像一只矗立山頭的鷹,，他總是瞇斜著眼環(huán)顧四周和尋思著什么,。因而，他的文字和鏡頭中,，總能迸濺出一些令人驚詫的構(gòu)思與詭譎的論調(diào),。多年了，他始終邁動(dòng)堅(jiān)實(shí)的步履,，在開拓著一條屬于自己的路,，所以,，他的腳印也時(shí)不時(shí)地長(zhǎng)成關(guān)于他的一些奇思妙想，飛舞在生他養(yǎng)他的那片神奇土地上,，與陽(yáng)糯雪山上冷艷的雪光一起輝映出一個(gè)很有意思的人生印跡,。

一匹失落的野狼

      ——讀蔣志聰短詩(shī)《誰(shuí)的滄桑》有感

文/阿優(yōu)

當(dāng)我在工廠的工作車間無(wú)聊時(shí),，讀到大涼山越西詩(shī)人蔣志聰發(fā)表在《彝族文學(xué)報(bào)》2012第4號(hào),，總第184期(第11期)2012年11月第四版上的《誰(shuí)的滄桑》一詩(shī),，我那脆弱不堪的心突然電擊一般疼痛了起來(lái),，因?yàn)槲矣挚吹搅艘粋€(gè)正在流血的民族傷口。我的母族千瘡百孔的脊梁骨在詩(shī)歌中,，再一次顯現(xiàn),，而發(fā)現(xiàn)它的詩(shī)人為此失落著、,、,、、,、,、他為不能“醫(yī)治”民族的病根而失落著，他為不能“挽救”民族的命運(yùn)而失落著,，詩(shī)人就像一匹失落的野狼,，站在文字之上無(wú)力地嚎叫，他想引來(lái)同類中和他一樣受傷著的良師益友,，也想引起那些已經(jīng)走在死亡邊緣而還未覺(jué)醒的同胞懸崖勒馬,，重獲健康的體魄和民族自尊，但是,，一首詩(shī)歌的力量是那么的微不足道,，黎明前的鐘聲，雖然回蕩在山谷之中,，但沉迷于片刻極樂(lè)世界的毒鬼已是“鬼迷心竅”而死不悔改,。這是“誰(shuí)”的滄桑？詩(shī)人只能忍受巨大的痛苦回答：“握緊手中的酒瓶/用夢(mèng)意書寫自我/應(yīng)該睡成怎樣一種不醉的姿勢(shì)/像風(fēng)騷網(wǎng)絡(luò)的行為藝術(shù)/鑄立南高原的土地/把自己的酒歌擲向天空,?！保ā墩l(shuí)的滄桑》）這不是詩(shī)人自甘墮落或消極處事,，他只想借助“酒氣”壯壯膽子,，痛快地說(shuō)出自己獨(dú)立的聲音，把所看到的一切丑陋在醉酒的狀態(tài)下一一進(jìn)行全面地批判，因?yàn)樗類?ài)著自己的民族,，而今天所接觸的一切惡性只是極個(gè)別片區(qū)的病灶,，彝區(qū)的整體生活情況還是比較樂(lè)觀的。

之前,，我與蔣志聰詩(shī)人雖然在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)常聊天,、拉家常，但真正意義上的認(rèn)識(shí)還是從這首詩(shī)歌開始,，也才聽(tīng)說(shuō)了他已經(jīng)出版了個(gè)人文集《遠(yuǎn)古的秋思》,，已在國(guó)內(nèi)眾多網(wǎng)站和《詩(shī)刊》、《百代周刊》,、《中國(guó)氣象報(bào)》,、《西部論叢》、《涼山文學(xué)》,、《涼山彝學(xué)》、《民族詩(shī)刊》等30多家報(bào)刊雜志上發(fā)表了大量作品,；他還多次榮獲全國(guó)性詩(shī)歌征文比賽獎(jiǎng),，其中彝學(xué)論文和學(xué)術(shù)論文多次獲獎(jiǎng)并且收入論文集或在各家雜志刊登。目前,，是一位熱衷民族文化及現(xiàn)代詩(shī)歌的事業(yè)技術(shù)人員,，《涼山日?qǐng)?bào)》和《文昌文藝》特邀記者，《彝族人網(wǎng)》編輯兼記者,，越西縣彝學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼辦公室主任,，越西縣攝影協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)，《越西彝學(xué)》副主編,；彝族名字叫吉乃阿木,，經(jīng)常以“吉乃”的筆名發(fā)表文學(xué)和攝影作品。

我敢肯定地說(shuō),，詩(shī)人蔣志聰是一匹善良的野狼（古人造字時(shí)狼為良犬之意）,，狼的領(lǐng)地意識(shí)正是他的家園意識(shí)，狼的群體意識(shí)就是他的民族意識(shí),；他只想為母族兄弟姐妹們做些力所能及的的事情,。自然界中的狼，屬于犬科動(dòng)物,，機(jī)警多疑,；它的嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)都十份靈敏,，曾是世界上分布最廣的野生動(dòng)物,。狼是群居性極高的物種，群體捕獵,，具有友愛(ài)和合作的精神,。在上古時(shí)期,，印第安人祖先們把狼畫在巖石上，他們相信以捕獵為生的狼是另一類種族,，視為圖騰,，對(duì)狼的勇氣、智慧和技能充滿了無(wú)限的崇拜,，對(duì)狼十分尊重,。

在野狼的視覺(jué)中，這“滄?！笔窃鯓拥臏嫔Ｄ?？又是“誰(shuí)”造就了它的“滄桑”,？他在自己的QQ空間里轉(zhuǎn)載了《我是彝族,，我失落著》一文中有這樣一句話：“也許也只因?yàn)樽约菏且妥迦酥械囊粏T而杞人憂天！我也很希望我在杞人憂天著,！”而詩(shī)人所看到的現(xiàn)實(shí)生活里的滄桑感已經(jīng)“掛在亙古的山風(fēng)里/講述著昨天的太陽(yáng)和山鄉(xiāng)/描繪明天的月色/詩(shī)意  空靜”（《誰(shuí)的滄?！罚Ｔ?shī)人刻意使用“亙古”一詞組,，在空間和時(shí)間上加深或形容了“滄?！保瑥亩竭_(dá)了控制節(jié)奏的較大變化,，突出了“明天的月色”是有詩(shī)意而空靜的,。它的詩(shī)意來(lái)自于月色的美麗，而“滄?！庇纸o月色抹上了一種“空靜”,。

在QQ空間日志《我是彝族，我失落著》一文中提到：“毒品艾滋席卷涼山,，我能做什么,？縱然我即將成為一名執(zhí)法人員。我什么都不能做,，不能到想哭,，現(xiàn)狀恐怖，特別是農(nóng)村,?！蔽也恢赖皆?shī)人蔣志聰手中搜集了多少關(guān)于這方面的資料，于至“很溫柔地”創(chuàng)作了這樣一首別具風(fēng)格的短詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的感受,。當(dāng)然,，我在他的詩(shī)歌里也同樣讀到了他對(duì)毒品的痛恨和無(wú)奈。如“誰(shuí)的月琴/能粉碎鮮艷如夢(mèng)的罌粟花/那么  百年后的南高原的生靈/還是黑色與火的舞蹈/或是一片空靈與無(wú)色?！薄袄浰诨ā笔翘釤掵f片的原料,，指代毒品，這樣含蓄地描寫很符合他的記者和氣象工作者的身份,，但從形容“罌粟花”的詞語(yǔ)——“鮮艷如夢(mèng)”中,，我們能感覺(jué)到詩(shī)人內(nèi)心深處的那陣隱隱作痛，所以孩童般天真地認(rèn)為“月琴”能粉碎這一切母族人民的萬(wàn)惡之首,，又巧妙地轉(zhuǎn)化時(shí)光空間,，把我們引領(lǐng)到一片百年后安逸的家園，（這樣的詩(shī)寫技巧和詩(shī)思值得贊揚(yáng)）,。接下來(lái)他在詩(shī)行間安插了一個(gè)典故：“古老傳說(shuō)的紅雪/永遠(yuǎn)停步在遠(yuǎn)古是必然”,，雖然只是簡(jiǎn)短的兩行詩(shī)17個(gè)字，但包含了詩(shī)人全部的真摯情感,，在追憶遠(yuǎn)古祖先的偉大的同時(shí),，對(duì)當(dāng)下彝族社會(huì)的風(fēng)氣狠狠地插入一把尖刀，而最終喊“疼”的是詩(shī)人自己的聲音,，因?yàn)橛X(jué)醒的人們已經(jīng)紛紛逃離了“現(xiàn)場(chǎng)”,，沒(méi)有醒來(lái)的族人還在前赴后繼地陷入這個(gè)漩渦而無(wú)法自拔。在彝族史詩(shī)《尼俄特日》中記載著：“太古的時(shí)候,，上沒(méi)有天下沒(méi)有地,，天地四周未形成,，宇宙一片黑壓壓,，一切都在渾沌之中變來(lái)又變?nèi)ァ＝?jīng)過(guò)億萬(wàn)年的演變,，終于形成天空和大地,。天上落下靈雨，地上長(zhǎng)出靈草,，靈草生靈氣,，靈氣變?cè)旗F升上天，在天變成雪,，降下三場(chǎng)紅雪到地上,，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的演變，地上終于誕生了雪族十二子,。無(wú)血的六族演變成各種植物,，有血的六族演變成各種動(dòng)物，其中的猿猴演變成了人類的始祖,，因此彝族歷史紀(jì)元就是從渥者惹（雪子）開始,。”

而讓詩(shī)人蔣志聰頭痛的還有彝族文化的傳承和流失問(wèn)題，其中,，他重點(diǎn)提到了“語(yǔ)言”,，在《誰(shuí)的滄桑》一詩(shī),，他這樣寫道：“如夢(mèng)的母語(yǔ)/或許只在記憶中或在博物館/猶如市景中曬著太陽(yáng)的經(jīng)書/滑稽  經(jīng)書在陽(yáng)光下退色/觸痛我的每一塊骨頭”,。隨著改革開放的腳步，彝族人民的傳統(tǒng)社會(huì)交際和社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化,。在民族信仰缺失的影響下,，走向“世界”闖蕩江湖的族人在外面繁華得讓人眼花繚亂的城市里，丟棄了祖先留給我們的寶貴智慧,，任其存封于經(jīng)書不去開發(fā)使用,。在大眾化主流文化的沖刷中，我們“努力”學(xué)習(xí)了第二種語(yǔ)言互相溝通交流,，母語(yǔ)也在失落著,，退出了我們的生活圈子。詩(shī)人蔣志聰火眼金睛,，已經(jīng)瞧見(jiàn)了“經(jīng)書在陽(yáng)光下退色”,。在陽(yáng)光下退色的不僅僅是“經(jīng)書”的顏色（墨跡），也是彝族先民的遺產(chǎn),，也是我們千萬(wàn)年以來(lái)以此自豪的智慧力量和核心價(jià)值之所在,，這不該只“觸痛”詩(shī)人的“每一塊骨頭”，而是刺痛更多的彝族后代子孫的心窩和良知,，失落著的人也不該僅僅是詩(shī)人蔣志聰一個(gè),，而是更多的彝族同胞兄弟姐妹。

我在《我是彝族,，我失落著》中讀到這樣一段表述：“侄兒侄女們一口流利的漢語(yǔ),，反而說(shuō)起彝語(yǔ)時(shí)舌頭打轉(zhuǎn)。愚昧的大人們卻不以為恥,，反而以之為笑料笑的很開心,，發(fā)自內(nèi)心的開心。好像覺(jué)得自己的娃娃比別人的娃娃優(yōu)秀（因?yàn)檎f(shuō)彝語(yǔ)沒(méi)有其他娃娃流利）,，我的任何反對(duì)意見(jiàn)在他們眼里顯得那么的不可思議,。外出務(wù)工幾乎涉及到每個(gè)農(nóng)村彝族家庭，見(jiàn)過(guò)花花世界的年輕人們仿佛都被丟進(jìn)了盲目漢化速成班,，他們學(xué)的很刻苦,，很多人在外一年不到回到彝寨時(shí)不時(shí)的擺弄著一口“流利”的普通話（表情非常自豪），仿佛都不愿意安安分分在涼山做一個(gè)樸實(shí)的彝族人,。殊不知落葉終須歸根,?！边@不僅僅是一個(gè)人的錯(cuò)誤和傷痛，在強(qiáng)大的主流文化沖擊下,，我們還能做什么,？是保護(hù)么？還是空喊學(xué)習(xí)彝族原生態(tài)文化的口號(hào)么,？當(dāng)先知先覺(jué)者們,，努力挽救正在流逝的漸行漸遠(yuǎn)的彝族本土文化時(shí)又是“誰(shuí)”在加速了自己文明與文化消亡速度呢？所有的“滄?！庇质悄男o(wú)知的子孫后代不懂珍惜而造成的呢,？而當(dāng)詩(shī)人再次感覺(jué)失落，“南高原的故事在繼續(xù)/抵不住罌粟的誘惑”,，他能做到的是“有淚無(wú)淚/默誦心中的指路經(jīng)”,。超度不了別人，我先懂得自我保護(hù)也是一種對(duì)民族的自救,。因?yàn)樗幌胩?，也不想讓讀者對(duì)彝族失去最后的依戀，在詩(shī)歌的表述中不忍心說(shuō)下去也不忍心發(fā)現(xiàn)下去,，無(wú)助的他默默地寫下這首詩(shī)歌,，在做自我反省的同時(shí)引導(dǎo)讀者去反省自我和彝族。

在這首短詩(shī)中,，我比較欣賞這幾句：“山風(fēng)咀嚼每一張黑或白的面孔”,、“經(jīng)書在陽(yáng)光下退色/觸痛我的每一塊骨頭”和“應(yīng)該睡成怎樣一種不醉的姿勢(shì)”，百讀不厭,，把彝族文化符號(hào)和現(xiàn)代詩(shī)歌結(jié)合創(chuàng)造出這樣精美的詩(shī)句,，很有詩(shī)意，然而,，作為彝族人中有文化的文字工作者,，只能學(xué)著20世紀(jì)50—60年代粗淺平白詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格,，如實(shí)書寫而沒(méi)有給出一個(gè)鮮明的出路和大眾普適性思考,，此乃不足之處。當(dāng)然,，我也不是什么好鳥,，胡亂言說(shuō)自己愚昧的話語(yǔ)而已。

從整體創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)看,，詩(shī)人選擇了委婉地批判現(xiàn)實(shí)的惡習(xí),，心痛之余，希望自己的靈魂的得到升華,，同時(shí),，期待著自己的民族健康發(fā)展,，人人幸福安康，遠(yuǎn)離毒品,，遠(yuǎn)離病痛,，這也是我們所期盼已久的美好生活。我衷心地祝福我們的詩(shī)人蔣志聰早日解除痛苦,，天天快樂(lè),，下次有緣再見(jiàn)時(shí)，不再失落著,，也祝愿他作品豐厚,，工作順利。

2012年11月25日寫于浙江平湖 

注：《一匹失落的野狼》發(fā)表在2013年第一期《文昌文藝》上,！

附上《誰(shuí)的滄?！钒l(fā)表在《彝族文學(xué)報(bào)》2012第4號(hào)，總第184期(第11期)2012年11月第四版和《文昌文藝》年第一期上,。