文/郭渠

中華文化的主流是儒家文化,，而儒家文化的核心就是中和?！爸泻驼?，大則天地、中則帝王,、細(xì)則昆蟲草木,，皆不可須臾離者也”。太極拳之所以名為太極,，即取意于陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一,。太極圖既有陰魚陽(yáng)魚的對(duì)立，又有兩魚在圓圈中的統(tǒng)一,。兩者相異對(duì)立取其中,，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一得其和。陰陽(yáng)相對(duì),，由中而和,，二氣合一，便是太極,。陰陽(yáng)之間這種不偏不倚,、無過不及的“中”的結(jié)構(gòu)與平衡和合、和諧協(xié)同的“和”的關(guān)系,，便是中和,。

太極拳取法于陰陽(yáng)而運(yùn)用于中和?！皹O陰極陽(yáng)為中,，陰陽(yáng)相半為和”。中是陰陽(yáng)兩氣的極盛狀態(tài),，故“太極拳術(shù)以分虛實(shí)為第一義”,，就是要分清陰陽(yáng)虛實(shí)，把兩個(gè)極端調(diào)和起來,，此謂“中”,，是不偏不倚、無過不及的中正狀態(tài),。和是陰陽(yáng)兩氣的平衡狀態(tài),，故上下內(nèi)外,，渾然一體；開合變化,，皆是一理,；連綿不斷，貫串一氣,。此陰陽(yáng)合一,、如環(huán)無端之境，是為“和”,。既中正安舒,，又和順圓活。由中而和,，自能中定,。

中定是太極拳十三勢(shì)（掤捋擠按采挒肘靠進(jìn)退顧盼定）中的最后一勢(shì)“定”的全稱。它在五行中屬土,，故又稱中土,。它是十三勢(shì)的根基，沒有中定,，十三勢(shì)就不能成立,。太極拳是先有中定，然后有十三勢(shì),。由中定而形成的“中定之力”,，是太極拳各種勁力的根源?？梢哉f,，中定是太極拳的靈魂，沒有中定,，便沒有太極拳靈動(dòng)變化的運(yùn)用,。中定在字面上的意思是中正穩(wěn)定，而在太極拳中卻是別有洞天,。欲求中定之力,，須從中、正,、平,、穩(wěn)四字中去悉心體會(huì)。

中：分清虛實(shí),，調(diào)和持中,。中在得橫，胯平保中,。楊澄甫在《太極拳說十要》中說：“太極拳術(shù)以分虛實(shí)為第一義,，如全身皆坐在右腿,，則右腿為實(shí)，左腿為虛,；全身皆坐在左腿,，則左腿為實(shí)，右腿為虛,。虛實(shí)能分，而后轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈,，毫不費(fèi)力,；如不能分，則邁步重滯,，自立不穩(wěn),，而易為人所牽動(dòng)?！碧搶?shí)即是陰陽(yáng),，分清虛實(shí)，是執(zhí)其陰陽(yáng)兩端,，調(diào)整平衡而持其中,，此乃“執(zhí)兩用中”儒家思想之體現(xiàn)?！爸小痹凇妒嗽谠E》中解釋為“中在得橫”,。此“橫”是指兩胯根（髖關(guān)節(jié)的股骨頭）橫向松開，并調(diào)整致水平狀態(tài),。以調(diào)和陰陽(yáng),，保持身體的平穩(wěn)。故“橫”可簡(jiǎn)要地理解為穩(wěn),，身法中正平穩(wěn)有賴于胯根的橫平,。胯在全身的虛實(shí)調(diào)整中至關(guān)重要,?？杵絼t虛實(shí)得中；兩胯若一高一低,，則虛實(shí)太過,，過則失中，身軀必定歪扭,。所以,，胯平得橫是保證身法中正的前提。

正：中正不倚,，垂直不偏,。腰間松活,，定在有隙。太極拳的身法要求是“身軀宜中正而不倚,，脊梁與尾閭,，宜垂直而不偏”（楊澄甫《太極拳之練習(xí)談》）?！把鼮橐簧碇髟?，能松腰然后兩足有力，下盤穩(wěn)固,；虛實(shí)變化皆由腰轉(zhuǎn)動(dòng),，故曰‘命意源頭在腰隙’”（楊澄甫《太極拳說十要》）。此“腰隙”即是《十八在訣》中“定在有隙”之“隙”,。意指脊柱各椎體特別是腰椎之間的間隙（椎間盤位置）均要松開靈活,。“松腰”就是腰隙松活,。腰隙松活有利于脊柱的正直,，并使虛實(shí)變化更為輕靈。其他如肩,、肘,、胯、膝,、踝等全身的關(guān)節(jié)也要松活,，使身體的各部位都松沉于足下，方能穩(wěn)定有力,。所以,，“隙”就是活，活中取定,。

平：架在四平,，眼手肩胯。心平氣和,，陰陽(yáng)兩半,。楊澄甫晚期定型的八十五式太極拳，內(nèi)稱“四平拳”或“四平架”,。四平是眼平,、手平、肩平,、胯平,。它不急不緩、不高不低,、老少皆宜,。但其不陰不陽(yáng),、不虛不實(shí)，不沉不浮,，中正平和的真實(shí)內(nèi)涵,，卻不是人人都能領(lǐng)悟得透的。

穩(wěn)：中正安舒,，泰然自若,。虛實(shí)相生，沉穩(wěn)輕靈,。穩(wěn),，是指重心的穩(wěn)定。欲求重心穩(wěn)定,，首先要做到上述中正平三義；其次,，重心變動(dòng)時(shí)腿不但要坐實(shí),，實(shí)中還要內(nèi)含虛靈之神意，才能轉(zhuǎn)變輕靈,；再次,，虛實(shí)須致極，才能虛實(shí)相生,。邁步時(shí)虛實(shí)轉(zhuǎn)換要做到“動(dòng)步時(shí)重心定,，定步后重心移”，如此重心移動(dòng)才能輕靈平穩(wěn),?？傊趧?dòng)態(tài)變化中須留心體驗(yàn)“沉”與“輕”的感覺,，以求“一足行拳”的佳境,。如能從一足著地的行拳過程中保持重心的平穩(wěn)變化，則可隨時(shí)能中,，這對(duì)于太極拳“守中用中”的應(yīng)用則極具意義,。

中定可以產(chǎn)生力量，這種由中定而生之力,，稱“中定之力”,。中正平穩(wěn)，得其中定,。中定之力,，得于中土?！岸ㄖ街凶阌懈?，此拳訣指明了中定之力生于足下,，這種足下之力也稱“根勁”。人依靠地心的引力而站立于地面,，而地面的反作用力又使足下產(chǎn)生向上的支撐力,。這種向上的反作用力就是中定之力的來源。所以中定的運(yùn)用能夠產(chǎn)生“由腳而腿而腰”,，最后“形于手指”的力量,，這種“其根在腳”的力量就是中定之力。

柔弱的柳樹,，依賴深扎于大地的根系,，可以從容地在風(fēng)中飄舞。不但能守中而不離位,，而且可以完全地做到舍己從風(fēng),。風(fēng)急則急應(yīng)，風(fēng)緩則緩隨,，“沾連粘隨不丟頂”,。楊澄甫給長(zhǎng)子楊振銘定字“守中”，可見中定在太極拳中的重要地位,，真乃能得“中”者得太極也,。

和者，調(diào)也,。調(diào)陰陽(yáng),，調(diào)虛實(shí)，調(diào)上下,，調(diào)內(nèi)外,。調(diào)平衡，得中用,。于己調(diào)中,，于人用中。太極拳的應(yīng)用法則,，不離“守中用中”四字,。只要做到中正平穩(wěn)，才能調(diào)和守中,。守中的關(guān)鍵,，是用腰胯轉(zhuǎn)變虛實(shí)。用中則有賴于“聽勁”,。聽勁可簡(jiǎn)單地理解為皮膚的觸覺,，由皮膚靈敏的觸覺去感知對(duì)方的意圖。如果行拳時(shí)兩手心出現(xiàn)“氣團(tuán)”，說明聽勁功夫已初步“上身”,，再在推手中勤加訓(xùn)練,，聽勁便日益精進(jìn)。用中之時(shí),，全憑這一絲觸覺去感知對(duì)方,，并瞬即產(chǎn)生反應(yīng)，完全不經(jīng)大腦思想,，純是真意使然,。用中之絕妙，是感知對(duì)方的中線（百會(huì)直通會(huì)陰的中軸線）而予以控制,。發(fā)放可一擊即潰,，鎖住則使人進(jìn)退失據(jù)。中線一旦被控制,，兩腳立時(shí)浮起,，根勁全失。想立站不穩(wěn),，想退擺不脫,，想進(jìn)不由心。只好任人擺布,，再無反抗余地。故對(duì)敵之時(shí),，最重守中,。失中則失根，失根則失穩(wěn),，失穩(wěn)則失定,。中定既失，滿盤皆輸,。所以,，“守中”是太極拳立身之本，“用中”是太極拳神妙之用,。

中和之理,，如秤稱物?！皥?zhí)其兩端,，乃所以用其時(shí)中，猶持權(quán)衡而稱物輕重皆得平”,。用桿秤稱物時(shí),，秤桿兩端的虛實(shí)為陰陽(yáng)，調(diào)撥秤砣使秤桿水平之時(shí),，兩端相平為“和”,，秤耳之處為“中”,，手提秤耳為“持中”，整秤各處平衡和諧的狀態(tài)為“中和”,，操作實(shí)踐為“致中和”,。陰陽(yáng)兩體，由中而和,。天地萬物無不以陰陽(yáng)中和為根本法則,，天得其而正，地得其而平,，物得其而中,，人得其而穩(wěn)。中正平穩(wěn),，陰陽(yáng)得和,，乃生中定之力。中定生力,，中和致用,。守中用中，拳之奧妙,。太極拳者,，分虛實(shí)然后求中定，調(diào)陰陽(yáng)然后致中和,。太極拳之應(yīng)用,，全在“執(zhí)兩用中”。太極拳之妙境,，即在中和,。故孫祿堂先生有言：“拳術(shù)之道，首重中和,。中和之外,，無充妙也?！?/p>

中為先,，和為貴。中立不倚,，和而不流,。為人處世，高風(fēng)亮節(jié),。此乃我中華民族之矯健品格,。立身中正平穩(wěn)，求其中和致用，乃太極拳之本然,。求之中和,，用之中和?！爸泻驮谖?，天人無間”。

  

點(diǎn)擊圖片進(jìn)入對(duì)應(yīng)日志