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楊振寧教授2004年10月23日在“中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國科技發(fā)展的影響”論壇上的發(fā)言和2004年9月3日他在北京人民大會(huì)堂舉行的“2004文化高峰論壇”上所做題為“《易經(jīng)》對(duì)中華文化的影響”的報(bào)告 楊振寧指點(diǎn)中國傳統(tǒng)文化：中醫(yī)和《易經(jīng)》結(jié)合沒有前途 《易經(jīng)》直接導(dǎo)致了近代科學(xué)沒有在中國萌芽 《易經(jīng)》是一部擁有悠久歷史的古代文獻(xiàn),，在中國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位,。夏朝已經(jīng)有了最早的《易 經(jīng)》典籍,，叫《連山》,，晚一些的商朝有《歸藏》,，現(xiàn)在我們所見的《易經(jīng)》相傳是西周時(shí)期周文王所作,，顧名《周易》,。所以，《易經(jīng)》的孕育經(jīng)歷了前后長(zhǎng)達(dá)一 千多年的時(shí)間,，那是一個(gè)漫長(zhǎng)而至關(guān)重要的中華文化的形成初期,?！ ∪绻覀兓厮輾v史，會(huì)發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》孕育的年代也正是漢語漢字開始形成的年代,?！兑捉?jīng)》濃 縮化、分類化,、抽象化,、精簡(jiǎn)化、符號(hào)化的內(nèi)涵,，早已超越書本和時(shí)代,，滲透進(jìn)了幾千年的中國文化的每一個(gè)角落。歸納起來,，《易經(jīng)》是使?jié)h語成為單音語言的重 要原因之一,，在《易經(jīng)》的影響下，中國形成了世界上極少有的單音語言——漢語,；《易經(jīng)》也深刻影響了中華文化的審美觀念,，中國的書法、詩歌等等都以精簡(jiǎn)為 美,，凡事力求簡(jiǎn)約，西方人常說漢文是電報(bào)型文字,，由此可見一斑,；從根源上分析，《易經(jīng)》徹底定位了中華文化的思維方式,，甚至在科學(xué)發(fā)展上直接導(dǎo)致了近代科 學(xué)沒有在中國萌芽,，也許這不是惟一原因，但至少是重要原因之一,?！ ￡P(guān)于近代科學(xué)為什么沒有在中國萌生，前人已經(jīng)有過很多討論,，說法也很多,，我認(rèn)為有5 點(diǎn)：第一，中國的傳統(tǒng)是入世的而不是出世的,，換句話說,，比較注重實(shí)際，不注重抽象的理論架構(gòu),；第二,，科舉制度；第三,，輕視技術(shù),，稱之為“奇技淫巧”,；第 四，中國傳統(tǒng)里無推演式的思維方法,；第五,，“天人合一”的觀念。我認(rèn)為這其中的后兩點(diǎn)跟《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系,。 中國沒有歐 幾里德 更不了解歐式的推理方法 古代希臘發(fā)展的幾何學(xué),，被公認(rèn)為是人類科學(xué)史上的一個(gè)重要輝煌，也由此萌生了近代科學(xué),。當(dāng)我們重溫近代科學(xué)誕生的標(biāo)志——牛頓 的巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的時(shí)候,，會(huì)發(fā)現(xiàn)書中的推理方法直接受歐幾里德的《幾何原本》影響，有公理,、定理,、證明、推論,，甚至連所用名詞都一樣,。可見,， 牛頓深知?dú)W幾里德《幾何原本》的重要性,，而且依照歐幾里德的方式方法進(jìn)行推演?！ ?7世紀(jì)初,，天文學(xué)家徐光啟和傳教士利馬竇曾翻譯了《幾何原本》前6 章，徐光啟也撰文說“歐幾里德的幾何欲前后更置之不可得”,，其意就是歐幾里德一條一條的推論層次明晰,，次序不可顛倒，這跟中國的一貫傳統(tǒng)完全不同,。中國的 做法是陳列事實(shí),，無所謂次序，其中奧妙要受者自行體會(huì)并得出結(jié)論,?！ ∥覀兌贾溃沂具壿嬯P(guān)系是科學(xué)研究中真正的關(guān)鍵之處,。這一觀點(diǎn)也是我關(guān)于《易經(jīng)》 一文里的討論重點(diǎn),，但我推想很多批評(píng)我的人不了解這些?！ 】偠灾?，中國古代沒有對(duì)于推演法的重要認(rèn)識(shí)，這是一個(gè)致命傷,。 關(guān)于“天人合一” “天人合一”一般被認(rèn)為是董仲舒最先提出的,，但事實(shí)上它和《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系,。《易經(jīng)》所做的事情無非就是把天道,、地道,、人道都 歸結(jié)在一個(gè)字里面，所以“天人合一”的觀念在董仲舒之前早已容納到中國的思維方式里面了,?！ 疤烊撕弦弧保烊艘晃?，理一分殊,，換句話說，天的規(guī)律跟人 世的規(guī)律是一回事,。還有“內(nèi)外一理”,，內(nèi)者人世間的事情，外者自然間的事情,，要將兩個(gè)歸納成一體,。再如我們熟悉的王陽明格竹子，他欲用人世間的理追求自然 界的理,，這樣當(dāng)然格不出近代科學(xué),。 科學(xué)就是科學(xué),，在科學(xué)問題上一定要擺脫“天人合一”的觀念,，認(rèn)同人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象,，自然界 有自然界的復(fù)雜現(xiàn)象，這完全是兩回事,，不要把二者合在一起,。 也許我這話會(huì)使很多人(尤其是研究中國哲學(xué)的人)感覺我對(duì)中國的傳統(tǒng)哲學(xué)太過于攻擊性,，在 此,，我鄭重表態(tài)：我完全沒有這個(gè)意思?！ 疤烊撕弦弧钡膬?nèi)涵不只是“內(nèi)外一理”,，而是遠(yuǎn)超于“內(nèi)外一理”的。中國傳統(tǒng)的“天人合一”觀念產(chǎn)生了天人和 諧,，天人和諧對(duì)于中國的傳統(tǒng)思維,，對(duì)于幾千年中國社會(huì)的影響，比因植根于“天人合一”而使中國缺席近代科學(xué)這一事實(shí)重要得多,。尤其是今天,，自然科學(xué)高度發(fā) 展,，物質(zhì)欲望急速膨脹，“天人合一”引導(dǎo)出天人和諧的觀念與整個(gè)人類的宇宙觀,、人生觀都有密切的關(guān)系,，這一問題也值得我們關(guān)注?！ ∷詮谋举|(zhì)上我尊重 《易經(jīng)》,，更認(rèn)同它對(duì)于中國文化的深遠(yuǎn)影響。我和反對(duì)我的人的最主要的分歧是,，他們中的許多人采取了這樣的態(tài)度,，認(rèn)為既然《易經(jīng)》對(duì)于中華文化有深遠(yuǎn)的影 響，那就不可以批評(píng),，甚至不可以討論,，不在乎是不是它的影響里面確有一定的負(fù)面成分。我認(rèn)為這個(gè)態(tài)度要不得,，不能采取感情用事的態(tài)度對(duì)待科學(xué),，應(yīng)該仔細(xì)分 析這樣重大而且有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的問題。 和《易經(jīng)》結(jié)合,，中醫(yī)沒有前途 中藥是中國人的祖先幾千年智慧的結(jié)晶,，是中華文明重要的 科學(xué)遺產(chǎn)之一，這已被全世界所公認(rèn),。中醫(yī)幾千年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)獲知了很多藥材,，這些藥經(jīng)過近代科學(xué)的研究證明確實(shí)非常之重要。但是,，中醫(yī)的理論直接沿襲了《易 經(jīng)》的思路,，而非近代科學(xué)化的?！ ∪绻F(xiàn)在我們研究中醫(yī)理論仍然堅(jiān)持將二者統(tǒng)一起來,，認(rèn)為中醫(yī)的理論仍要繼續(xù)原來的想法，我認(rèn)為中醫(yī),、中醫(yī)學(xué)沒有前途,。 中醫(yī)傳承了《易經(jīng)》中分類精簡(jiǎn)的精神，分類上堅(jiān)持陰陽,、表里,、寒熱，這雖有一定的道理,，但將其看作一個(gè)整體架構(gòu)的話,，中醫(yī)學(xué)一定沒有前途。所以我們要拋棄 中醫(yī)的理論,，因?yàn)槠渲袚诫s有幾近迷信的成分,，而代之以近代科學(xué)化的方法,。 ?。ㄗⅲ捍宋母鶕?jù)2004年10月23日楊振寧先生在“中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國科技 發(fā)展的影響”論壇上發(fā)言錄音整理,，未經(jīng)楊振寧教授審閱） 《易經(jīng)》阻礙了中國近代科學(xué)的啟蒙 我想談?wù)劇啊兑捉?jīng)》對(duì)中華文化的影響”，以下幾十分鐘要討論許多觀念：精簡(jiǎn),、比類,、天人合一、聯(lián)想,、取象,、漢語漢字之形成、歸納等,。這么多觀念很短 時(shí)間不能講得清楚,，主要討論的集中于三點(diǎn)： 第一，《易經(jīng)》影響了中華文化中的思維方式,，而這個(gè)影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一,，這也是我 之所以對(duì)于《易經(jīng)》發(fā)生興趣的原因?！ 〉诙?，《易經(jīng)》是漢語成為單音語言的原因之一?！ 〉谌?，《易經(jīng)》影響了中華文化的審美觀念?！ ∥沂茄芯课锢韺W(xué) 的,，沒有研究過歷史學(xué)、考古學(xué),、語言學(xué),、語音學(xué)、美學(xué),、哲學(xué)等等，可是對(duì)于中國文化的成因,，我近年來發(fā)生了興趣,，所以今天大膽地在這個(gè)場(chǎng)合跟大家談?wù)勎易?己的一些想法?！ 〈蠹抑朗恰兑捉?jīng)》中國非常古老的一個(gè)文獻(xiàn),，據(jù)說是夏朝已經(jīng)有了最早的《易經(jīng)》叫連山，商朝有了比較晚一點(diǎn)的歸藏,，都失傳了,。我們現(xiàn)在 所看見的《易經(jīng)》是西周時(shí)候的周易,，所以《易經(jīng)》的孕育前后至少經(jīng)過一千多年，這個(gè)結(jié)論我想大家是可以同意的,?！ 兑捉?jīng)》里面64卦開始是乾卦和坤卦。 如果問《易經(jīng)》是怎么形成的,，以下這個(gè)說法大家似乎也可以接受：中國最早發(fā)展了占卜,，因?yàn)橐獙?duì)占卜作系統(tǒng)性了解就發(fā)展了卦符，所有64卦都有卦符,?！扒?就是6個(gè)連線，“坤”是6個(gè)斷線,。有了符以后還得有名與字,。卦名有音，有音還不夠,，就得有一個(gè)字,。這前后發(fā)展的次序我不是研究考古學(xué)的，不過我想這個(gè)次序 很可能多少是對(duì)的,?？墒俏覀冎涝杏兑捉?jīng)》的年代也正是漢語漢字開始形成的年代，是中華文化孕生的年代,。這些卦是“象”,，這是周易里面自己講的，是濃縮 了的觀念,，以卦符卦名將天,、地、人的變遷分類為“象”,?！ ∩厦孢@幾句話可以說是用今天的語言來描述到底《易經(jīng)》的精神是什么：濃縮化、分類化,、抽象化,、 精簡(jiǎn)化、符號(hào)化是《易經(jīng)》的精神,。而這種精神我認(rèn)為已經(jīng)貫穿到了幾千年以來中國文化里面每一個(gè)角落,。 譬如分類精簡(jiǎn),，例子極多,。今天大家知道中醫(yī)的理論 其中重要的一點(diǎn)就是把疾病與醫(yī)藥各分成陰陽、寒暖、表里等類,，用這個(gè)分類的觀念做大前提發(fā)展中醫(yī)理論,，這是從《易經(jīng)》的傳統(tǒng)所遺留下來的。像這樣的例子我 們可以舉很多,。 一,、近代科學(xué)沒有在中國萌生的原因 近代科學(xué)為什么沒有在中國萌生？已經(jīng)有很多人討論過了,。歸納起來大概有 5種道理： 第一,，中國的傳統(tǒng)是入世的，不是出世的,。換句話就是比較注重實(shí)際的,，不注重抽象的理論架構(gòu)?！ 〉诙?，科舉制度?！ 〉谌?，觀念上認(rèn)為技術(shù) 不重要，認(rèn)為是“奇技淫巧”,?！ 〉谒模袊鴤鹘y(tǒng)里面無推演式的思維方法,?！ 〉谖澹刑烊撕弦坏挠^念,?！ 〉谒母谖鍍牲c(diǎn)跟《易經(jīng)》我認(rèn)為都有密切的關(guān) 系?！ ∠戎v第四點(diǎn),，關(guān)于推演與歸納兩種思維方法?！ w納與推演都是近代科學(xué)中不可缺少的思維方法,。為說明此點(diǎn)讓我們看一下 Maxwell（1831-1879）創(chuàng)建Maxwell方程的歷史?！ axwell是十九世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家,，他在十九世紀(jì)中葉寫了3篇論文，奠 定了電磁波的準(zhǔn)確結(jié)構(gòu),，從而改變了人類的歷史。二十世紀(jì)所發(fā)展出來的無線電、電視,、網(wǎng)絡(luò)通訊等等,，統(tǒng)統(tǒng)都基于Maxwell方程式?！ ∷窃鯓拥玫酱藙?時(shí)代的結(jié)果呢,？他的第一篇文章里面用的是歸納法，里面有這樣一段話： “我們必須認(rèn)識(shí)到互相類似的物理學(xué)分支,，就是說物理學(xué)中有不同的分支,，可是他們的結(jié)構(gòu)可以相互映證?！彼眠@個(gè)觀念來研究怎樣以流體力學(xué)的一些方程式為藍(lán) 本,，寫出電磁學(xué)方程式，這種研究方法遵循了歸納法的精神,。幾年以后,，在第3篇文章中他把用歸納法猜出的電磁方程式，運(yùn)用推演法而得出新結(jié)論：這些方程式顯 示電磁可以以波的形式傳播,，其波速與當(dāng)時(shí)已知的光速相符,，所以“光即是電磁波”，這是劃時(shí)代的推測(cè),，催生了二十世紀(jì)的科技發(fā)展與人類今天的生活方式,。 上面的故事清楚地顯示“歸納”與“推演”兩者同時(shí)是近代科學(xué)的基本思維方法,?！ ≈腥A傳統(tǒng)文化的一大特色是有歸納法，可是沒有推演法,。那么歸納法的來源是 什么,？“易者象也”、“圣人立象以盡意”,、“取象比類”,、“觀物取象”都是貫穿《易經(jīng)》的精神，都是歸納法,，是向上求整體“象”的方法,。 可是中華文化 沒有發(fā)展出推演法,。我們?cè)趺纯梢宰C明此欠缺呢,？請(qǐng)看徐光啟的事例。大家知道徐光啟（1562～1633）是明朝末年一個(gè)大臣,，而且是一個(gè)大學(xué)者,。他是最早 與利瑪竇合作翻譯“歐幾里德的幾何”原本的人,，翻譯了前六章。他們翻譯的原版,，現(xiàn)在在國內(nèi)還有幾本,，我曾經(jīng)在北京圖書館看過一本?！ 皻W幾里德的幾何學(xué) ”是人類歷史上一個(gè)大貢獻(xiàn),，第一次把推演法規(guī)律化，其影響不可估計(jì),。后來牛頓寫了Principia Mathematica,。如果你翻一下此書你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他寫的方法完全是照著歐幾里德幾何原本方法，是由公理,、定理,、然后到證明等等，它是照抄歐幾里德的推 演法的形式,。不幸的是徐光啟翻譯幾何原本的時(shí)候雖早（那時(shí)牛頓還沒有出生）,，可是他的翻譯有將近三百多年在中國沒有發(fā)生應(yīng)該有的影響?！ ⌒旃鈫⒃诜g了 以后,，了解到了推演法的一個(gè)特點(diǎn)：“欲前后更置之不可得”，就是一條一條推論不能次序顛倒,，這跟中國傳統(tǒng)絕對(duì)不一樣,。中國傳統(tǒng)對(duì)于邏輯不注意，對(duì)說理次序 不注意,，要讀者自己體會(huì)出來最后的結(jié)論,。徐光啟又有這樣幾句很有名的話： 似至晦，實(shí)至明,， 似至繁,，實(shí)至簡(jiǎn)， 似至難,，實(shí)至易,。 這也是推演法 的特點(diǎn),。懂了推演法的精神以后就知道推演其實(shí)比歸納容易,。 下面要講上述第五點(diǎn),，關(guān)于“天人合一”的觀念,。“天人一物”,、“理一分殊”,、“內(nèi)外一理”起 源于《易經(jīng)》,，每一卦都包含天道地道與人道在內(nèi)，天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事,?！ ∥覀冎劳蹶柮鞲裰褡樱且萌耸篱g的“理”追求自然界的“理”,，這 樣當(dāng)然格不出近代科學(xué)。近代科學(xué)一個(gè)特點(diǎn)就是要擺脫掉“天人合一”這個(gè)觀念,，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律,，有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象，自然界有自然界的規(guī)律與自然 界的復(fù)雜現(xiàn)象,，這兩者是兩回事,，不能把它合在一起?！ ‘?dāng)然我講這句話會(huì)使很多人覺得,，尤其是研究中國哲學(xué)的人覺得我對(duì)于中國的傳統(tǒng)哲學(xué)攻擊得太厲害了。 我完全沒有攻擊的意思,?！疤烊撕弦弧钡膬?nèi)涵絕不止內(nèi)外一理，還有更重要的“天人和諧”,。天人和諧對(duì)于中國的傳統(tǒng)影響極大,，而且從今天的世界現(xiàn)狀講起來，我 們可以問,，摒棄“天人合一”而完全用西方的辦法發(fā)展下去是否將要有“天人對(duì)立”的現(xiàn)象,。這是一個(gè)非常重要的題目，不過不在我今天所能夠討論的范圍之內(nèi),。 二,、漢語漢字的成因 世界上原始語言與成熟語言幾乎都是復(fù)音的，單音的語言是僅有的,，我不曉得任何一種別的成熟的語言是像漢語這樣單音的,。近年考 古學(xué)家發(fā)現(xiàn)一萬六千年以前江西的居民已經(jīng)采集野生稻為主要的糧食，所以在一萬多年以前已經(jīng)開始形成了中華文化,。我們可以相信他們已經(jīng)有語言,，我們也有理由 可以假設(shè)，我們的祖先所用的這些語言是復(fù)音的,，那么后來怎么變成單音的漢語呢,？ 從復(fù)音的漢語變成單音的漢語，這中間一定有一個(gè)很長(zhǎng)的過程,，而且一定有 它的道理,，因?yàn)檫@是十分獨(dú)特的事情,。 我的一個(gè)大膽的假設(shè)是：這變化是因?yàn)槭芰恕兑捉?jīng)》的影響,。卦名是單音的,，乾、坤……都是單音的,，是統(tǒng)治者用的,、神 秘的、有影響的,、念起來有份量的,。久而久之就形成了一個(gè)重視單音符號(hào)的價(jià)值觀，而影響了后來整個(gè)漢語的發(fā)展,。在座有語言學(xué)的專家,，我這個(gè)講法是很大膽的， 希望不被語言學(xué)家批評(píng)得體無完膚,。我們看元,、亨、利,、貞,、吉、兇,、陰,、陽、日,、月,、天、地這些有聲有色,、有份量的,、講出來有影響的單音字對(duì)于整個(gè)語言文字 的發(fā)展當(dāng)然產(chǎn)生重要的影響，所以我剛才說我猜想漢語,、漢字所以變成單音的語言文字與《易經(jīng)》有密切關(guān)系,。 三、中華文化的審美 觀 《易經(jīng)》的濃縮化,、分類化,、抽象化、精簡(jiǎn)化,，符號(hào)化的精神對(duì)中華文化的影響極深又極廣,。下面我簡(jiǎn)單討論它對(duì)漢語、漢文法,、文學(xué),、藝術(shù),、書法等的影 響?！ ∮⑽摹癢ord”,，通常翻譯為“字”，這不恰當(dāng),。應(yīng)翻譯為詞,，是由一個(gè)或好幾個(gè)字構(gòu)成的。比如“現(xiàn)代”,、“所以”,，都是兩個(gè)字的詞。詞可以是一 個(gè),、兩個(gè)或更多字所組成的，可是絕大多數(shù)是一個(gè)或者兩個(gè)字的,，很少有3個(gè)字以上的詞,。多半的3個(gè)字或以上的詞都是復(fù)詞，或是音譯的詞,。前者例如“外祖父 ”,，“洞庭湖”，后者例如“成吉思汗”,?！ ?9世紀(jì)開始翻譯元素名字的時(shí)候也只用一個(gè)字，“氧”,、“硫”,、“鐳”這些在英文里面都是復(fù)音的，在中國翻譯 都變成一個(gè)單音的詞,。為什么這樣吝嗇呢,？我認(rèn)為在中華文化形成時(shí)代，在漢語形成時(shí)代,，受了《易經(jīng)》的卦名的影響,，發(fā)展出來了精簡(jiǎn)為美，濃縮為美的深層觀 念,。此審美觀影響了詞的形成,。 世界所有的語言都有共同的深層文法,，然后在此深層文法之上,，不同的語系各自發(fā)展，這是Chomsky的一個(gè)大發(fā)現(xiàn),。比較 不同的語言就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一種語言都有名詞,、動(dòng)詞,、形容詞、介詞等等,，漢語亦然,。可是漢語的一大特點(diǎn)就是極少用助詞,，例如不說“我的父親”而說“我父親”,；不 說“慢慢地跑”，而說“慢慢跑”,，把助詞省略掉了,。所以西方人說中文是電報(bào)式的文字，尤其是古文,。好的古文確實(shí)是極美的文學(xué),。美的原因之一就是古文不遵循 通常文法的發(fā)展方式，而力求用最少的詞表達(dá)出最多的意思,。這種審美觀念應(yīng)是《易經(jīng)》的濃縮化,、精簡(jiǎn)化的伸延?！ ÷?lián)想在世界任何文學(xué)之中都占有重要的位 置,，而在漢文文學(xué)之中占有特別重要的位置，因?yàn)闈h文中的詞常常建構(gòu)于數(shù)個(gè)單音的字,，就往往是根據(jù)聯(lián)想而形成的,。譬如風(fēng)氣、風(fēng)云,、風(fēng)流,、風(fēng)景、風(fēng)光,、風(fēng)雨,、 風(fēng)俗都是聯(lián)想形成的詞?！ ∵@種詞的結(jié)構(gòu)更進(jìn)一步促使?jié)h文學(xué)演化成聯(lián)想的文學(xué),，“云想衣裳花想容”、“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”就都是升華了的聯(lián)想,?！ ≈腥A傳統(tǒng) 繪畫所追求的意境與西方傳統(tǒng)繪畫完全不同，是“觀物取象”的“象”,，不是照像的“像”,；是精神的“象”，不是形似的“像”；是“天人合一”的“象”,，不是 歌頌自然的“像”,。我認(rèn)為這種思維精神是從《易經(jīng)》來的?！ ≈劣谡f《易經(jīng)》對(duì)書法的影響,，更是非常清楚了。書法在傳統(tǒng)的中華文化中占極重要的位置,，是其 他文化所沒有的,。 而書法顯然與《易經(jīng)》的濃縮化,、符號(hào)化,、抽象化的精神有直接關(guān)系。我一個(gè)好朋友書法家,、雕塑家,、文學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家熊秉明在《中國書 法理論體系》里面曾說“中國文化的核心是哲學(xué),，中國文化核心的核心是書法,。”我所以完全同意他這句話,，就是因?yàn)闀ò选兑捉?jīng)》的精神具體化了，現(xiàn)實(shí)化了,。 |
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