（3）無為與有為

 一般來說,，孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說是入世的官學(xué)、顯學(xué),；老子開創(chuàng)的道家學(xué)說為出世的民學(xué),、隱學(xué)。曾有許多學(xué)者認(rèn)為,，儒家乃是中國(guó)文化的主干。也有一些學(xué)者提出,，道家才是中國(guó)文化的主干,。近20年來，學(xué)術(shù)界趨向一種共識(shí)：儒家重視人倫,，道家崇尚自然,，他們相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了中國(guó)文化傳統(tǒng)的主干。二者皆流而非源,，呈現(xiàn)二水并流的統(tǒng)一圖景,。

《星旋態(tài)宇宙模型》的觀點(diǎn)與學(xué)術(shù)界的論斷是合拍的，只是將“二水并流”的統(tǒng)一圖景,，提升為“雙螺旋運(yùn)動(dòng)”的圖景,。進(jìn)而揭示出儒道兩家構(gòu)成的雙螺旋運(yùn)動(dòng)圖景，延續(xù)了易道雙螺旋文明,，代表先天八卦和后天八卦中的正,、反螺旋。這樣一來,，中國(guó)文化傳統(tǒng)的主干具有了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性 —— 根植于河洛一體的《周易》宇宙學(xué),。儒道互補(bǔ)呈現(xiàn)出鮮活的形態(tài) —— 人文科學(xué)與自然科學(xué)雙螺旋交纏的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。這一持續(xù)了數(shù)千年的文化特色,，在世界文化史上堪稱一絕,。

 入世與出世、官學(xué)與民學(xué),、顯學(xué)與隱學(xué),，從不同側(cè)面勾畫了儒道兩家學(xué)說的對(duì)立互補(bǔ)性。實(shí)際上,，這正是對(duì)“無為”與“有為”兩者關(guān)系的不同表述,。也就是在這個(gè)問題上，人們的認(rèn)識(shí)還存在某些誤解,。當(dāng)然,，澄清事實(shí)是非常必要的。

 有人提出,，儒家是積極入世的,、貼近生活的實(shí)踐哲學(xué)，道家是消極厭世的,、坐而論道的神秘哲學(xué),。這種偏激的觀點(diǎn)顯然是對(duì)老子“無為”學(xué)說的曲解。

 道經(jīng)·三章所言：“為無為,，則無不治,。”其“無為”就是一種更有效的“為”，能達(dá)到“無不治”的水平,?？梢姡?font face="宋體">“無為”治身,、治國(guó)是一種遼闊的境界,，并非是“坐視世界的衰落,，而無動(dòng)于衷”的活命哲學(xué)。“為無為”是為了成就“無不為”的化境,，乃是“有為”的最高層次,。

 也有人說，老子對(duì)文化進(jìn)步,、文明發(fā)展表示不滿,，主張復(fù)古倒退，與孔子推崇文化發(fā)展,，主張剛健有為相去甚遠(yuǎn),。其實(shí)，老子的“無為”并不反對(duì)孔子的“有為”,，但確實(shí)是反對(duì)私欲膨脹的膽大妄為,。“為無為”提醒人們，要效法天道博大慈愛的德行,，成就“天人合一”的易道,。

 老子曰：“道常無為，而無不為”（道經(jīng)·三十七章）,。他發(fā)現(xiàn)道是自然而然的規(guī)律,，正因?yàn)榈啦豢桃庥袨椋?font face="宋體">“無為”才能夠無所不為,。因此,，老子強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該保持自然本性，克制不符合自然規(guī)律的后天欲望,。要超越人性的弱點(diǎn),，就應(yīng)該效法自然之道的精神和品德。他在道經(jīng)·十章中提出：

  載營(yíng)魄抱一,，能無離乎,？專氣致柔，能嬰兒乎,？滌除玄覽,，能無疵乎？愛民治國(guó),，能無知乎,？天門開闔，能無雌乎,？明白四達(dá),，能無為乎？生之畜之,，生而不有，為不恃，長(zhǎng)而不宰,，是謂玄德,。

 這一章的意思是：你能做到身心和諧，永不分離嗎,？你能結(jié)聚精氣柔和呼吸,，像無欲的嬰兒一樣純樸嗎？你能排除雜念返觀內(nèi)照,，心如明鏡嗎,？你能熱愛人民治理國(guó)家，做到超越自我而不爭(zhēng)奪嗎,？你能身處宇宙開合運(yùn)動(dòng)變化之中,，保持虛靜柔弱嗎？你能大徹大悟明辨事理,，順從自然規(guī)律嗎,？宇宙之道生養(yǎng)、撫育了天下萬物,，生養(yǎng)而不據(jù)為己有,，撫育而不圖回報(bào)，任其自然成長(zhǎng)而不宰制,，這是博大慈愛的至德,。

 這一段論述包括三層含意：前三問講氣功修煉方法，即后天返還先天（取坎填離）之法,。后三問講治理國(guó)家的方法,，即天道無為、無不為之法,。最后闡明天道具有至高無上的德,，提示人們要修后天德行、合先天大道,。

 可見,，道家崇尚自然，主張以“無為”治身,、治國(guó)也講究了方法,。以上六問都包含著方法，以至于修德就是一種方法,。一切方法都是“有為”,，以有為之法達(dá)到無為的境界。老子說：要采取方法輔助世間萬物按自然規(guī)律發(fā)展,，最終歸于無為,。即德經(jīng)·六十四章所述：“以輔萬物之自然,，而不敢為”。

 德經(jīng)·八十一章指出：“天之道,，利而不害,。圣人之道，為而不爭(zhēng),。”這表明,，老子的人道標(biāo)準(zhǔn)是圣人之道，而圣人之道就是效法天道,。天道利于萬物,，而不加害萬物。圣人之道為無為,，故不爭(zhēng)奪名利,。所以“無為”不等價(jià)于“無所作為”，“為而不爭(zhēng)”的意思是 —— 有所為,、有所不為,，此乃“天人合一”的易道，它是中華民族幾千年來所追求的終極真理,。

 老子明確指出：“為學(xué)者日益,，為道者日損。損之又損,，以至于無為,，無為則無不為”（德經(jīng)·四十八章）。就是說,，追求學(xué)問的人,，知識(shí)一天比一天增加；追求道德的人,，欲妄一天比一天減少,。欲妄減少再減少，可達(dá)到“無為”的境界,，天道“無為”則是“有為”的化境 —— 無不為,。

“為學(xué)”和“為道”都是需要的，它造就了輝煌的歷史文明以及德才兼?zhèn)涞臍v史人物,。如果說,，儒家側(cè)重于探討世俗性的現(xiàn)象世界，那么,，道家則側(cè)重于研究自然性的本體世界,。儒道兩家之所以對(duì)立互補(bǔ)，其根在河洛,、其源在八卦,。

 正如“河洛一體”的道理一樣,，先天八卦與后天八卦是一個(gè)整體，儒家學(xué)說與道家學(xué)說也是一個(gè)整體,。“無為”與“有為”既對(duì)立又統(tǒng)一,，應(yīng)該毫無疑義。

《易傳·系辭下》曰：“黃帝,、堯、舜垂衣裳而天下治,，蓋取諸《乾》,、《坤》。”意思很明白：乾象征天,，坤象征地,，天地象征宇宙。因宇宙之道無為而無不為,，故黃帝,、堯、舜效法天地自然之道,，以“無為”治國(guó),。盡管“垂衣裳”不做大動(dòng)作，反而出現(xiàn)了“天下治”的太平盛世,。

 由孔子始作的《易傳》,，是儒家對(duì)《易經(jīng)》卦辭和爻辭等內(nèi)容的闡釋。這充分說明,，在《周易》宇宙學(xué)中,，“無為”是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)概念，儒家對(duì)“無為”而治是認(rèn)同的,。

 從孔子的有關(guān)言論中,，也可以證明這一點(diǎn)。例如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》稱言：“無為而治者,，其舜也與,？”孔子說，以無為而治理國(guó)家的人,，與圣人虞舜有什么區(qū)別呢,？又例如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載言：“天何言哉？四時(shí)行焉,，百物生焉,，天何言哉？”孔子說,，天講了什么呢,？春夏秋冬照常運(yùn)行,，天下百物照常生長(zhǎng)，天道并不講什么,，但萬物都在它的法則下運(yùn)動(dòng)變化,。

 既然如此，儒家為何仍青睞“有為而治”的倫理之道呢,？在孔子看來,，“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）,。足見孔子特別強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用：人能夠弘揚(yáng)道,，是因?yàn)槿丝梢哉J(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律，并非道弘揚(yáng)人,，是因?yàn)樘斓滥耸遣荒苎哉Z(yǔ)的客觀存在,。正如子產(chǎn)所說的，“天道遠(yuǎn),，人道邇”（《左傳·昭公十八年》）,。天道是一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而人道離我們最貼近,。這都表明人道具有可操作性和實(shí)用價(jià)值,，因此，儒家的人倫道德十分關(guān)注現(xiàn)世和人事與自然節(jié)奏合拍,。

 毋庸置疑的是,，儒家并未忘記天道，而是以“有為而治”的仁義之道來弘揚(yáng)天道,。道家重視“無為”而治,，并不排斥有為而治；儒家重視“有為”而治,，并不排斥無為而治,；易道既不是唯無論，也不是唯有論,。“無為”而治與“有為”而治是一個(gè)整體的正反兩面,。千古志士仁人，對(duì)道義的追求是永恒的,。如《孟子·盡心上》所言：“古之人得志,，澤加于民，不得志,，修身見于世,。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?/font>窮不得志或處逆境中,，則以道家為歸依，淡泊功名利祿,，“獨(dú)善其身”,；發(fā)達(dá)得志或處順境中，則以儒家為歸依,，堅(jiān)守道德良知,，“兼善天下”?；蛴袨榛驘o為,，因時(shí)而異；或儒或道,，交替為用。

 孔子指出“禮之用,，和為貴,；先王之道，斯為美”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）,。與老子的以正治國(guó)（無為而治）相反,，孔子則主張以禮治國(guó)（有為而治），故“和”是禮治的重要體現(xiàn),；而這種珍貴的和諧精神,，效法于文王后天之道，乃人間社會(huì)之美德,?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”,，“德莫大于和”（《論語(yǔ)·子路》）,。他揭示了君子與小人為人處世的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)了人與人之間的和諧有序?？鬃邮且?font face="宋體">“仁”為道德核心,，“義”為行為規(guī)范，“禮”為用兼而維護(hù)等級(jí)秩序,，建立起儒家思想體系,，從而實(shí)現(xiàn)人際和諧與社會(huì)和諧。如是說,，“仁者愛人”,，“四海之內(nèi)皆兄弟”（《論語(yǔ)·顏淵》）。“老者安之,，朋友信之,，少者懷之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。故實(shí)現(xiàn)仁政,，則天下安定和諧,。

（4）取坎填離

 在上一章節(jié)提到過“取坎填離”的問題，這是《周易》宇宙學(xué)中的重要命題,。即在后天返還先天的過程中,，人類將面臨如何獲取自然資源、獲取自身資源的問題,。

 就卦象而言，將坎卦中爻“—”取出,，與離卦中爻“- -”互換,，使離卦變?yōu)榍裕藏宰優(yōu)槔へ?，這就叫取坎填離,。于是以坎離定位的后天八卦，便返還到以乾坤定位的先天八卦,，小周天時(shí)空循環(huán)也就進(jìn)入了大周天時(shí)空循環(huán),。

 因《周易》是“天人合一”的宇宙觀，故“取坎填離”也是針對(duì)天與人,。所謂取自然資源,，針對(duì)天；所謂取自身資源,，針對(duì)人,。這就是說，可以獲取自然資源建設(shè)物質(zhì)文明,，可以獲取自身資源建設(shè)精神文明,。有趣的是，儒家與道家一致提倡，物質(zhì)生活節(jié)儉,、精神生活豐富,。在取自然資源滿足人們的物質(zhì)需求這一問題上，都在關(guān)心生態(tài)平衡和尊重自然規(guī)律,。在取自身資源滿足人們的精神需求這一問題上,，孔子主張通過學(xué)習(xí)與思考獲得人生的哲理，老子則主張通過身心修煉獲得生命的真諦,。

《論語(yǔ)·里仁》曰：“士志于道,，而恥惡衣惡食者，未足與議也,?！?/font>孔子說，有才干的人立志于追求真理,，如果以布衣素食為恥辱的人,，不值得與他討論人生的意義?！兜陆?jīng)·六十七章》曰：“我有三寶,，持而保之：一曰慈，二曰儉,，三曰不敢為天下先,。”老子說,，我有三大法寶,，永遠(yuǎn)保持它們：一是慈愛的德，二是儉樸的生活,，三是為而不爭(zhēng)的道,。可見,，儒道兩家相異又相通,，孔子和老子都崇尚儉樸的生活，以追求真理來實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,。