實(shí)體思維與關(guān)系思維

                                       中華之本體

實(shí)體思維與關(guān)系思維是兩種觀察世界的方法,，一個(gè)是以事物自身為依托的詮釋存在的方式,，一個(gè)是以事物與他者之間的關(guān)系為依托的詮釋存在的方式。此二者并非非此即彼,，而是彼此依存的,，正如量子力學(xué)所說(shuō)的“波粒二象性” （wave-particle duality）。

在前此經(jīng)典力學(xué)中，研究對(duì)象被明確區(qū)分為兩類：波和粒子,。前者的典型例子是光,，后者則組成了“物質(zhì)”。據(jù)信量子力學(xué)的波粒二象性概念則提供了一個(gè)理論框架,，使得任何物質(zhì)在一定的環(huán)境下都能夠表現(xiàn)出波和粒子這兩種特質(zhì),。1905年愛因斯坦提出光電效應(yīng)的光量子解釋，人們開始意識(shí)到光波同時(shí)具有波和粒子的雙重性質(zhì),。1924年德布羅意提出物質(zhì)波假說(shuō),，認(rèn)為和光一樣，一切物質(zhì)都具有波粒二象性,，據(jù)此電子也會(huì)具有干涉和衍射等波動(dòng)現(xiàn)象,，這被后來(lái)的電子衍射試驗(yàn)所證實(shí)。對(duì)于量子力學(xué),，自然界所有的粒子,，如光子、電子或是原子,，都能用一個(gè)微分方程如薛定諤方程來(lái)描述,。這個(gè)方程的解即為波函數(shù)，它描述了粒子的狀態(tài),。波函數(shù)具有疊加性,，即它們能夠像波一樣互相干涉和衍射。同時(shí),，波函數(shù)也被解釋為描述粒子出現(xiàn)在特定位置的幾率幅,。這樣，粒子性和波動(dòng)性就統(tǒng)一在同一個(gè)解釋中,。只是自然科學(xué)只能知其然不知其所以然,，而哲學(xué)則要過(guò)問(wèn)其所以然。

實(shí)體思維把存在預(yù)設(shè)為實(shí)體,、把宇宙萬(wàn)物理解為實(shí)體的集合,，并以此為前提來(lái)詮釋世界。對(duì)于實(shí)體思維,，無(wú)限復(fù)雜的宇宙可以還原為某些基本實(shí)體,，即具有既定或固有質(zhì)的絕對(duì)本體；絕對(duì)本體超感性超現(xiàn)實(shí),，卻是現(xiàn)實(shí)和感性世界的基礎(chǔ),。
    實(shí)體思維認(rèn)定，事物的質(zhì)和屬性是事物本身固有的,，與該事物直接同一,，其思維邏輯是：存在＝實(shí)體＝固有質(zhì),。洛克稱廣延、形狀是物質(zhì)的“第一性質(zhì)”,，笛卡兒也把廣延視為物質(zhì)根本性質(zhì),，就是基于這一思維。這種質(zhì)是堅(jiān)實(shí)的,、不可消解的,，或者說(shuō)，它的消解就是物質(zhì)本身的消解,。既然每一物有自身固有的質(zhì)，則它的根據(jù)就在自身之中,。易言之,，一物之為該物，只需以自身為根據(jù),，而毋須依賴他物,。因此實(shí)體是自足的、封閉的,、孤立的,。萊布尼茲的單子沒(méi)有可以出入的窗口，斯賓諾莎的實(shí)體是“自因的”,，典型地體現(xiàn)了這一特點(diǎn),。既然實(shí)體與自身的固有質(zhì)直接同一，那么,，事物的質(zhì)就是既定的,、“本來(lái)的”、預(yù)成的,。有某物即有某質(zhì),，事物、質(zhì)不存在生成的問(wèn)題,，不是在過(guò)程中“成為”它的,。
    實(shí)體思維相信宇宙萬(wàn)物可以還原為某種原初狀態(tài)，即維持固有質(zhì)的最小,、最基本的單位,。希臘人的Atom就有“最小的不可分割的基質(zhì)”之意。這種原子式思維定勢(shì)導(dǎo)致哲學(xué)史上經(jīng)久不衰的尋找“宇宙之磚”,、“最后載體”的努力——影響所及,，直到羅素的“邏輯原子主義”（其實(shí)，物理學(xué)也深受影響,，這可以從“原子”,、“基本粒子”稱謂看出）,。
    實(shí)體思維也承認(rèn)事物之間的關(guān)聯(lián)，但這種關(guān)聯(lián)是具有確定質(zhì)的兩個(gè)事物的外在關(guān)聯(lián),，是與根本性質(zhì)無(wú)涉的情況下的相互作用,；事物也表現(xiàn)為過(guò)程，但這是具有不變質(zhì)的實(shí)體的量變,，或者是從一種固定質(zhì)到另一種固定質(zhì),。總之,，實(shí)體思維以為,，先有質(zhì)，后有關(guān)系和過(guò)程,。更確切地說(shuō),，無(wú)論關(guān)系還是過(guò)程，都有實(shí)體載體（＝既定質(zhì)）為依托,。
    實(shí)體思維從上述實(shí)體依托或本體論承諾出發(fā)詮釋一切,。例如無(wú)窮地向內(nèi)挖掘事物的本質(zhì),；以為自然本身內(nèi)涵著叫“本質(zhì)”和“規(guī)律”的東西；真理是對(duì)事物本質(zhì)的摩寫、再現(xiàn),；物自身就有價(jià)值（與主體無(wú)關(guān),，是物之屬性）,；精神是某種無(wú)形的實(shí)體,，本質(zhì)上與人的活動(dòng)區(qū)別，雖然它借助于人腦,。
    實(shí)體思維重在對(duì)“什么”的分析,，厘清或找出與能指對(duì)應(yīng)的所指，而不是“是”本身,，不是生成,、“成為”。存在之為“在”,、“是”的生成,、流轉(zhuǎn)變化過(guò)程被作為生成之結(jié)果的“東西”所取代。這就是海德格爾所謂“追求存在者而忘記存在本身”,。
    實(shí)體思維曾經(jīng)極大地推動(dòng)了人類哲學(xué)和智慧的發(fā)展,，但隨著人類交往的進(jìn)一步擴(kuò)大，隨著現(xiàn)代科學(xué)特別是復(fù)雜性科學(xué)的出現(xiàn),，隨著哲學(xué)問(wèn)題的深入等原因,，實(shí)體思維日益暴露出其缺陷。如：由于主體的缺位,，它不能解釋主體在顯現(xiàn)存在中的地位和作用,，不能表現(xiàn)主體,、實(shí)踐的能動(dòng)性；隨著人類認(rèn)識(shí)向極端領(lǐng)域發(fā)展,，它面臨越來(lái)越大的確定性困難（例如在亞原子層次,，剛性的機(jī)械式的質(zhì)消解了；量子的態(tài)取決于觀測(cè)）,；它把人=主體=心=思維,、精神、意識(shí)=主觀,，客體=物質(zhì)=客觀（身是人自身的客觀）,，因而不理解主客觀的復(fù)雜性，不能很好地解決思維與存在的關(guān)系,，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀具體歷史統(tǒng)一,；它不能真正克服孤立、靜止和抽象的思辨,，無(wú)法把握活生生的流轉(zhuǎn)變化的世界。

由于哲學(xué)自身的演進(jìn),，即解決實(shí)體思維的困難所致,，關(guān)系思維合乎邏輯地產(chǎn)生了。所謂關(guān)系思維,，是指把存在預(yù)設(shè)為動(dòng)態(tài)關(guān)系,、存在者預(yù)設(shè)為潛在因素在關(guān)系中的顯象，并以此為前提詮釋一切的思維,，或曰“以關(guān)系的眼光看待一切”的思維,。馬克思的辯證法、懷德海的過(guò)程哲學(xué),、現(xiàn)象學(xué),、結(jié)構(gòu)主義等，采取的是典型的關(guān)系思維,。關(guān)系思維有如下典型特點(diǎn)：

（1）事物不是孤立的,、由固有質(zhì)構(gòu)成的實(shí)體，而是多種潛在因素緣起,、顯現(xiàn)的結(jié)果,。每一存有者都以他物為根據(jù)，是一系列潛在因素結(jié)合生成的?，F(xiàn)象,、實(shí)在和存有被限定在一組本質(zhì)上不可分離的關(guān)系結(jié)構(gòu)中。按照關(guān)系思維,，存有者不能自足地“是”,，它的“是”取決于他有,，每一存有者的根據(jù)都在由無(wú)數(shù)他有構(gòu)成的關(guān)系中、場(chǎng)中,。存有者是無(wú)數(shù)潛在因素借助特定中介,、在特定的“相空間”里結(jié)合、顯現(xiàn)而成,。無(wú)數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的因素隨機(jī)地流轉(zhuǎn)變化,，相互碰撞，當(dāng)一些因素結(jié)合為一個(gè)“系綜”時(shí),，存有者便作為實(shí)有生成,、出場(chǎng)。

（2）生成論與過(guò)程思維,。事物的質(zhì)是在其“是”的過(guò)程中“成為”的,，即所謂存在先于本質(zhì)；事物存在于過(guò)程中,，表現(xiàn)為過(guò)程——從這個(gè)意義上又可稱為過(guò)程思維,。過(guò)程思維以為萬(wàn)有都有一個(gè)澄明、顯現(xiàn),、由潛在到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程,。每一存有者并非原本就是實(shí)有，而是可能的,、潛在的,，是孕育了無(wú)數(shù)可能之“有”的“無(wú)”。它有無(wú)數(shù)可能的“是”,，卻又不現(xiàn)實(shí)地“是”,。萬(wàn)有要是，必須在諸多因素,、條件和中介系統(tǒng)中,，在關(guān)系和場(chǎng)中顯現(xiàn)、澄明,、出場(chǎng),。關(guān)系思維關(guān)注的重心是存在本身，而不是存有者,；是“是”而不是“什么”,。按照關(guān)系思維，存在者是存在的終結(jié)和顯像,，存在則體現(xiàn)為存在者的流轉(zhuǎn)變化本性,。一組潛在因素以特定的動(dòng)態(tài)關(guān)系存在（“是”）了，它是“什么”也就自然澄明了,。

（3）存在不只是現(xiàn)實(shí)的,，更是邏輯的,、可能的（例如在維特根斯坦看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界背后有一個(gè)深遠(yuǎn)廣大得多的“不可說(shuō)”的神秘世界）,。任何一個(gè)“有”都向無(wú)限的“無(wú)”敞開著,，每一“是”都與無(wú)數(shù)“不是”相連，每一此時(shí)此地的此態(tài)都以無(wú)數(shù)未登場(chǎng),、未凸顯,、未“成為”的彼態(tài)的永遠(yuǎn)湮沒(méi)為前提。世界是“無(wú)”向萬(wàn)有不斷推進(jìn)的系列,，它不斷地?fù)P棄其所不是和不是其所是而“是”,。萬(wàn)有的每一階段、每一態(tài)都孕育了無(wú)數(shù)未來(lái)可能的態(tài),，都以無(wú)限多樣的趨勢(shì)向未來(lái)開放,。邏輯的和可能的有態(tài)以多相互補(bǔ)關(guān)系共存。既然某物是生成的而不是固有質(zhì)預(yù)先規(guī)定的,，那么潛在要素和條件不同,，事物有可能顯現(xiàn)為不同的態(tài)，有多種相,。某些條件使得它成為此物,，另一些條件使得它成為彼物。這些顯象不同時(shí)都是現(xiàn)實(shí)的,，但作為完整的描述又需要考慮到。這是典型的互補(bǔ)關(guān)系,。

筆者認(rèn)為,，實(shí)體思維與關(guān)系思維并非一定像在西方那樣彼此割裂。三才之道既有實(shí)體的含義,，也有關(guān)系的含義,。就實(shí)體而言，天地人可以指精神,、物質(zhì),、中介三種存在，相當(dāng)于傳統(tǒng)易學(xué)所說(shuō)的象,；而就關(guān)系而言,，又可以指對(duì)立、同一和對(duì)立統(tǒng)一三種關(guān)系,，相當(dāng)于傳統(tǒng)易學(xué)所說(shuō)的數(shù),；實(shí)體與關(guān)系的統(tǒng)一就是文化，相當(dāng)于傳統(tǒng)易學(xué)所說(shuō)的理,。
    （作者 佚名）