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云南是我國民族種類最多的一個(gè)省,，也是宗教種類最多的一個(gè)省。云南地處我國西南邊陲,，與緬甸,、老撾、越南等國接壤,，境內(nèi)居?。玻斗N民族，其中１６種民族跨國境居住,。由于云南民族眾多,，歷史上社會(huì)政治形態(tài)復(fù)雜，自然環(huán)境特殊,，保持著豐富的宗教等諸多因素,，使各種宗教在云南的傳播和發(fā)展獲得了便利條件。 云南國境線長,，云南宗教與境外宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此研究云南少數(shù)民族信仰與道教的關(guān)系,，對(duì)研究道教在南亞,、東南亞諸國的影響與傳播意義重大,。 道教入滇年代極為悠久。道教是在不同時(shí)期,，不同條件下從四川,、貴州和廣西方向傳入云南的。道教的傳入與歷代王朝開發(fā)云南的政治,、經(jīng)濟(jì),、軍事、文化的措施和行動(dòng)密切相關(guān),。西漢元封二年(公元前１０９年),，漢武帝為打通從云南進(jìn)入身毒(印度)的南方絲綢之路，曾以巴蜀兵數(shù)萬人入滇,，擊敗滇池周圍的勞浸,、靡莫部族，在滇國之地設(shè)了益州部,。從此,，滇池地區(qū)便成了歷代王朝開發(fā)西南的戰(zhàn)略要地。東漢順帝時(shí)期(公元１２６—１４４年),，張道陵入成都附近鵠鳴山造作道書,，創(chuàng)立五斗米道。張道陵曾設(shè)二十四治教化治民,。二十四治中有蒙秦治(越嶲郡臺(tái)登縣)設(shè)在金沙江南和滇東北及滇西的部分地區(qū),。這些地區(qū)居住著氐羌后裔彝族、白族和納西族的先民,。張道陵所創(chuàng)的早期道教,，特重占星祭天、祀神驅(qū)鬼,，俗稱“鬼道”,，同彝族、白族,、納西族的原始宗教融入他們的信仰是很自然的,。 道教在云南的特點(diǎn)是：道教從傳入之時(shí)就與云南各民族的原始宗教相融合，深刻而廣泛地滲透到云南各民族的生活習(xí)俗之中,，從而形成云南民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,。云南信仰道教的除漢族而外，還有彝族,、瑤族,、白族、壯族、納西族,、布依族,、水族、普米族,、傈僳族等,。云南道教是具有多民族信仰特色的。 彝族撒尼支撒梅人的西波教即是受道教影響較深的一種宗教,。撒梅人生活在昆明地區(qū),，其所信奉的西波教已有了一套較完整的神靈系統(tǒng)和一些粗糙的經(jīng)文和教義(1)。從這個(gè)神靈系統(tǒng)及一些經(jīng)文和教義中,，我們可以看到西波教中的道教色彩,。西波教奉太上老君為最高主神。其下有通天教主,，尊承太上老君之命而主持天庭的日常事務(wù),。通天教主之下有兩個(gè)部門：一部是由雷部總管統(tǒng)率的雷部諸神，主管自然的變化如打雷,、下雨,、冷暖等，并兼有懲罰人之職,；一部以元始天尊為首,，主管人間的生死疾苦和作祟人間的鬼怪。 西波教的一些經(jīng)文多來自道教,，如其《請(qǐng)神經(jīng)》有：“三清圣號(hào)廣宣揚(yáng),。一句念消萬千恙；七寶林中朝上帝,，五明功能禮性隍,；長長白鶴游上帝，每將請(qǐng)客遍世安,，長跪志心皈命里,，鸞公鳳丹將繞堂”。我們找到道教科儀中的《請(qǐng)神科》作以比較(2),，《請(qǐng)神科》也有相似的句子,，如；“三清圣號(hào)廣宣揚(yáng),，一句能消萬劫殃,，七寶林中朝上帝，五明宮內(nèi)禮虛皇,；常乘白鶴游三界,，每駕青牛遍十方,；眾等志心皈命禮，鸞歌鳳舞降道場(chǎng)”,。明眼人一看便知這是將正統(tǒng)道教的經(jīng)文作了改變,。西波教的巫師稱“西波”,?！拔鞑ā笨梢詡魇诘茏樱茏尤雽W(xué)時(shí)皆須向太上老君的牌位磕頭,，承認(rèn)自己是太上老君的凡間弟子,。“西波”舉行宗教活動(dòng)時(shí)須于桌上供上太上老君的牌位?，幾鍖W(xué)者認(rèn)為：“瑤族不僅信仰原始宗教,，而且還受到道教的很深影響”(3)。 云南瑤族男子通常在１５歲左右都要舉行一次“度戒”,，取得了法名,，接受戒律，才能被正式承認(rèn)為成年人的成員,，編入瑤族的族籍,，列入族譜的名冊(cè)，否則就會(huì)被認(rèn)為不是瑤家的人而沒有社會(huì)地位,。這種儀式的意義與道教入道者傳授“法?”的意義大致相同,，其來歷很可能是源于道教的“法?”傳授。道教正一派對(duì)入道的童子(通常指七八歲至十六歲的男生,、女生)須授予“太上童子——將軍箓”,，童子受箓后方可以稱作“正一箓生弟子”，正式成為正一道的門徒,。 云南瑤族舉行“度戒”儀式時(shí),，須設(shè)立神臺(tái)并在神臺(tái)前裝設(shè)兩扇花壇，象征陰陽二府的宮門,；花壇下部設(shè)五道拱門,，每道拱門上掛一顆黃色的桔子，稱之為“仙桃果”,；拱門后掛著三清,、盤王、玉皇,、三元,、雷王、龍王和趙,、鄧,、馬,、關(guān)四帥的畫像，拱門兩邊有與度戒內(nèi)容相應(yīng)的對(duì)聯(lián)：“功曹執(zhí)狀三天清,，土地含秀府內(nèi)傳,；三元保見戒童子，祖師哉教過陰司,；社皇保見還前愿,，壇主證盟合謝恩；拜答酬神消愿煙,，花插瓶中貴子添”等等,，不難看出道教的痕跡。 “度戒”也稱“受戒”,、“過法”,。度戒時(shí)間在農(nóng)歷十月到正月之間。度戒有“度師”引度,。度戒時(shí)度師將受度者引上戒臺(tái),，然后度師念經(jīng)請(qǐng)神，以受戒人與度師對(duì)天發(fā)誓,，隨著度師一聲“度下”,，受戒人即卷曲全身，雙手抱膝,，頭置兩膝中,，從舞臺(tái)落入臺(tái)下由四人拉著角的毯子中，即算“度過”,。受戒者與師父學(xué)習(xí)禮科目三天三夜后,，度戒告結(jié)束。凡度過戒的男子,，即算成年,、通神，以后可以為人舉行宗教儀式,，并受到社會(huì)尊重,。“度戒”儀式結(jié)束后,，道公和師公要為度戒男子取法名,，授戒律、開葷,。所授戒律也多與道教的戒律相同,，明顯受到了道教的影響。 師宗,、文山,、邱北等地的壯族群眾也多有信奉道教神靈者,，其宗教神員稱為道公師公，道公和師公做道場(chǎng)時(shí)要懸掛太上老君的神像,，其設(shè)壇供奉的神靈有：桃源寶山仙郎,、上座羅天子、中座李天王,、下座蕭天子,、云霄三十娘、青蛇判官,、巡洞部兵天將梁九宮等等,。 白族地區(qū)的大理有許多火居道士,，常為群眾舉辦齋醮活動(dòng),，其誦經(jīng)做道場(chǎng)時(shí)須供三清、玉皇,、三元,、五斗、二十八宿,、靈官,、呂祖、八仙的牌位,。白族仿照道教給神制誥的形式,，給自己本民族本主神也制了誥。誥,，原為我國古代的一種公文體裁,，“是古代的一種告誡性的文章”或“帝王對(duì)臣子的命令”(4)。道教是最早仿照這種形式制誥祀神的,。在古代文獻(xiàn)資料,，“誥”的出現(xiàn)已有很長的時(shí)間，我國古代儒家經(jīng)典《尚書》中,，就載有古代帝王們頒布的“鐘虺之誥”,、“湯誥”、“大誥”,、“康誥”,、“酒誥”、“詔誥”,、“洛誥”(5)等,，足以證明“誥”是中原文化的產(chǎn)物。道教作為中原宗教,，自然會(huì)受其文化形式的影響,，道教《玄門日誦早晚功課經(jīng)》中就有：“玉清誥”,、“上清誥”、“太清誥”,、“玉皇誥”,、“天皇誥”等等，道教給每個(gè)神均制有誥,，古時(shí)的道教神誥是需要以皇帝的名義頒布天下才具有作用的,。 大理道教在南詔時(shí)已傳入，還出現(xiàn)一些較著名的道士,，據(jù)說唐末著名道士,、道教學(xué)者“廣成先生”杜光庭也云游至滇。故而為神制誥以祀神的形式自然會(huì)流傳至大理白族,。 白族也學(xué)會(huì)中原道教寫“神疏”求神保佑的形式,，以達(dá)到本主崇拜中作為溝通神的一種祭祀文式。神疏用民間自染的黃紙,，規(guī)格４０厘米×２７厘米,，印刷統(tǒng)一形式的文字內(nèi)容，分有《小神疏》,、《神疏》,、《謝本主疏》幾種。如《謝本主疏》：(6) 疏奏,，大中國云南省 縣 鄉(xiāng) 村居住,，奉神懺愆祈恩，酬愿消災(zāi)延保,，奉信 等是日具情伏以圣德汪洋,，斯無求而不應(yīng)；神威赫奕,，凡有感以皆通,。肅具徽宗，胥蒙鑒宥,。意者 由是陳設(shè)菲供,，未克精嚴(yán)，憑神力以維持,，遂愚衷感格,，幸垂默佑，理合酬恩,。位鎮(zhèn)眾姓之主,，權(quán)衡生死。統(tǒng)管陰陽,，伏愿威靈護(hù)佑,，賜福祉于將來,，昭鑒在茲，赦罪愆于既往,，更冀陰陽戴德,，存歿沾恩于無涯矣! 頓首謹(jǐn)祝 公元 年 月 日下民 恭呈 白族《神疏》都有其固定格式，民間至今通用,。其形式與道教之《神疏》也大致相似,，如道教之《天地疏》：(7) 今據(jù) 中華人民共和國 省 縣 觀居住奉 道誦經(jīng)祈福迎祥焚修弟子 右洎合觀道眾人等即日拈香叩干 洪造意者言念弟子等叨逢盛世幸列玄門感天地 覆載之恩荷日月照臨之德知恩有萬答報(bào)無一 茲值 月 日恭逢 凡在光中全叨默佑 故虔備香燭謹(jǐn)修墨疏上奉 天地三界十方萬靈真宰位前 恭望 圣慈洞回 昭格文疏 天運(yùn) 年 月 日具疏 顯然，道教的疏文要比白族疏文無論煉字,、音韻,、格式等方面規(guī)矩得多。 羅平,、富源一帶的布依族村寨中多有供奉三清,、八仙、真官等道教神靈的人,，長鄉(xiāng),、牛街鄉(xiāng)的各寨中還建有“真官廟”奉道教神靈。 麗江,、華坪、永勝等地的納西族也受到道教的影響,，光緒《麗江府志》木土司曾在雪山腳下建巖腳廟,，又從浙江請(qǐng)來３１代天師后人張道士，主持麗江文昌宮,、大寶積宮等處的道壇科儀,，木氏土司還與張道士共誦《皇經(jīng)》。張道士來到麗江后,，至２０世紀(jì)中葉,，共傳了１８代。他的子孫們雖然早已加入了納西族,，并且還用納西語講經(jīng),，但作法時(shí)仍用天師印與道經(jīng)師寶印,；其經(jīng)韻仍用“正乙天師腔”,。 納西木氏土司還多次派人到武當(dāng)山學(xué)道，請(qǐng)回經(jīng)像供奉,。 此外,，昆明、麗江,、金平等地的彝族,、白,、瑤、納西,、普米,、傈僳等少數(shù)民族還有崇拜灶神、門神,、財(cái)神等神靈的風(fēng)俗,，其中也明顯有道教影響的痕跡。 云南許多少數(shù)民族的許多活動(dòng)及節(jié)日都來自道教,，如“掛燈”,、“跳盤王”、“退白虎”,、“驅(qū)瘟”,、“朝斗祭祀”、“城隍會(huì)”,、“玉皇會(huì)”等,，如遇五谷豐登時(shí)則“擺天齋”，起房蓋屋時(shí)祈請(qǐng)五星高照的“安龍奠土”逢遇風(fēng)雨失調(diào),、災(zāi)禍頻臨年間舉行的“上天章”等等,。又有各種齋醮，如青苗醮,、春醮等,。 “洞經(jīng)道樂會(huì)”與“玉皇會(huì)”在云南各民族中很多，這些會(huì)在道觀“廟會(huì)”時(shí)刻則去演奏道樂及誦經(jīng),。許多少數(shù)民族地區(qū)皆有道教宮觀分布,，且千百年來與道教徒關(guān)系一直十分融洽，這確實(shí)應(yīng)值得我們研究,。更值得我們注意是,，經(jīng)過這些少數(shù)民族的傳播，使道教信仰進(jìn)入了今東南亞的一些國家中,。如樊綽《云南志》載：“驃國(今緬甸),，在蠻永昌城南七十五日程，閣羅鳳所通也……俗尚廉恥,，人性和善少言……城中無宰殺,。又多推步天文……”(8)《舊唐書?真臘國傳》又載：“真臘國(今柬埔寨)，在林邑西北,，本扶南之屬國……國尚佛,、道及天神，天神為天，佛道次之”,。這些國家內(nèi)出現(xiàn)道教文化有關(guān)的活動(dòng),，都與云南少數(shù)民族中的道教信仰有密切的關(guān)系。 注： (1) 見鄧立木《撒梅人的西波教》,，載《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》１９８５年第３期,。 (2) 也稱《請(qǐng)圣科》見閔智亭著《道教儀范》第１７８頁。中國道教學(xué)院編印,。 (3) 見趙廷光《論瑤族傳統(tǒng)文化》第２２頁,。云南民族出版社１９９０年１２月版。 (4) 《現(xiàn)代漢語詞典》,，商務(wù)印書館１９８０年版第１７２頁,。 (5) 岳麓書社１９９１年版《四書五經(jīng)》下冊(cè)。 (6) 楊政業(yè)著《白族本主文化》第７１頁,，云南宗教文化研究所編,。 (7) 見《道教儀范》第２０３頁。 (8) 趙呂甫《云南志校釋》第３１３頁,。 來源：《中國道教》 |
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