【原文】
 12·17 季康子問(wèn)政于孔子,。孔子對(duì)曰：“政者正也,。子帥以正,，孰敢不正？”

【譯文】
      季康子問(wèn)孔子如何治理國(guó)家,?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“政就是正的意思,。您本人帶頭走正路，那么還有誰(shuí)敢不走正道呢,？”

 【評(píng)析】
      無(wú)論為人還是為官,，首在一個(gè)“正”字?？鬃诱嗡枷胫?，對(duì)為官者要求十分嚴(yán)格，正人先正己,。只要身居官職的人能夠正己,，那么手下的大臣和平民百姓，就都會(huì)歸于正道,。
 【原文】
 12·18 季康子患盜,，問(wèn)于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲,，雖賞之不竊。”

【譯文】
      季康子擔(dān)憂盜竊,，問(wèn)孔子怎么辦,。孔子回答說(shuō)：“假如你自己不貪圖財(cái)利,，即使獎(jiǎng)勵(lì)偷竊,，也沒(méi)有人偷盜。”

 【評(píng)析】
      這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購(gòu)恼?。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理,。他希望當(dāng)政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向,。具體到治理社會(huì)問(wèn)題時(shí)也是如此,。他沒(méi)有讓季康子用嚴(yán)刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓,，以使人免于犯罪,。
 【原文】
 12·19 季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道(1)，以就有道(2),，何如,？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺,？子欲善而民善矣,。君子之德風(fēng)，人小之德草,，草上之風(fēng)(3),，必偃(4),。”

【注釋】
 (1)無(wú)道：指無(wú)道的人。
 (2)有道：指有道的人,。
 (3)草上之風(fēng)：指風(fēng)加之于草,。
 (4)偃：仆，倒,。

 【譯文】
      季康子問(wèn)孔子如何治理政事,，說(shuō)：“如果殺掉無(wú)道的人來(lái)成全有道的人，怎么樣,？”孔子說(shuō)：“您治理政事,，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善,，老百姓也會(huì)跟著行善,。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草,，風(fēng)吹到草上,，草就必定跟著倒。”

 【評(píng)析】
      孔子反對(duì)殺人,，主張“德政”,。在上位的人只要善理政事，百姓就不會(huì)犯上作亂,。這里講的人治,，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無(wú)道,，必然會(huì)引起百姓的反對(duì),。
 【原文】
 12·20 子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)(1)矣？”子曰：“何哉,，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞(2),，在家必聞,。”子曰：“是聞也，非達(dá)也,。夫達(dá)也者,，質(zhì)直而好義，察言而觀色,，慮以下人(3),。在邦必達(dá)，在家必達(dá),。夫聞也者,，色取仁而行違,，居之不疑。在邦必聞,，在家必聞,。”

【注釋】
 (1)達(dá)：通達(dá)，顯達(dá),。
 (2)聞：有名望,。
 (3)下人：下，動(dòng)詞,。對(duì)人謙恭有禮,。

 【譯文】
      子張問(wèn)：“士怎樣才可以叫做通達(dá)？”孔子說(shuō)：“你說(shuō)的通達(dá)是什么意思,？”子張答道：“在國(guó)君的朝廷里必定有名望,，在大夫的封地里也必定有名聲。”孔子說(shuō)：“這只是虛假的名聲,，不是通達(dá),。所謂達(dá)，那是要品質(zhì)正直,，遵從禮義,，善于揣摩別人的話語(yǔ)，對(duì)察別人的臉色,，經(jīng)常想著謙恭待人,。這樣的人，就可以在國(guó)君的朝廷和大夫的封地里通達(dá),。至于有虛假名聲的人,，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動(dòng)上卻正是違背了仁,，自己還以仁人自居不慚愧,。但他無(wú)論在國(guó)君的朝廷里和大夫的封地里都必定會(huì)有名聲。”

 【評(píng)析】
      本章中孔子提出了一對(duì)相互對(duì)立的名詞,，即“聞”與“達(dá)”,。“聞”是虛假的名聲，并不是顯達(dá),；而“達(dá)”則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁,、義、禮的德性,，注重自身的道德修養(yǎng),，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實(shí)相符，表里如一的問(wèn)題,。
 【原文】
 12·21 樊遲從游于舞雩之下,，曰：“敢問(wèn)崇德、修慝(1),、辨惑,。”子曰：“善哉問(wèn)！先事后得(2),，非崇德與,？攻其惡，無(wú)攻人之惡,，非修慝與,？一朝之忿(3)，忘其身,，以及其親,，非惑與？”

【注釋】
 (1)修慝：慝,，音ｔè,，邪惡的念頭。修,，改正,。這里是指改正邪惡的念頭。
 (2)先事后得：先致力于事,，把利祿放在后面,。
 (3)忿：忿怒，氣憤,。

 【譯文】
      樊遲陪著孔子在舞雩臺(tái)下散步,，說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)怎樣提高品德修養(yǎng)？怎樣改正自己的邪念,？怎樣辨別迷惑,？”孔子說(shuō)：“問(wèn)得好！先努力致力于事,，然后才有所收獲,，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎,？由于一時(shí)的氣憤，就忘記了自身的安危,，以至于牽連自己的親人,，這不就是迷惑嗎？”

 【評(píng)析】
      這一章里孔子仍談個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題。他認(rèn)為,，要提高道德修養(yǎng)水平,，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益,；然后嚴(yán)格要求自己,，不要過(guò)多地去指責(zé)別人；還要注意克服感情沖動(dòng)的毛病,，不要以自身的安危作為代價(jià),，這就可以辨別迷惑。這樣,，人就可以提高道德水平,，改正邪念，辨別迷惑了,。
 【原文】
 12·22 攀遲問(wèn)仁,。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知,。子曰：“知人,。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉(1),，能使枉者直,。”樊遲退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)(2)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知,，子曰‘舉直錯(cuò)諸枉,，能使枉者直’，何謂也,？”子夏曰：“富哉言乎,！舜有天下，選于眾,，舉皋陶(3),，不仁者遠(yuǎn)(4)矣。湯(5)有天下,，選于眾,，舉伊尹(6)，不仁者遠(yuǎn)矣,。”

【注釋】
 (1)舉直錯(cuò)諸枉：錯(cuò),，同“措”，放置,。諸,，這是“之于”二字的合音,。枉，不正直,，邪惡,。意為選拔直者，罷黜枉者,。
 (2)鄉(xiāng)：音ｘｉàｎｇ,，同“向”，過(guò)去,。
 (3)皋陶：ｇāｏｙáｏ,，傳說(shuō)中舜時(shí)掌握刑法的大臣。
 (4)遠(yuǎn)：動(dòng)詞,，遠(yuǎn)離,，遠(yuǎn)去。
 (5)湯：商朝的第一個(gè)君主,，名履,。
 (6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商,。

 【譯文】
      樊遲問(wèn)什么是仁,。孔子說(shuō)：“愛(ài)人,。”樊遲問(wèn)什么是智,，孔子說(shuō)：“了解人。”樊遲還不明白,?？鬃诱f(shuō)：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人,，這樣就能使邪者歸正,。”樊遲退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師,，問(wèn)他什么是智,，他說(shuō)‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人,，這樣就能使邪者歸正,。這是什么意思？”子夏說(shuō)：“這話說(shuō)得多么深刻呀,！舜有天下,，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來(lái),，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了,。湯有了天下,，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來(lái),，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。”

 【評(píng)析】
      本章談了兩個(gè)問(wèn)題,，一是仁,，二是智。關(guān)于仁,，孔子對(duì)樊遲的解釋似乎與別處不同,，說(shuō)是“愛(ài)人”，實(shí)際上孔子在各處對(duì)仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系,。他所說(shuō)的愛(ài)人,，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說(shuō)的對(duì)象和中心,。正如著名學(xué)者張豈之先生所說(shuō),，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn),。關(guān)于智,，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才,，罷黜邪才,。但在歷史上，許多賢能之才不但沒(méi)有被選拔反而受到壓抑,，而一些奸佞之人卻平步青云,，這說(shuō)明真正做到智并不容易。

 【原文】
 12·23 子貢問(wèn)友,。子曰：“忠告而善道之,，不可則止，毋自辱也,。”

【譯文】
      子貢問(wèn)怎樣對(duì)待朋友,。孔子說(shuō)：“忠誠(chéng)地勸告他,，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他,，如果不聽(tīng)也就罷了，不要自取其辱,。”

 【評(píng)析】
      在人倫關(guān)系中,，“朋友”一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個(gè)“信”字,，這是維系雙方關(guān)系的紐帶,。但對(duì)待朋友的錯(cuò)誤,，要坦誠(chéng)布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系,，但他堅(jiān)持不聽(tīng),，也就作罷。如果別人不聽(tīng),，你一再勸告,，就會(huì)自取其辱。這是交友的一個(gè)基本準(zhǔn)則,。所以清末志士譚嗣同就認(rèn)為朋友一倫最值得稱贊,，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實(shí),，孔子這里所 講的,，是對(duì)別人作為主體的一種承認(rèn)和尊重。

【原文】
 12·24 曾子曰：“君子以文會(huì)友,，以友輔仁,。”

【譯文】
      曾子說(shuō)：“君子以文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德,。”

 【評(píng)析】
      曾子繼承了孔子的思想,，主張以文章學(xué)問(wèn)作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的,。這是君子之所為,。以上這兩章談的都是交友的問(wèn)題，事實(shí)上在五倫當(dāng)中,，儒家對(duì)于朋友這一倫還是比較重視的,。