，立五星正說,，五星謬說,，子平諸格正說，子平諸格謬說,，動靜說,，蓋頭說，六親說,，病藥說,，雕枯弱旺損益生長八法說，人命見驗說,，蓋取諸尊崇正理,，辟諸謬說之意，因名之曰：〈命理正宗〉付諸剞劂,，以分同好,，庶可有補六藝中之萬一云爾。臨川西溪逸叟張楠敘,。

五星正說類

安身命宮,，原取逢卯安命，逢酉安身,，其理何歟,？然卯屬東方正木，木主仁,，仁主壽,，故以命宮寓焉。酉屬西方之方正金，金主義,，義主宜,，故以身宮寓焉。然命宮為受胎之初,，故以仁木主之,。仁有生生之道也。身宮為受胎之后,。故以義方之,，義有成身之道也，身命之立,，其原于此,，理出于正也。

    安星辰法,，當以 ,，《五星指南》為之體，《琴堂》,、《殿駕》為之用,。體可祖之，而為造命之矜式,，用可則之,，而為禍福之根底。若《喬拗》,，若《加盤》,，若《步天經(jīng)》，俱以命宮為祖,。如寅亥二宮屬木,，畏金克這，喜之生之,。卯戌二宮屬火,，辰酉二宮屬金，申巳二宮屬水,，子丑二宮屬土，午屬太陽,，未屬太陰,，生克之例同前。獨午屬太陽,，被木星遮蔽光,，其理頗非近正。然太陽為萬物之尊，穹隆于萬仞之上,，木豈能蔽焉,。但喜金水以伴之，其理甚是,。未屬太陽,，未土計以獨之，喜火羅金以護之,，但諸星生克俱當以命而論,，未可以身宮論之，善命在身先也,。

    限行于命宮之后,，而不從身為廬舍，蓋命屬身之先也,，胎之后,，即以命宮為廬舍。人之禍福,，但當究諸命宮,。有何恩星？有何難星,？如難星守命,。［主］一生孤苦，恩星守命,，［主］一生富貴,。如命宮無星辰之可考，當以三合宮看,，如坐寅,。則看午戌宮也。如三合無,，則看四正宮,。但四正宮，頗不近理,，如命宮畏金為難,，行限亦畏之。凡諸財帛田宅等宮,，俱同此也,，此系五行生克，正理之說也,。

    度主,，即以木度所屬,。如寅宮立命，纏尾火虎度,，即以水克火星度星,，為劃度星，即以木恩星,，但論度為準,，則又有一說焉，或命宮所喜,，或又度主所忌,，一喜一忌，將何為主,？然但以命宮為主,，其理則近，若又以度論之,，由惑人心矣,。劃度則以張?zhí)薰取秳澏雀琛窞閯t。若日月木火土金水為正七曜星,，若羅星則為水之奴,，計星則為土之奴，氣星則為木之奴,，孛星則為水之奴,，此為四余星。然七曜星命限逢之,，見禍或淺,。四余星命限逢之，見禍式烈,。何也,？七曜主星屬君子，四余奴星屬不人,，狐假虎威,，正理然也。

    五星諸書之立,，惟《五星指南》,，所立起八字，安身合,，安星辰,，節(jié)氣五行生克之理，此系看命之門戶,，不可無也,，其余同則陳諸五行謬說類內(nèi)。又若《五星》,、《琴堂》,、《殿駕》、《加盤》,、《步天經(jīng)》俱屬正理,。但五星之說，近正理者頗少,，近謬說都頗多也,。

五星謬說類

夫金木水火土，原天一生水,，地二生火,，即以水一、火二,、木三,、金四、土五次第列之,。后類景即是以海中,、爐中、大林,、路旁之妄說配其納音五行為歌,，使后人可以成誦。夫何后世妄以海中爐中無理之說,，立為門戶,。若《三車一覽》、《望斗真經(jīng)》,、《耶律經(jīng)》,、《玉井奧訣》、《蘭臺妙選》等書,，俱不以祖其身命限度,，近理之事為言，漫以江山,、水石,、道風、道雨言之,，又以人之生年,、十二支生肖所屬，論人吉兇,，夫何謬也,！蓋原生肖本以十二禽獸身中各欠一件肖者似也,，以十二禽獸似此也。如鼠欠光,，牛欠牙,，虎欠項，兔欠唇,，龍欠聰,，蛇欠足，馬欠瞳,，猴欠脾,，雞人賢，豬欠筋,，皆以十二支所生肖此也,，全不關系人之八字干支。妄以此生肖而論命耶,，然以人所生之年地支一字而論,，如剜人肉而貼己肉，血氣實不相通,。且如今宜黃縣顯宦譚二華命,，庚辰甲申丁未丙午，本然八字是身強殺淺,，行殺旺地,，貴封萬戶之候，其理甚是,。舍此正說,，謬言其命屬龍，得丁未丙午日時,，謂之龍?zhí)旌?，以龍遇水龍為極貴。假如有一貧命,，是庚辰甲申癸亥癸亥,，亦可以龍歸大海論之，何以極貧,？蓋緣此八之水多,，以水為病，再行北方之運,，以水濟水,，正謂北祿逐馬，守窮途而犧惶也,。且如人屬雞狗鍺羊,。跡有貴人命,，請問將何理論之？二者所說俱謬,。一五星指南,，載破碎吞啖等殺,，及小兒雷公金鎖斷橋休庵百日,，四柱雞飛等關。中以生年一字,，以犯某時甘日為言,，又立險語，哭斷不過三歲死,，及打腦斷橋之說,，以驚人之父母，并不以八字干支生克制化財官論之,。且以正理搜尋,，尚且禍福不驗，此只把一字以定生死,，以實謬說也,。

    呂才作《合婚書》，豈有是理耶,？蓋人之婚姻,，由于月老鹼書，赤強系足,。今之擇婚擇命,，無過欲盡父母愛子之心，男之擇女也,，八字貴看夫子二星,，女之譯男也，八字貴得中和之道,。夫何以下文男女所噩這諸般為忌,，其理甚謬。說見下文,。如俗諺云：此是來蠻經(jīng),。蓋滅退蠻人，羞與中國為婚,，故將此無下理之說,，以哄滅之，其理或是,。

    骨髓破鐵掃帚六害：大敗,、狼籍,、飛天、狼籍,、八敗,、孤虛謬說。此說原止是將人之禍不與日地相關,，斷頭絕腳為說,，不特立諸空言，而且刻諸版籍,，立險語,，以駭人之聽信。后世愚夫婦,，遂以為真,，或有斯犯，即駭而驚,，或有高明,，知其果于應驗，以破其說,，彼亦不信,，且言曰：只讀儒書，未諳此理,，或亦酷信,，遂使下愚之人，曰此上人尚且信之,，我何疑焉,！一犬吠形，百犬吠聲,。又或儲備了,，果系偏枯，太弱太旺,，有病無約,，兼帶謬說，愚人且不以儲備字正理不好為說,，只浪怨帶此謬說之害,，又蔌浪聽愚人諺語，飛天狼籍是八敗耶,，,，此非君子之言，齊東野人之語也。愚謂此等妄語,，刊諸版籍,，必須焚其版，火其書,，而后可出,。

    進財退財，望門守寡,，妻多厄,，夫多厄，死墓絕妨妻,，死墓絕妨夫,，斯說之謬，原止以人之生年,。金木水火土納音所屬，只論年月以上一字犯之,，嗚呼,，豈有是理耶！只論年月,，丟下日時不論,。年月日時全備，方能論得人之禍福,。且進財退財,，系乎自己命運所招，安有他人家男女而能致我之禍福耶,？俗說退九年,，退十年，益見此說益也,。又有金輿祿,，以馬前一位所犯一字，浪以男人為忌,，其謬之甚何惑人之甚耶,！

    婦命禍福淫亂，式以八敗,、桃花殺為道忌,，八敗則以豬羊犬吠春三月，蓋以亥未戌生人,，見三月生者,，遂為之八敗，并不聯(lián)屬日時，并不論其夫子和之道,。假如亥未戌三個生人,，見此辰月，終不然是他仇家也,，亦非天地將此此辰月虧負此三人也,。八敗之說，其謬甚矣,。又桃花殺之說曰：寅午戌兔從犯里出,。蓋其立說之意何耶？其寅午戌屬火,，火則裸形,，沐浴于卯，謂其火在卯上,，浴水有裸體之嫌,，妄立此名，其謬可知矣,。吾嘗屢見富貴夫子兩全老婦,，幼帶八敗，父母另將年命改造適人,，及至臨終,，始夫子真造，以紀譜券,，其夫又無大敗之對,。乃我嘗將此婦真造視之，果系夫子星秀,，理得中和,，八敗謬說果然也，,。又或本然八字偏枯,，

夫子星虧，又帶八敗,，世俗之人,，只謂其帶敗，不知其八字本然不差了,。故人擇女之命,，但以夫星為主，子星次之,，柱中若有夫星,，便以夫星論之,，原無夫星，另尋他格,。蓋夫貴妻亦貴,，夫貧妻亦貧，富貴從夫,，其理甚明,，何以名其官星為夫？蓋克我者,，官星也,。則身受制于夫，不敢淫亂,，不敢妒暴,，又喜夫星生旺之運，及有財神助起其夫,，大畏食神傷官之運,，以克其夫也，若日方弱,，夫星太旺,，帶有二三重者，此非好夫也,，乃命之夫也，則喜食神傷官以制之,，大運亦然,。若制之太過，則又不足,，貴得中和,。大抵女命有夫則有子，子則從夫生,，無夫則無子，子從何處覓,？愚曾欲覓河準橋黃女為子婦,，閱其八字不美拒之，是己未丁丑甲寅甲子,。愚曰用丑中辛金為夫也,，嫌未中丁火，鉆入丑中,，破去其夫星,，再加丁火透出天干,，寅中又有丙火進氣，原夫星衰,，而制夫星旺也,。吾推其運，入寅五月必死,，果五月患痘疹而頑強也,，又如淫亂娼婢之說，亦甚有理,。蓋或身主太旺,，無夫星以制之，或又無財星以為依托,，尤且身主血氣太旺,，無官克制，無夫管攝,，逾于規(guī)矩準繩之外,，安得不放逸為淫為奔乎！非特無夫,，又且無子,。蓋八字柱中無夫星，則子星何而生也,？又或身主太弱,，被其偏官正官，三四點夫星以制之,，又無食神傷官以制其夫星,，又或財多以撓其身主，雖曰官殺為夫也,，此則非夫星也,，乃克身之賊也。若有此等,，必須制夫之運,。又若日主無根，官殺太多,，或從夫星,，要行夫星旺處，蓋棄命從殺從夫,，如人舍命而從強賊也,。亦主富貴有子，但畏見從,，茍或日主有根,，而惟官殺太旺,，又無克制，多是為婢為娼,，是不得已而從人也,。此等八字，俱系淫亂,?；蛞虬俗钟写送砣踔。謳一?，愚人不言八字偏枯之病,，而浪以帶桃花為名，此等之謬,，有智之士,，請當細察。

男女合婚說

原出呂才蠻滅之說,，只以男女年,，浪立數(shù)目，配合相成,，名曰合婚,。妄立天醫(yī)福德為上婚，游魂歸魂為中婚,，五鬼絕命為下婚,。其謬甚矣。安可只以男女二年命,，舍去月與日時,，而能論人婚配者乎？若是有理,，則天下之議婚者，俱擇上中二婚者而配之,，擇下婚者而舍之,，其書其易而不難，宜乎天下先天奇之婦,，喪偶之矣,。夫何后世又有孤孀之患者？分雖出于宿世之所定,，而亦由于議婚者之明也,。然議婚之禮，人道之端,，亦不可不慎也,。其理當何如耶,？但當看男命，帶比肩劫財重者,，心擇婦命帶傷官食神重者配之,。若婦命帶傷官食神重者，必擇男命帶比肩劫財重者配之,。此系合婚之正理,。豈可以呂才上中下三婚無根之說，無據(jù)之理,，而議人之婚配也耶,！呂才說之謬，不足信也明矣,。

總論子平謬說類

格曰：如《珞錄子》,，專以財官為主，據(jù)其為說亦謬矣,。雖人身以財官為依據(jù)財官太旺,，日主太弱，則身主不難任其財官,。茍日主太旺,，財官氣輕，則財官不足身主之理,。以財官日主參看,。若子平書云：“財官輕而日旺，運行財官最為奇,?！贝酥髦链酥廉斂蔀榭疵▌t。右《珞錄子》所言,，止要財官生旺,，不看日主旺弱，豈不甚謬乎,？

    日貴格,，如甲戊庚牛羊，乙巳鼠猴鄉(xiāng)之類也,。焉有斯理“雖曰天乙貴人,，日主臨此貴人之上，或作日貴論其體咎,。然貴人之說,，名有數(shù)端，原取名之不據(jù)理出,。即與五星小兒,、諸多關妄謬之說同,。雖曰日主臨之，不論財官印星,，獨以貴人為主,，甚為虛誕。且原立諸多貴人之說,，只是飄空而立,，不根理出。豈可信乎,？六乙鼠貴格,，亦同此例。謬說無疑也,。

日德格有五：甲寅,、戊辰、庚辰,、壬戌曰也,。何以見其為德也？不考原委,，不詢來歷,，誤以日德名之，豈不是子平中之謬說乎,？

    魁罡格,，取壬辰，庚戌,、庚辰,、戊戌，臨四墓之上,，取其為魁罡,，難掌大權，并不以理論,。何以臨此四墓之上就能掌握威權,？此亦子平書之大謬也。

    六壬趨艮,，謂用寅中甲木，能合己土,，為壬之官,；謂用寅中丙火，能合辛金,，為壬之印,。俱是無中生有之說,，吾恐謬也。大抵與前拱祿,、飛天,、祿馬之說，相為表里,。此說尤非,，故以謬名之也。

    六甲趨乾,，謂該上乃天之門戶,，謂甲日生人臨此，謂之趨乾,。假如別日干生臨亥上,，何以不謂之趨乾也？然天門亦只好此六甲日主來趨也,。然天門體至圓,，本無門戶可入，然乾乃西北之界,，類天之門戶,，豈可論人禍福乎？此說是子平之謬也,。

    勾陳得位,，以戊為勾陳，其一理也,。得位謂其臨財官也,，若戊己身主不柔，則能任財官也,，則謂這勾陳位也,。宜矣。若戊己氣弱,，臨其財宮太旺之地,，或為財多身弱，或為殺重身輕,，若以勾陳得位為美,，豈不謬首？玄武當權,，與此理相同也,。

    從革格，謂庚辛日干，見申酉戌全,，或巳酉丑全,，此多剝雜，原非純粹可睹,，與壬癸潤下格理同,，此二格多矣。未曾有富貴者,，但當以別理推之,。止有曲直稼穡二格多富貴，火全巳午未格,，亦未見其美,。由是尊其所正，而辟其所謬也,。

動靜說

何以為之動也,？其體屬陽，陽主動,。故天行健,。圓轉循球而無端。故以人之八天干透露于上者,，為之動也,。如八字天干之甲木，但能克運上天干之戊土也,。不能克巳中所藏之戊土也,。蓋以動攻為親切。,，如男人之攻得男人也,，不攻閨閫中所藏之女人也。但雖不能攻人,，而亦不能搖動震驚之意,，但不能作實禍也。如女人見男來攻,，雖不能加捶楚于其身,，而亦有恐懼之意焉。如運中申中地支之庚金,，亦不能攻我八字中天干所透之甲木也,。是以天干之動，只能攻得天干之動,，不能攻地支之靜也,，明矣。

    何以為之靜也？其休屬陰,，陰主靜，故地承順,，方靜守固而有常,。故以人之八字支隱藏于下者，為之靜也,。如八字地之庚金,，但能克運上地支之甲木，不能克運上天之甲木也,。蓋以靜攻靜為親切,，如女只攻得女人也，不能攻在外之男人也,。但雖不能被其攻,，亦有搖動震驚之意也。如運上地支之庚金,，亦不能破我八字天干之甲木也,。是以地支之靜，只能攻得地支之靜,，不能攻天干這動也,，亦明矣。又如辰戌丑未四地支之物,，乃天地四方收藏之庫,，極牢固，假如八字地支,，辰在有戊土,，乙未癸水運，或行寅,，寅中雖有甲木,，亦不能破其戊。又運行酉,，酉中雖有辛金,，亦不能破其乙。又或生行午,，午中雖然己土,，亦不能破其癸。非不能破也,，蓋其庫中,，鎖鑰甚牢，真要戌字動來沖開之，就如有了鎖匙,，開了其鎖,，而入出戊土乙木癸水出來。如丑字就要未字沖,，別物不能攻之,。故曰雜氣財見沖，正此意也,。

蓋頭說

何以謂之蓋頭也,？如人之一身，獨有頭為一身為端也,。頭與面相連,，耳目中鼻系焉，統(tǒng)而言之為之頭也,。其下若四肢肚腹,，稍有不善，可以衣服以飾其不善也,，若頭之諸物,，發(fā)見于外，則為之動物,。非若四肢肚腹所藏之物,，不足為輕重也。大抵人之八字,，類如此,。八字中上四個字是頭也，下地支四字是肚腹四肢也,。支中所藏之物,，是五藏六腑也，如肚腹秀氣,，發(fā)出在面頭上來,，便是英發(fā)華出外來，一生富貴貧賤,，只從頭面上見得,。如八字畏傷官，這傷官藏在內(nèi),，尚不足畏,，如天下透此傷官，便是頭面上已見了,，怎能掩飾,？凡有所害之物,，露出頭面，便是動物,，就能作害,。凡行運如原八字是乙日干，用丙丁火為傷官,，乙日干傷重者,，便以庚金官星為病，若八字上見了庚金,，便要丙丁為疾病之神。如早年行壬申癸酉運,，便不是好運,。蓋因壬癸水蓋在申酉頭上，是壬癸水蓋了頭,，便不好也,。后行甲戌乙亥運，便好了,，是甲乙木蓋了頭也,。又行丙子丁丑動又好，蓋行丙丁火蓋來克庚也,，雖下面地支有亥子丑水,，其水被丙丁蓋了頭，亦不能為害,。又如庚辛日干,，喜甲乙丙丁四字為神，庚辛壬癸四字為病神,，行運望見甲乙丙丁數(shù)字,，蓋了頭便好。如望見庚辛壬癸數(shù)字,，便是壞命,，雖運上地支有甲乙丙丁，亦被庚辛壬癸蓋球了頭,，此地支雖有甲乙丙丁,，亦不能作福蓋為庚辛壬癸，蓋在上面,，出頭不得,。看八字以此蓋頭望見了,，就識得人一生好歹,，此是真?zhèn)髅卦E也,。

六親說

年上財官，主祖宗之榮顯,；月上官殺,，主兄弟之凋零。又曰：年看祖宗興廢事,，月推父母定留存,。然年屬祖宗之宮臨財官之地，乃坐祿馬之鄉(xiāng),，榮顯理然也,。但坐比肩劫財，無財官之地,。乃坐祿馬之鄉(xiāng),，榮顯理然也。但從比肩又當與羅土之祖宗,，月上兄弟兩宮相寓而參看焉,。若歲月無財官，俱主根基淺薄,，白手成家,，獨月令官殺司權，俱主損傷兄弟,。雖有兄弟,，多主鬩墻，何也,？比肩乃兄弟之壽星,，見官殺面克之，安得不損兄弟乎,？故曰：官殺排門兄壽夭,，殺官司戶弟成行。故月乃門戶也,，又若日通月氣,，比肩神旺，多主鴻雁成行,，理雖如是,，變貴變通。茍或日主根多,，比肩太旺,，亦主參商，蓋緣兄弟多來劫財神也,，此又喜官殺而得兄弟也,。偏財為父,，比劫重重損父親，正印為母,，星旺處雖損母,，以官殺為子,，傷官食神多損子,。若官殺太重，克制日主,，早自身救死不贍,，安能生子乎“必須食神傷官，制去官殺,，方能生子也,。男命如斯，女命亦然,。若財官旺而日主弱，夫家興而母家灰,，蓋財官乃旺夫之物也,。然財能損母，官能克兄弟,，多主父母兄弟凋零,。孤鸞曰：木火蛇無媚，蓋乙巳日也,。然乙巳坐下有庚夫,，丁巳會下有庚財，有財能生夫也,，不可謂夫婿也,。女命生此二日，多主旺夫旺子也,。金豬豈有郎,，辛刻日坐下有正財，財亦能主夫,，豈可謂無郎乎,？土猴長獨臥，乃戊申日也,，坐下有庚金,，能克夫也。發(fā)命戊申日,，極損夫也,。木虎定居孀,，甲寅日也。夫星絕于寅也,，不能生子也,。又喜印星損其子，養(yǎng)其精,，方能生子也,。若食神傷官少，而又嫌印星,，能損其食神傷官子也,。若辰戌丑未四字全，此坐天地之四獄也,，又安能生乎,？若止犯二字，亦不畏也若夫星子入墓,，亦難為夫子也,。男女二命，俱不可犯,。妻星夫星子星而論之，但只看八字,，有病能去其病,，由有妻有夫子也。論六親只是死格,，說見上文五星謬說內(nèi),。

病藥說類

何以為之病,？原八字中原所害之神也,；何以為之藥？如八字原有所害之字,，而得一字以去之謂了,，如朱子所謂各因其病而藥之也。故書云：“有病方為貴,，無傷不是奇,；格中如去病，財?shù)搩上嚯S,?！泵鼤f卷，則四名為之括要,。蓋人之造化,，雖貴中和,，若一于中和，則安得探其消息,，而論其休咎也,？若今之至富至貴之人，必先“勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身,，然后動心忍性,，增益其所不能，”人命之妙,，其猶此乎,！愚嘗先前未諳病藥之說,，屢以中和而究人之造化,，十無一二有驗,。又以財官為論，亦俱無歸趣,。后始得悟病藥之旨，再以財官中和參看,，則嘗八九而得其造化所以然之妙矣。何以言之,？假如人八字中,，四柱純土水，日干則為殺重輕,，如金日干,，則為土厚埋金，火日干,，則為比肩太重,，是則土為諸格之病，俱喜木為醫(yī)藥,，以去其病也,。如用財見比肩為病，喜見官殺為藥也,。如用食神傷官,，以印為病，喜財為藥也,?；虮旧聿≈囟盟幹兀忠诵羞\,，以取其中和,。若病而藥，大富貴之人也,。究人之命,，將何以探其玄妙？如八字中看了日干,，次看了月令,，且如月令中支中所屬是火，先看月令中此一火字起,，又看年上或火,，又看月時上或有火，宜將以上各火做一處看,，或為病,，或非病。又或地支雖又藏有別物,，且不必看,，若再看別物，由混雜不明,，故曰：從重者論,。此理是看命下手法處。若以火論,，又再年水金看土,，則不知命理之要也。若財官印綬有病,，就要醫(yī)其財官印緩也,。如身主有病，就要醫(yī)其身主也,。如八字純?nèi)徊煌蝗?，原財官印俱無損傷，日干之氣,，又得中和,，并無起發(fā)可觀，此是平常人也。然病藥之說,，此是第一家緊要,，得斯術者，不可不精察也,，詳見見驗類,。

雕桔旺弱四病說類

何以為之雕也？如玉雖至寶也,，雨貴有雕琢之功,；金雖全寶也，而貴有鍛煉之力,。茍玉之不琢,，雖曰荊山之美，則為無用之玉也,；金之不煉,，雖曰麗水之良，則為無用之金也,，人之八字,，大概類此。如見官星未曾有傷官,，見財星未曾有比劫,，見印綬未曾有財星，見食神傷官夫曾見印綬,，若此純?nèi)粺o雜,，不猶未琢之玉，未煉之金乎,？大抵天之生人也,，盈虛消長之機，未嘗不寓焉,。若四時之有生長也，必有春夏焉,；若四時之有收藏也,，必有秋冬焉。又如地理骨龍穴砂水之美,，而來脈又貴有蜂鶴膝斷續(xù)之妙焉,。人之造化窮愛壽夭之理，亦貴宜有去留舒配,，以取用焉,。是以八字貴有雕也。

    何以為之桔也？風霜木之,，春華之至可觀焉,。旱魑之苗，得雨之機難遏焉,。故沖霄之羽健,。貴在三年之飛，驚人之聲雄,，貴在三年之不鳴,。是以清涼之候。恒伸于炎烈之余,。和煦之時,，每收于苦寒之后。故人之造化,，官貴有桔也,，行官旺地，貴不可言,。財貴有桔,，行財旺鄉(xiāng)，財難計數(shù),。然又當然喜其有根在苗先,，實從花后，但貴具有根而桔也,，不貴其有苗而桔也,。茍若官星無根，官從何出,？財星無根,，財從何生？是以財有印綬,，貴有根而桔之病也,。或若無根,，而自為之桔焉,，則亦非矣。貴有根而桔之病也,?；蛉魺o根，而自為之桔焉,，則亦非矣,。是以八字貴有根桔之病也。

    何以為之旺也？群芳茁長,，可觀真木之光輝,，萬物凋零，可識真金之肅殺,，是以各全其質(zhì),，各具其形。若木不木而金不金,，旺不旺而弱不弱,，則五行之質(zhì)有虧矣。所以考入禍福也哉,？若人之用木出也,，則宜類聚，斯木性之當雜,。若人之用火也,，則宜照應，斯火性之不裂,。若春林旺,，見水多益壯其神。夏月火炎,，見木多愈資其烈,。由引區(qū)別，則知其所以旺者,，當何旺者,，宜行比劫動以去財星；印星太旺者,，宜行財星運以破其印是,；日干太旺者，宜行官殺運以制其日主,。一理如是,百理皆然,。若其旺弱之相參,斯其下矣。是以八字貴有旺之病也,。

    何以為之弱也,？雨露不足，則物性為之磨,。血氣不充,，人身為之贏瘦,。天根可躡,，六陽之弱可聞乎，月窟可探，六陰之弱者究也,。是以六陽之弱,，不至于終弱，而有《臨》《泰》之可乘,。六陰之弱,，不至于終弱，而有《遁》《比》之可托,。猶人之命,，弱不弱而旺不旺，則何以稽其禍福哉,？然雖貴有母也,，則猶恐極弱之無根，故水雖至已為極弱,，然己有庚金為水根也,。火雖至亥為極母也,，然亥有木為火之根也,。人之造化，財官印綬,，貴有弱也,。弱則有旺之其焉。若官星太弱,，宜行官旺之鄉(xiāng),；財星太弱，宜行財旺之地,；日主太弱,，宜行身旺之地。然猶畏弱之無根,，所謂根在苗先也,。弱而有根，則官星雖弱而可致其旺,，財星雖弱而可致其強,。是以八字貴有弱之病也。

損益生長四藥說類

何以謂之損,？損者,，損其有余也。然木生震位,，正木氣之當權也,。金產(chǎn)競宮,，正金神之得位。當權者不宜資助,，得位者不必生扶,。假或水又滋土，土或培金,，若木有余之病,，用金以制之；金氣有余之病,，用火以克之,。官星之氣有余，則損其官星,；財星之氣有余,，則損其財星。壁如人身元太旺為族,，當以涼劑通藥以濟之也,。是以八字貴有損之之藥也。

    何以謂之益,？益者,，益其不及也。若木之死于午,，若水之死于卯也,。不及則宜資助，且如木氣之本衰,，庚辛又來克木也,；水氣之本衰，戊己土又來克水也,，則水木不及之病在此矣,。益之之理又當何如耶？若木之不及