北宋邵雍《皇極經(jīng)世• 觀物外篇》中的命題,。邵雍的宇宙體系是以“太極”為始，通過“加倍”和“乘方”而構(gòu)成的 ,?！耙环譃槎?FONT>二分為四,。四分為八,，八分為十六、十六分為三十一,。三十二分為六十四,。…… 十分為百,，百分為千,，千分為萬。猶根之有干,，干之有枝,，枝之有葉。愈大則愈小,，愈細(xì)則愈繁,。合之斯為一，衍之斯為萬,?！边@樣，越分越細(xì)。越分越多,，分化出多種多樣無窮無盡的對(duì)立面,。《老子》,、《易傳》都講萬物的生成過程,，而邵雍則把生成過程改為為分化過程。這是對(duì)古代辯證觀的一個(gè)分化過程,，這是對(duì)古代辯證觀的一個(gè)深化,。為什么會(huì)有這種分化過程？對(duì)此邵雍說：“天生于動(dòng)者也,，地生于靜者也,，一動(dòng)一靜交而天地之道盡矣。動(dòng)之始則陽(yáng)生焉,，動(dòng)之極則陰生焉,，一陰一陽(yáng)交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉,，靜之極則剛生焉,。一剛一柔交，而地之用盡之矣,。動(dòng)之大者,，謂之太陽(yáng)，動(dòng)之小者謂之少陽(yáng),，靜之大者謂之太陰,，靜之小者謂之少陰。太陽(yáng)為日,，太陰為月,，少陽(yáng)為星，少陰為辰,，日月星辰交,，而天之體盡之矣。太柔為水,，太剛為火,，少柔為土，少剛為石,，水火土石交,，而地之體盡之矣?！埃ā痘蕵O經(jīng)世•觀物內(nèi)篇》）可見,，產(chǎn)生這種一分為二,、二分為四分化過程的動(dòng)力，在于太極所包含的動(dòng)靜兩種對(duì)立屬性以及由此產(chǎn)生的陰陽(yáng),、剛?cè)岬认喾戳α康南嗷プ饔煤拖嗷マD(zhuǎn)化,。而這些相反的力量都是以自己的對(duì)立面作為存在前提的?！瓣?yáng)不能獨(dú)立,必待陰而后立，故陽(yáng)以陰為基,。陰不能自見,，必待陽(yáng)而后見，故陰以陽(yáng)為唱,。陽(yáng)知其始而享其成,，陰效其法而終其勞?！保ā痘蕵O經(jīng)世•觀物外篇》）邵雍的對(duì)立面相互依存,、相互作用和相互模塊化的思想，包含了比較豐富的辯證法內(nèi)容,。在邵雍的描述中,，我們似乎看到一棵由簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷生長(zhǎng)的演化之樹。但是,，邵雍的“演化之樹”,，是通過數(shù)的抽象所得出的，并不是對(duì)客觀世界深入考察的結(jié)果,。因此用一分為二,，二分為四的機(jī)械分化方式，反映宇宙萬物的復(fù)雜演化過程,，就顯得僵死呆板,，不能描述現(xiàn)象世界豐富多樣的變化發(fā)展，從而導(dǎo)向形而上學(xué),。他還認(rèn)為在萬物分化的序列中,，每個(gè)具體事物都是固定的，“滯于一方則不能變化,，非神也,；有定體則不能變通，非易也,?！保ㄍ希┻@也是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。