●修身齊家治國(guó)平天下。 

 《禮記·大學(xué)》修養(yǎng)好自身的道德,，管束好自己的家庭,，從而治理好國(guó)家大事，使天下太平安定,。 

●人有恒言,，皆曰：“天下國(guó)家?！碧煜轮驹趪?guó),，國(guó)之本在家，家之本在身,。 

 《孟子·離婁下》恒言：經(jīng)常這樣說(shuō),。本：根本。國(guó)家是天下的根本,，家庭是國(guó)家的根本,，而個(gè)人又是家庭的根本，所以個(gè)人自身的修養(yǎng)是基礎(chǔ),。 

●君子之守,，修其身而天下平。 

 《孟子·盡心下》守：奉行,，遵守,。修其身：培養(yǎng)自己的品行。平：太平,。君子所奉行的原則,，是修養(yǎng)自身而使天下太平。 

●身不修則德不立,，德不立而能化成于家者蓋寡矣,，而況于天下乎。 

 唐·武則天《內(nèi)訓(xùn)·修身》不修養(yǎng)自身則道德不能確立,，道德不確立而能夠化育治好家庭的事很少有,，更不必說(shuō)治理好國(guó)家大事了。 

●欲齊其家者,，先修其身,。 

 《禮記·大學(xué)》 欲：想。齊：整治,。修：鍛煉,，修養(yǎng)。要整治好家庭,，先要修養(yǎng)好自己,。 

●天下者,，國(guó)之本也。國(guó)者,，鄉(xiāng)之本也,。鄉(xiāng)者，家之本也,。家者,，人之本也。 

 《管子·權(quán)修》本：根本,，關(guān)鍵所在,。個(gè)人的道德修養(yǎng)，是治理好家庭以至整個(gè)國(guó)家的關(guān)鍵所在,。 

●不修身而求令名于世者,，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。 

 北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》修身：鍛煉品德修養(yǎng),。令名：美好的名聲,。惡：丑。責(zé)：索求,。妍：美,。只有修身立德，才能獲得聲譽(yù),。 

●源靜則流清,，本固則豐茂；內(nèi)修則外理,，形端則影直,。 

 《魏子》 江河的源泉潔凈水流就清澈，樹(shù)木的根牢固枝葉就繁盛,；人自身修養(yǎng)好外部關(guān)系就融洽,，形體端正則影子不會(huì)歪斜。 

●立身者,，立天下之大本也,。 

 宋·王艮《答問(wèn)補(bǔ)遺》修養(yǎng)自身的道德，這是處世的根本,。 

●臣聞《大學(xué)》之道,，自天子以至庶人，壹是以修身為本,，而家之所以齊,，國(guó)之所以治，天下之所以平,，莫不由是出焉,。 

 宋·朱熹《癸未垂拱奏札》大學(xué)：書(shū)名,。天子：舊時(shí)稱國(guó)君。庶人：舊時(shí)稱百姓,。壹是：都是,。齊：管理好。治：治理好,。平：太平。莫不：無(wú)一不是,。自身的道德修養(yǎng)是管家,、理國(guó)、使天下太平的根本,。說(shuō)明個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)的重要,。 

●行高者，名自高,?！糯笳撸源?。 

 清·李毓秀《弟子規(guī)》品行高尚的人,，他的名聲自然高；有才能的人,，他的威望就自然大,。 

●君子以道德輕重人，小人以勢(shì)力輕重人,。 

 清·宋纁《古今藥言·憬然錄》輕重人：衡量人,。君子從道德衡量人，小人則從權(quán)勢(shì)衡量人,。 

●根本固者,，華實(shí)必茂；源流深者,，光瀾必章,。 

 明·張居正《翰林院讀書(shū)說(shuō)》樹(shù)根穩(wěn)固，花果必然茂盛,；源流深遠(yuǎn),，波瀾才會(huì)壯觀。比喻道德,、學(xué)問(wèn)的功夫深厚,，才能有所作為。 

●末流之竭,，當(dāng)窮其源,；枝葉之枯,，必在根本。 

 明·葉子奇《草木子·雜俎篇》末流：下游,。竭：干竭,。凡事應(yīng)從根本上找原因。 

●默而成之,，不言而信,，存乎德行。 

 《周易·系辭上》默默專注而有成績(jī),，不事標(biāo)榜而受人信用,，這完全是由于德行。 

●作德,，心逸日休,；作偽，心勞日拙,。 

 《尚書(shū)·周官》心逸日休：心里舒坦,，整天高興。休,，吉慶,，喜。心勞日拙：費(fèi)盡心機(jī),，反而越被動(dòng)難堪,。 

 ●高山仰止，景行行止,。 

 《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》止：表示確定語(yǔ)氣,。景行（xìng）：高尚的德行。仰望著高山,，效法著大德,。表示對(duì)德高望重的人的敬仰。 

●財(cái)不如義高,，勢(shì)不如德尊,。 

 漢劉向《說(shuō)苑·說(shuō)叢》富有錢(qián)財(cái)不如道義高尚，有權(quán)勢(shì)不如道德品行崇高,。 

●不患位之不尊,，而患德之不崇。 

 《后漢書(shū)·張衡列傳》患：擔(dān)憂,，憂慮,。不擔(dān)心名位的不顯要，而擔(dān)心品德的不高尚,。 

●立事者不離道德,，調(diào)弦者不失宮商,。 

 漢·陸賈《新語(yǔ)·術(shù)事》立：處理。弦：樂(lè)器上發(fā)聲的線,。宮商：古代分宮,、商、角,、徵（zhǐ）,、羽五音。此泛指樂(lè)音,。建立功業(yè)的人要有道德修養(yǎng),，正如調(diào)弦試音的人要懂得音律一樣。 

●道者,，人之所共由；德者,，己之所獨(dú)得,。 

 宋·朱熹《朱子語(yǔ)錄》謂道理、規(guī)律是人們所共同遵循的,，品德,、操行是通過(guò)自身的修養(yǎng)面獲得的。 

●君子之游世也以德,，故不患乎無(wú)位,；小人之游世也以勢(shì)利，故患得患失,，無(wú)所不為,。 

 宋·胡宏《胡子知言·好惡》游世：與世交游。德：德行,?；迹簱?dān)憂。位：名位,。勢(shì)利：權(quán)利和利益,。君子以德行處世，所以不計(jì)較個(gè)人之得失,；小人以勢(shì)利處世,，所以患得患失，大膽妄為,。 

●德者事業(yè)之基,。 

 明·洪自誠(chéng)《菜根譚》道德是事業(yè)的根基。 

●通于天地者,，德也,；行于萬(wàn)物者,，道也。 

 《莊子·天地》貫通于天地間人們的行為規(guī)范和事物特性的為德,，支配著萬(wàn)物的發(fā)展變化的規(guī)律為道,。 

●仁義為友，道德為師,。 

 清·史襄哉《中華諺?！芬匀蕫?ài)、道義為朋友,，以道德為師友,。 

●道義重，則輕王公矣,。 

 《荀子·修身》看重道義,，那么就輕視王侯了。 

●功高后毀易,，德薄人存難,。 

 宋·王安石《寓言》功勞高大而后人把它毀掉非常容易，道德修養(yǎng)淺薄的人則難于在世上立足,。 

●德厚者流光,，德薄者流卑。 

 《谷梁傳·僖公十五年》流：播,。卑：低下,。品德純厚的留下美名，品德淺薄的留下惡名,。 

●茍無(wú)濟(jì)代心,，獨(dú)善亦何益！ 

 唐·李白《贈(zèng)韋秘書(shū)干春》如果沒(méi)有匡濟(jì)時(shí)代的雄心,，即使個(gè)人的品德修養(yǎng)再好,，于國(guó)家并無(wú)好處。 

●不修其身,，雖君子而為小人,。 

 宋·歐陽(yáng)修《答李詡第二書(shū)》不注意自身的道德修養(yǎng)，雖是有文化素養(yǎng)的人,，也會(huì)變成品格低下,。 

●才出于學(xué)，器出于養(yǎng),。 

 清·趙爾巽《清史稿》才能出于學(xué)問(wèn),，器度出于修養(yǎng)。 

●人之立身，所貴者惟在德行,，何必要論富貴,？ 

 唐·吳兢《貞觀政要·教誡太子諸王第十一》惟：僅。做人最可貴的是德行,，而不是金錢(qián)地位,。 

●修之至極，何謗不息,。 

 唐·張九齡《上姚令公書(shū)》個(gè)人的道德修養(yǎng)到了完美的境地,，一切毀謗都將自行止息。 

●根淺則末短,，本傷則枝枯,。 

 《淮南子·繆稱訓(xùn)》末：樹(shù)梢。本：草木的根或莖干,。傷：損傷,。比喻做事打好基礎(chǔ)的重要性。 

●人亦有言：“顛沛之揭,，枝葉未有害,，本實(shí)先撥。 

 《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》古人說(shuō)過(guò)：“樹(shù)木倒地以后,，根部翻出了，枝葉雖然沒(méi)有受損害,，但樹(shù)根已壞,。”顛沛,，此指跌倒,。揭，高舉,。撥：此是“敗”的假借字,。 

●源浚者流長(zhǎng)，根深者葉茂,。 

 唐·張說(shuō)《起義堂頌》源頭經(jīng)過(guò)疏浚,，河水會(huì)流得很遠(yuǎn)；樹(shù)根扎得深,，葉子就會(huì)長(zhǎng)得茂盛,。喻凡事都應(yīng)從根本做起。 

●根之茂者其實(shí)遂,，膏之沃者其光曄,。 

 唐·韓愈《答李翊書(shū)》遂：飽滿。曄：同“燁”,，火光明亮悅目,。根柢壯茂的樹(shù)果實(shí)就結(jié)得飽滿,，土壤肥沃的土其光澤就明亮悅目。 

●白玉度尺,，雖有十仞之土,，不能掩其光；良珠度寸,，雖有百仞之水,，不能掩其輝。 

 漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》度（duó）：計(jì)算,，量度,。仞（rèn）：古時(shí)以八尺或七尺為一仞。掩：遮蓋,，遮蔽,。比喻道德高尚才華出眾的人，總不會(huì)被埋沒(méi),。 

 ●人到純乎天理方是圣,，金到足色方是精。 

 明·王守仁《傳習(xí)錄》上 純乎天理：做事都能按天理運(yùn)行的法則,。圣：圣人,，此指杰出的人。足色：純金,。精：指純金,。做人和研習(xí)學(xué)問(wèn)，永無(wú)止境,。 

●珠藏澤自媚,，玉幅山含輝，此涵養(yǎng)之重要,。 

 明·薛瑄《薛子論道·中篇》蘊(yùn)藏珍珠的水澤自然美好,，蘊(yùn)藏寶玉的山隱含著光采。說(shuō)明個(gè)人的修養(yǎng)非常重要,。 

●蘊(yùn)輝珠處淵,，含英金在礦。 

 清·李果《示兩兒》深淵里的珍珠蘊(yùn)藏著光澤,，礦石中的黃金煥發(fā)著光采,。 

●石韞玉而山輝，水懷珠而川媚,。 

 晉·陸機(jī)《文賦》謂礦石中藏著寶玉,，山嶺就倍增光輝；水中有著珍珠，川流將更加媚人,。 

●山藏異寶山含秀,，沙存黃金沙放光。 

 明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言》卷四十 山嶺上藏著奇珍異寶,，山嶺就非常秀麗,；礦沙存在著黃金，礦沙就放出光采,。 

●山無(wú)本必枯,，水無(wú)源必竭。 

 明·馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第38回 本：指樹(shù)木,。源：源泉,。 

●神仙本是凡人做，只為凡人不肯修,。 

 明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言·李道人獨(dú)步云門(mén)》凡人：普通的人,。修：指自身品德的修養(yǎng)。任何人都可以通過(guò)修養(yǎng)成為高尚圣潔的人,。 

●德與年俱進(jìn),，如日升月恒。 

 明·歸有光《少傅陳公六十壽詩(shī)序（代）》德行隨年歲的增長(zhǎng)不斷進(jìn)步,，好象太陽(yáng)升起月亮放光一樣,。 

●救寒莫如重裘，止謗莫如自修,。 

 《三國(guó)志·魏書(shū)·王昶傳》御寒最好的是厚皮衣,，消除毀謗最好的是加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)。 

●珠瑩則塵埃不能附,，性明而情欲不能染也,。 

 北朝·北齊·劉晝《防欲》珍珠晶瑩明亮,，塵埃就不能沾上去,，人的品性高尚，就不會(huì)沾染壞的習(xí)慣,。 

●德有所長(zhǎng),，而形有所忘。 

 《莊子·德充符》德：道德,。形：形貌,。 

●修道雖無(wú)人見(jiàn)，存心自有天知,。 

 清·史襄哉《中華諺?！沸薜溃褐?jìng)€(gè)人在思想修養(yǎng)方面的鍛煉。自有天知：古人以為老天是有意志的。 

●治外物易,，治己身難,。 

 唐·林慎思《伸蒙子·治難》管理外部的事物是不難的，難的是對(duì)自己的管理,。 

●德比于上,，欲比于下。 

 漢·荀悅《申鑒·雜言下》德行要與標(biāo)準(zhǔn)高的人相比,，利欲要與要求低的人相比,。 

●德，福之基也,。 

 《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》德行是幸福的基礎(chǔ),。 

●君子懷德，小人懷土,。 

 《論語(yǔ)·里仁》懷：關(guān)心,。德：道德。土：田地,。君子關(guān)心的是道德,，小人溺其所處之安。 

●平生德義人間誦,，身后何勞更立碑,。 

 唐·徐夤《經(jīng)故翰林楊左丞池亭》德義：品德義行。誦：稱述,。身后：死的諱稱,。好的品德義行，后人總不會(huì)忘記,。 

●以德分人謂之圣,，以財(cái)分人謂之賢。 

 《莊子·徐無(wú)鬼》分：給與,。圣,、賢：同指德行好的人，而圣人高于賢人,。以仁德施分給人可稱為圣人,，以錢(qián)財(cái)分贈(zèng)給可稱為賢人。 

●溫良者,，仁之本也,，敬慎者，仁之地也,。寬裕者,，仁之作也,。 

 《禮記·儒行》溫良是人的根本，恭敬和謹(jǐn)慎是仁的基礎(chǔ),，寬裕是仁的開(kāi)始,。 

●寶己以德，毋寶珠玉,。 

 明·許仲琳《封神演義》寶：珍愛(ài),。德：品德。要珍惜自己的品德,，不要只珍愛(ài)珍珠玉石等寶物,。 

●崇道而忘勢(shì)，行義而忘利,，修德而忘名,。 

 宋·蘇軾《文與可字說(shuō)》推崇圣哲的道義而忘掉權(quán)勢(shì)，實(shí)行仁義而忘記私利,，修養(yǎng)道德而忘去名位,。 

●立人之道，曰仁與義,。 

 《周易·說(shuō)卦》用正道去樹(shù)立別人,，就是仁和義。 

●禮義廉恥,，士君子居身之本系焉,。 

 清·黃宗羲《子劉子行狀上》謂崇禮、行義,、廉潔,、知恥，是立身的根本,。 

●令名,，德之輿也。德,，國(guó)家之基也,。 

 《左傳·襄公二十四年》美名，是德的車(chē)轎,；道德,，是國(guó)家的基礎(chǔ),。 

●眾人重利,，廉士重名，賢士尚志,，圣人貴精,。 

  《莊子·刻意》一般的人重視利益,，清廉的人注重名聲，賢良的人崇尚志趣,，杰出的人重在思慮精深,。 

●世濟(jì)其美，不隕其名,。 

 《左傳·文公十八年》后世承前世之美,，不敗壞前世之名。 

●高名塞于宇宙,，盛業(yè)光于天壤,。 

 《隋書(shū)》崇高的名望天下知聞，顯赫的功業(yè)輝映于天地,。 

●及時(shí)立功德,，身后猶光明。 

 唐·劉駕《勵(lì)志》及時(shí)建樹(shù)功業(yè)和德政,，死后美名就傳揚(yáng)不滅,。 

●自顧行如何，毀譽(yù)安足論,。 

 唐·白居易《續(xù)座右銘》 只須自己注意到品行端正,，別人的毀謗或稱贊不必去計(jì)較。 

●有麝自然香,，何必當(dāng)風(fēng)立,。 

 清·杜文瀾《古謠諺》卷五十 比喻有本事有實(shí)績(jī)不必吹噓，別人也會(huì)知道,。 

●凡夫愛(ài)命,，達(dá)士殉名。 

 三國(guó)·魏·曹植《任城王誄》 凡庸的人顧惜自己的性命,，通達(dá)事理的人卻勇于為保全名節(jié)而犧牲,。 

●上士忘名，中士立名,，下士竊名,。 

 北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)篇》 上等士人忘記個(gè)人的聲名，中等士人樹(shù)立個(gè)人的聲名,，下等士人竊取美好的聲名,。 

●老冉冉其將至兮，恐修名之不立,。 

 戰(zhàn)國(guó)·楚·屈原《離騷》 冉冉：漸漸,。 修名：美名。感嘆年歲漸老還沒(méi)有為國(guó)家作出貢獻(xiàn),。 

●劍之鍔,，砥之而光,；人之名，砥之而揚(yáng),。 

 唐·舒元輿《貽諸第砥石命》 鍔（è）：刀劍的刃,。磔（dǐ）：細(xì)的磨刀石。此指砥礪,，磨練,。比喻人的美名要經(jīng)磨礪才能傳揚(yáng)。 

●論久而后公,，名久而后定,。 

 宋·陸游《何君墓表》 論：評(píng)論。公：公正,。 名：名聲,。 定：確定。時(shí)間的積淀長(zhǎng)些,，人們的評(píng)論才會(huì)趨于公正,，名聲也才能最后確定。 

●生無(wú)一日之歡,，死有萬(wàn)世之名,。 

 《列子·楊朱》 在世時(shí)沒(méi)有一天的歡樂(lè)，死后卻世代傳美名,。 

●千里傳聲,，萬(wàn)里傳名。 

 清·史襄哉《中華諺?！?nbsp;美名比聲音傳播得更廣遠(yuǎn),。 

●身與草木俱朽，聲與日月并彰,。 

 漢·王充《論衡·自紀(jì)》 身：人的軀體,。朽：腐朽。聲：名聲,，聲譽(yù),。 彰：顯揚(yáng)，顯著,。 人雖死了,，而聲名卻長(zhǎng)存。 

●成功于一時(shí),，重業(yè)于萬(wàn)世,。 

 《后漢書(shū)·馮異傳》 垂：傳下去，傳留后世,。成功是在一定的時(shí)間條件下取得的,，但聲名業(yè)績(jī)卻世代相傳。 

●悠悠百世后,，英名擅八區(qū),。 

 晉·左思《詠史》 悠悠：長(zhǎng)遠(yuǎn)貌。英名擅八區(qū)：擅,，揚(yáng),，意謂英名傳揚(yáng)全國(guó)廣大地區(qū)。 

●名聞海內(nèi),，威震天下,。 

 《史記·淮陰侯列傳》 威震天下：威望震動(dòng)天下。 

●貪夫殉財(cái)兮,，烈士殉名。 

 《史記·賈誼傳》 有貪欲的人為了錢(qián)財(cái)而死。志在建功立業(yè)的人為了榮譽(yù)而勇于犧牲自己,。 

●功列光于四海,，仁風(fēng)行于千載。 

 《后漢書(shū)·章帝紀(jì)》功勛業(yè)績(jī)聞名天下,，仁政之風(fēng)世代相傳,。 

●與天地兮同壽，與日月兮同光,。 

 戰(zhàn)國(guó)·楚·屈原《九章·涉江》 與天地一樣久長(zhǎng),，同日月一樣光輝。 

●奮名于百代之前,，而流譽(yù)于千載之后,。 

 三國(guó)·魏·桓范《序作》 奮名：為獲得好名聲而奮斗流譽(yù)：傳揚(yáng)聲名。 

●立千載之功,，建萬(wàn)世之安,。 

 《漢書(shū)·陳湯傳》載（zǎi）：年。 世：代,。 安：安寧,，安定。立下大功,，世代安居樂(lè)業(yè),。 

●名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛,。 

 明·于謙《無(wú)題》 謂聲名,，節(jié)操比泰山還重，私利欲望比鴻毛還輕,。 

●高名千載留,。 

 南朝·梁·蕭綱《登琴臺(tái)》 美好的聲名,，千年百載留傳。 

●盡功于竹帛,，流音于管弦,。 

 《后漢書(shū)·鄧皇后紀(jì)》 功勛載入史冊(cè)，并被弦歌贊頌,。竹帛：史書(shū),。古人在竹簡(jiǎn)、絹帛上記事,。流音：指美好的品德和聲名,。 

●德音流千里，功名重泰山,。 

  《后漢書(shū)》 德音： 好的德行和聲譽(yù),。功名：功業(yè)和聲名。好的德行和聲譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)千里,，功業(yè)和聲名比泰山還要重,。 

●功名著于鼎鐘，名稱垂于竹帛,。 

 《三國(guó)志》 著：顯出,。鼎鐘：古銅器之稱，上面銘刻文字,，或表彰功德,，或記事。竹帛,，竹筒和白絹,，古代供書(shū)寫(xiě)之用。功績(jī)和聲名都被史書(shū)收錄,。 

●威動(dòng)天地,，聲懾四海。 

 《淮南子·汜論訓(xùn)》 威：威名,，威勢(shì),。懾（shè）：恐懼，害怕,，引申作鎮(zhèn)服,。比喻威望極高，聲名極大,。 

●人生芳穢有千載,，世上榮枯無(wú)百年。 

 宋·謝枋得《和曹東谷韻》 芳：芳香，喻美好的名聲或德行,。穢：鄙賤邪惡的行為和名聲,。榮枯：喻政治上的得志和失意。 

●得失一朝,，而榮辱千載,。 

 《后漢書(shū)·荀悅列傳》一時(shí)的得失關(guān)系到身后的長(zhǎng)久榮辱。 

●千載之勛,，一朝可立,。 

 南朝·后魏·許謙《遺楊佛嵩書(shū)》 把握好機(jī)遇,，可以建立不朽功勛,。 

●留得聲名萬(wàn)古香。 

 宋·文天祥《沁園春》 萬(wàn)古香：千年萬(wàn)代都贊頌備至,。香：名聲的美好,。留下美好的名聲，萬(wàn)古流芳,。 

●丈夫垂名動(dòng)萬(wàn)年,。 

 唐·杜甫《赤霄行》 丈夫：指“大丈夫”，泛指有大志,、有作為,、有氣節(jié)的男子。垂名：名聲留傳,。大丈夫要建功立業(yè)流芳百世,。 

●其人雖已沒(méi)，千載有余情,。 

 晉·陶淵明《詠荊軻》荊軻雖然死去,，但千載以后他的英俠義舉仍長(zhǎng)留在人們心中。 

●人患志之不立,，亦何憂令名不彰邪,？ 

 南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·自新》 患：憂慮。令名：好名聲,。彰：明顯,。只怕不立志，不怕無(wú)聲譽(yù),。 

●根深而枝葉茂,，行久而名譽(yù)遠(yuǎn)。 

 漢·徐干《中論》 謂長(zhǎng)期砥礪志行,，名譽(yù)便傳揚(yáng)開(kāi)去,。 

●君子雖殞，善名不滅。 

 唐·武則天《臣軌下·誠(chéng)信》 有德行和知識(shí)的人雖然死了,，但美好的聲音卻不會(huì)消失,。 

●官達(dá)者，才未必當(dāng)其位,，,；譽(yù)美者，實(shí)未必副其名,。 

 晉·葛洪《抱樸子·博喻》 官運(yùn)亨通的人不一定稱職,，名譽(yù)很高的人，名實(shí)不一定相符,。 

●盛名之下難為居,。 

 《新唐書(shū)·官琯贊》 居：居住，引申為做人,。 

●溺私利者則傷名,。 

 唐·李延壽《晉史》 沉溺于私利的人有損自己的聲名。 

●身沒(méi)聲名在,，多應(yīng)萬(wàn)古流,。 

 唐·賈島《哭孟郊》 沒(méi)（mò）：死亡。人死了,，而聲名猶存,。 

●事業(yè)功德，老而益明,，死而益光,。 

 唐·韓愈《上考功崔虞部書(shū)》 功：功勞。德：德行,。益：更加,。明：光大，卓著,。 光：光榮,。 

●古人日以遠(yuǎn)，青史字不泯,。 

 唐·杜甫《贈(zèng)鄭十八賁》 青史：史書(shū),。古人在竹簡(jiǎn)上記事，故稱,。泯（mǐn）：滅,。謂人已死去很久，但名字在史冊(cè)長(zhǎng)存,。 

●名終埋不得,，骨任朽何妨！ 

 五代·裴諧《經(jīng)杜甫墳》 聲名是埋沒(méi)不了的，人死骨腐有什么要緊,。 

●豹死留皮,，人死留名。 

 《五代史·王彥章傳》 皮：珍貴的皮毛,。名：美好的名聲,。為人應(yīng)留下好的聲名。 

●但憂死無(wú)聞,，功不掛青史,。 

 宋·陸游《投梁參政》 青史：古代在竹簡(jiǎn)上記事，因稱史書(shū)為青史,。為人要建功立名,。 

●邪正古來(lái)觀大節(jié)，是非死后有公論,。 

 宋·陸游《觀史》 大節(jié)：重大的節(jié)操,。公論：公正的評(píng)論,。 

●去國(guó)一身輕似葉,，高名千古重于山。 

 宋·李師中《送唐子方之貶所》 去國(guó)：離開(kāi)朝廷不作官,。高名：高尚名節(jié),。 

●蓋棺公論定，不泯是人心,。 

 宋·李曾伯《挽史魯公》 蓋棺公論定：指史魯公死后,，對(duì)他一生的全部表現(xiàn)作出結(jié)論。蓋棺,，蓋上棺蓋,。泯：消滅。泯滅,。 

●男子須流芳百世,。 

 宋·劉克莊《次韻徐守宴新進(jìn)士》 流芳百世：形容美名長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳。 

 ●骨朽人間論自公,。 

 宋·陸游《落魄》論：對(duì)死者的一生所作所為作出結(jié)論,。公：公平，公道,。 

●功業(yè)逐日以新,，名聲隨風(fēng)而流。 

 唐·韓愈《與鳳翔邢尚書(shū)》 功名業(yè)績(jī)不斷發(fā)展,，名氣聲譽(yù)傳播四方,。 

●云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng),，山高水長(zhǎng),。 

 宋·范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》 蒼蒼：深青色。泱泱：深廣貌,。風(fēng)：風(fēng)范,。贊美嚴(yán)子陵的高潔品行。 

●生有聞?dòng)诋?dāng)時(shí),，死有傳于后,。 

 宋·王安石《祭歐陽(yáng)文忠公文》 聞：出名，有名望,。在世時(shí)有威望,，死后留聲名。 

●生則有涯,，死宜不泯,。 

 宋·范仲淹《東染院史種君墓志銘》 泯：消滅，泯滅,。人的生命是有限的,，而聲名不能泯滅。 

●所守者道義,，所行者忠信,，所惜者名節(jié)。 

 宋·歐陽(yáng)修《朋黨論》 守：遵守,。行：實(shí)行,。惜：珍惜。 

●勸君不用鐫頑石,，路上行人口似碑,。 

 宋·普濟(jì)《五燈會(huì)元》 鐫（juān）：刻。德行高潔,，自然聲名留傳,。 

●大夫忠烈后，高義金石貫,。 

 宋·蘇軾《徐夜病中贈(zèng)段屯田》 大夫：古代指任官職者,。高義金石貫：金，鐘鼎,；石,，豐碑。意謂高風(fēng)亮節(jié)鑄在鐘鼎,，刻在豐碑,。 

●所不朽者,，垂萬(wàn)世后，孰謂公死,，凜凜如生,。 

 《宋史·辛棄疾傳》 不朽：不會(huì)磨滅。垂：流傳,。孰：誰(shuí),。凜凜如生：氣勢(shì)威嚴(yán)，好象健在一樣,。凜凜：嚴(yán)肅,，可敬畏的樣子。 

●功勛人丹青,，名跡萬(wàn)世香,。 

 宋·蘇舜欽《舟中感懷寄館中諸君》 丹青：古代丹冊(cè)紀(jì)勛，青史紀(jì)事,，丹青猶言史籍,。名跡：名聲事跡。功勛載入史書(shū),，聲名世代留傳,。 

●百年身世酣歌里，千古功名感慨中,。 

 宋·陸游《三月一日府宴學(xué)射山》 雖一生在優(yōu)游佚樂(lè)中度過(guò),，但千古功名未立,，不勝感慨系之,。功名標(biāo)示于史書(shū)上，長(zhǎng)久傳揚(yáng),。 

●人咸樂(lè)乎生,，而愧于茍生；人咸惡乎死,，而尚于有名,。 

 明·宋濂《周君墓銘》 人們都樂(lè)于活著，但以茍且偷生為恥,；人們都不想死去,，但以殉名取義為榮。 

●秦淮水逝,，跡往名留,。 

 清·汪中《經(jīng)舊苑吊馬守貞文》逝：流逝。往：消失,。 

●聲名留落天地間,。 

 明·方孝孺《吊李白》 聲望和英名留傳于天地之間,。 

●富貴一時(shí)，名節(jié)千古,。 

 《明史·趙光抃傳》 人生的富貴是短時(shí)間的,，而聲名節(jié)操卻長(zhǎng)久流傳。 

●身后的惠澤,，要流得長(zhǎng),。 

 明·洪自誠(chéng)《菜根譚》 惠澤：給人的好處恩德。人死后要留下美德聲名,。 

●忠心正氣,，千古不磨。 

 明·馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)》 一個(gè)人的忠誠(chéng)無(wú)私之心和剛正之氣,，千秋萬(wàn)代也不磨滅,。 

●人生富貴駒過(guò)隙，唯有榮名壽金石,。 

 清·顧炎武《秋風(fēng)行》 駒：指白駒,，即日影。人生的富貴榮華就象白駒過(guò)隙,，瞬間即逝,；唯有榮譽(yù)聲名卻象堅(jiān)硬的金石，永遠(yuǎn)留存,。 

●重如泰山輕鴻羽,，流芳遺臭俱千古。 

 清·繆鐘渭《紀(jì)大東溝戰(zhàn)事吊總兵世昌》 人的價(jià)值有重如泰山或輕如鴻毛的,，有的流芳千古,，有的遺臭萬(wàn)年。 

●爾曹身與名俱滅,，不廢江河萬(wàn)古流,。 

 唐·杜甫《戲?yàn)榱^句》 你們這些（嘲弄詩(shī)人）的人早已聲名俱滅，他們的成就卻象江河一樣,，流傳千秋萬(wàn)代,。今也喻英才萬(wàn)古流芳。 

●既不能流芳百世,，亦不足復(fù)遺臭萬(wàn)載,。 

 南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·尤悔》 既然不能給后世留個(gè)好名聲，也不可給后世留個(gè)壞名聲,。