晉獻(xiàn)公準(zhǔn)備借道虞國(guó)攻打虢（guó）國(guó)。謀士荀息獻(xiàn)上一計(jì)：“大王用您心愛(ài)的垂棘之璧（產(chǎn)自垂棘的美玉）和屈產(chǎn)之乘（產(chǎn)自屈這個(gè)地方的駿馬）,，去賄賂虞國(guó)國(guó)君以求借道,，他一定會(huì)答應(yīng)的?！睍x獻(xiàn)公答道：“這兩樣都是寶貝,，給了他，他要是不借道，怎么辦,？”荀息答道：“他要是不借道,，就不敢收咱們的寶貝；收了寶貝就一定會(huì)借道給咱們,。而那寶貝不過(guò)就像由內(nèi)庫(kù)轉(zhuǎn)移到外庫(kù),，由內(nèi)廄轉(zhuǎn)移到外廄一般，早晚得拿回來(lái),。大王不要擔(dān)心,。”晉獻(xiàn)公于是答應(yīng)了,。
虞國(guó)國(guó)君果然收了晉獻(xiàn)公的美玉和駿馬,，準(zhǔn)備借道。謀士宮之奇進(jìn)諫說(shuō)：“這事不能干,。虞國(guó)與虢國(guó)的關(guān)系，猶如車(chē)和車(chē)輪,，車(chē)不離輪,，輪不離車(chē)。如果借道給晉國(guó),，那么虢國(guó)早晨滅亡,，虞國(guó)晚上必定滅亡?！钡輫?guó)國(guó)君不聽(tīng)從,，還是借道給晉國(guó)。毫無(wú)懸念,，虢國(guó)被滅,。過(guò)了三年，晉國(guó)再次發(fā)兵,，攻打虞國(guó),，虞國(guó)被打敗，被迫割地求和,。領(lǐng)兵的荀息牽著屈產(chǎn)之乘,，捧著垂棘之璧，交還晉獻(xiàn)公,。晉獻(xiàn)公高興地說(shuō)：“璧還是這個(gè)璧,，馬的牙齒還長(zhǎng)齊了?！?
韓非子講完這個(gè)故事,，以“故曰”結(jié)尾：“顧小利則大利之殘也?！毖韵轮?，虞國(guó)國(guó)君只顧蠅頭小利,，損失了更大的利益。
把故事的落腳點(diǎn)完全放在利益權(quán)衡失當(dāng),，有故意偏頗之嫌,。這個(gè)故事的大致情節(jié)也見(jiàn)于《左傳》和《史記》，在《左傳》的敘述中,，帶出另一個(gè)常用成語(yǔ)“唇亡齒寒”,；此外，這個(gè)故事還是“三十六計(jì)”之第二十四計(jì)“假道伐虢”出典處,，后人有個(gè)更為通俗形象的成語(yǔ)“過(guò)河拆橋”,。三個(gè)成語(yǔ)放在一起，理解這個(gè)故事會(huì)更加全面一些,。不過(guò)稍加分辨就會(huì)發(fā)現(xiàn),，后兩者的內(nèi)涵幾乎一樣，都深刻包含著對(duì)人性弱點(diǎn)的洞察和利用,，只不過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)期間是“假道伐虢”,，和平時(shí)代為“過(guò)河拆橋”罷了。
人性有很多弱點(diǎn),。具體到這個(gè)故事中,，被利用的最大弱點(diǎn)是人的貪財(cái)好利：一旦被眼前利益蒙蔽，別人假道伐虢也好,，過(guò)河拆橋也罷,，受蒙蔽者只能受人擺布，掉進(jìn)別人挖好的深坑,。出于基本正義和同情,，古今中外，對(duì)人性弱點(diǎn)的洞察和研究,，一直為各種思想家所高度關(guān)注,，很多思想家試圖建構(gòu)理論，克服類似人性弱點(diǎn),。
韓非子也在研究人性弱點(diǎn),，不過(guò)是反其道而行之，就坡下驢,，堪稱利用人性弱點(diǎn)的翹楚,。他從“耕戰(zhàn)”（種地和打仗）思想出發(fā)，毫無(wú)底線地利用人性弱點(diǎn),。但他不知道的是,，人類并非永處“耕戰(zhàn)”狀態(tài)，時(shí)時(shí)需要過(guò)河拆橋。因而在一個(gè)和平社會(huì),，他基于“耕戰(zhàn)”狀態(tài)的秘笈難于示人,，很難擺上桌面大張旗鼓予以討論，信奉者于是往往以潛流方式,，口耳相傳綿綿不絕,。而一旦被稍具正義感的人察覺(jué)，這種行徑總是要被推上道德的審判庭,。
隨手一搜,，網(wǎng)上被指責(zé)為過(guò)河拆橋的行為就有：“‘取消××’是在過(guò)河拆橋”、“×××論文造假追蹤:舉報(bào)者稱其過(guò)河拆橋”,、“女企業(yè)家遭××暴力奪樓：獲得投資后過(guò)河拆橋”,、“中小賣(mài)家反攻××：稱××過(guò)河拆橋”、“××悄悄停售××,，網(wǎng)友批過(guò)河拆橋太過(guò)火”,、“引才要避免‘過(guò)河拆橋’”……
譴責(zé)“過(guò)河拆橋”的言論還有很多，上列這些譴責(zé)也未必真確,。但一方面至少說(shuō)明,，很多人和機(jī)構(gòu)，仍然心照不宣打算做韓非子的信徒,；另一方面，嚴(yán)厲譴責(zé)始終是對(duì)破壞信義行為的強(qiáng)烈制約,。這多少是讓人欣慰的,。不過(guò)，如果一個(gè)社會(huì)擺不正義利關(guān)系,，道德的存在空間就很小,。
任大剛
