引   言

     中國境內(nèi)究竟有多少語言呢？目前還很難說出一個確切的數(shù)字,，這是因為我們對其中有些語言知識還不是很完備,，或者是沒有經(jīng)過充分的研究，對于劃分語言和方言的標(biāo)準(zhǔn)也不甚統(tǒng)一,。按國內(nèi)

語言界的一般看法,，如果把某些方言當(dāng)作獨(dú)立的語言，我們就有六七十種語言,。

“少小離家老大回,，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識,，笑問客從何處來”,。唐代賀之章這首膾炙人口的七絕，描寫自己從小離家,，垂老才得還鄉(xiāng),，已是物是人非，唯有鄉(xiāng)音依然如故的情景,。這里鄉(xiāng)音就是方言，而方言就是人們常說的“地方話”,，在中國傳統(tǒng)中,，歷來是指在某個或大或小的地區(qū)通行的交際工具，即通行在一定地域的話,。

現(xiàn)代語言學(xué)家認(rèn)為,，方言是民族語言在長期的歷史發(fā)展中分化出來的地域性變體。所謂地域性變體,，自然是相對于民族共同語而言,。“漢語方言自然是相對于普通話來說的,。普通話通行于全國,，是國家通用語言；方言通行于某幾個省,、或某個省,、或者更小的一個地區(qū)，是局部地方的通用語言。普通話為全體漢族人民乃至整個中華民族服務(wù),，而方言只能為局部地方的人民服務(wù)”^[1],。

南方方言中，閩語素有“八閩互不相通”之稱,，內(nèi)部分歧很大,，是方言差異最大的語言，可以分為五個主要次方言：(1)以福州話為代表的閩東方言,；(2)以廈門話為代表的閩南方言,；(3)以莆田話為代表的莆仙方言；(4)以永安話為代表的閩中方言,；(5)以建甌話為代表的閩北方言,。

一,、閩北方言的“方言島”現(xiàn)象及差異性比較

大抵到外地的閩北人都遭遇過這樣的尷尬：

      問：你是哪里人,？

答：福建人。

問：那肯定會說閩南話吧,？

答：不會,，我們說閩北話（或其他）,。

問者愕然，表示不解,。

其實(shí)除了閩南的其他地區(qū)大都有這樣的問題,。籍貫三明的張靜初到臺灣后就被誤以為會說閩南話，結(jié)果在接受采訪時屢遇尷尬,。

在福建語言版圖上,，閩南語的地位還是無與倫比的，它幾乎成了福建方言的代名詞,。但很顯然的,，閩南語在省內(nèi)并沒有絕對的優(yōu)勢。也就是說,，閩南語的輻射能力是相當(dāng)微弱的,。因此，在福建省內(nèi)也就幾乎沒有出現(xiàn)像粵西一些地區(qū)那樣的當(dāng)?shù)胤窖?、粵語和普通話三歸并行的情況,。閩南語，說白了在福建省內(nèi)就是閩南人的語言,。

方言除了閩南方言,，福建還有閩北方言、莆仙方言,、閩東方言,、閩中方言,、客家方言、贛方言,、吳方言和北方方言,。

論起源，閩北方言大致是在東晉南朝時期形成的,。閩北是閩越族領(lǐng)地,，土著居民有自己跟漢族不同的文化與語言，早期雖有漢人到閩北開發(fā),、定居,，但對土著語言沖擊不大。到了三國鼎立時,，東吳人大批進(jìn)入閩北地區(qū)聚居,，隨之而來的漢語及其他方言，有力地沖擊了當(dāng)?shù)赝林Z言,，對閩北方言的形成產(chǎn)生了重大的影響,。宋末元初由于戰(zhàn)亂，大批浙贛人涌入閩北,，閩北語言又滲入了吳楚語言和贛方言的成份,，“閩北方言區(qū)”從而形成。

在我看來,，閩北方言最大的特色是：“方言島”現(xiàn)象復(fù)雜,，同時也存在許多“語言飛地”，這是令人詫異的語言現(xiàn)象,，所謂“方言島”就是在一個較大的方言區(qū)內(nèi)有個較小的說法完全不同于另一種方言的地面,，這個地面可以是縣，也可以是鎮(zhèn),、鄉(xiāng),、村。在方言地理學(xué)上,，被另一種方言包圍的方言我們稱其為“方言島”。就如閩北方言的中心區(qū)毗鄰的南平“土官話”方言島,，它是明代從北方南下的軍旅長期駐留造成的,，今天島內(nèi)方言詞匯系統(tǒng)顯然接近于北方話，而與鄰接的建,、甌話大異相趣,，茲舉例如下：

南平話：  房子     鍋      筷子     眼淚     茶葉

建甌話：  厝       鼎      箸       目澤     茶箬

但是南平話也從包圍它的閩語吸收了一些詞匯和某些造詞法。

對于“方言島”,，在方言學(xué)著作上許多分析都很模糊,，有一些似是而非的“方言島”,，它并非被單一的方言所包圍，一類稱為“方言過渡區(qū)”,，一類成為“方言孤島”即“語言飛地”,。所以閩方言中有閩贛方言和閩客方言之分。這兩種都是屬于方言的過渡區(qū),。而所謂“方言飛地”是方言島的變異,，也稱“方言孤島”。以上南平話更確切的說,，應(yīng)該屬于“語言飛地”,。

這些現(xiàn)象在閩北方言中都非常普遍。

然而,，由于近代以來人口來源復(fù)雜,、變動大，閩北方言的內(nèi)部差異也比較嚴(yán)重,，代表點(diǎn)的權(quán)威性顯得不夠,，加上南平官話“方言島”在區(qū)內(nèi)的長期影響，閩北地區(qū)早有推廣普通話的傳統(tǒng),。中華人民共和國成立后,，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的普及，推廣普通話的進(jìn)程更快,。如今從城鎮(zhèn)到農(nóng)村,，普通話已大體可以通行?！胺窖詬u”也成消亡的趨勢,，當(dāng)然趨向消亡前一般要經(jīng)歷雙言階段，即島民兼用島內(nèi)外方言,，經(jīng)過這個階段后,，島內(nèi)原有方言再向高年齡層次退縮，漸至湮滅,，島民們完全使用單一的島外方言,。閩北由于在政治經(jīng)濟(jì)文化上都不占優(yōu)勢，人口也不是很多,，在加上島民們沒有強(qiáng)烈的“語言忠誠”的態(tài)度,，保存方言的意識淡薄，所以閩北許多方言已經(jīng)開始呈現(xiàn)消亡的趨勢,。

（一）泰寧方言

“漢語方言中,，影響可懂度的主要因素是詞匯，而不是語音或語法”^[2],。

下面我們以泰寧方言為例來看閩北方言的特殊性,。

“泰寧縣位于福建省西北部,，閩贛兩省的交界地——武夷山脈中段東南側(cè)；北靠邵武,，東連將樂,，南鄰明溪，西接建寧,，西北與江西黎川接壤,。縣境大山環(huán)繞道路險阻,，素有‘福建的西伯利亞’之稱”^[3],。獨(dú)特的地理位置，封閉的自然環(huán)境,，悠久的歷史文化,，形成了其與周邊省內(nèi)縣市差異甚大的獨(dú)特的地域方言。寧方言詞匯的特殊性首先體現(xiàn)在其詞匯跨越了方言本屬區(qū)而被贛語異化,，具有贛語化的特征,。

泰寧縣古時候原屬于邵武軍、邵武府,，語言也屬閩北方言,。然而，由于這里遠(yuǎn)離閩北方言中心區(qū)（南平,、建甌,、政和、松溪一帶）,，加之縣境四周群山環(huán)抱道路阻隔,，自然環(huán)境閉塞，致使該地域與外界（尤其是中心方言區(qū)）的交流甚少,。久而久之,，作為交際工具的語言，受中心方言的影響也逐漸減弱,；另一方面又由于該地域與江西接壤,，歷史上曾經(jīng)繁榮的贛東，如撫州,、南城,、黎川等地與這里往來頻繁交流密切，許多江西商人,、工匠來此經(jīng)商做工等，并陸續(xù)定居下來,。此外,，還有幾次的贛人入閩遷徙,，這些因素不斷強(qiáng)化了贛方言對該區(qū)域的滲透作用。數(shù)百年來,，泰寧方言在大量吸收贛方言的成分的同時,，逐漸放棄了自身的一些閩北方言的特點(diǎn)，其結(jié)果使得閩北方言在該區(qū)域逐漸成為弱勢語言,，而贛方言逐漸成為強(qiáng)勢語言,。兩種語言在長期的滲透融合演變中形成了一種新的語言變體。

這一特點(diǎn)較之其周邊縣市方言,，顯得獨(dú)具特色：形容詞在表程度時,，詞語結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變體。普通話里,，表示形容詞的程度一般是在形容詞前加狀語,，茲舉例如下：                     

普通話：  很高      極好     非常優(yōu)秀

泰寧方言：懶得高    盡得好   懶得優(yōu)秀

或是在形容詞后加補(bǔ)語，如下：                                                            

普通話：  疼極了    好吃得很   漂亮極了

泰寧方言：疼又疼    好又好吃   那那漂亮

在泰寧方言中,，沒有“很”,、“極”、“非常”這些表程度的副詞,。形容詞表示程度的方式,，主要是采用特殊的程度副詞“懶得”和“盡得”來修飾。如普通話說“很白”,、“非常白”,，泰寧方言（書面語除外）不用“很”“非常”來修飾“白”，可以用“雪雪白”,、“雪白雪白”,，更常用的是“懶得白”、“盡得白”來表示,。普通話說“很長”,、“非常長”，泰寧話也說“那那長”,、“長又長”,、或“懶得長”、“盡得長”等,。這比閩北方言多采用雙音偏正式形容詞,，如“噴香”、“雪白”,，或雙疊音形容詞“紅紅”“綠綠”等來表示程度的結(jié)構(gòu)更為特殊,。

泰寧方言除了有閩北方言這兩種常見的結(jié)構(gòu)形態(tài)外，還常用復(fù)雜的重疊式結(jié)構(gòu)形態(tài),這是泰寧方言形容詞表程度時的特殊的結(jié)構(gòu)變體,。這種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形態(tài)一般由三至四個字組成,，有詞根重疊和詞綴重疊,，重疊的方式也有多種。如果用“X”表示重疊的詞綴,，用“A”,、“B”表示詞根，重疊的形式則有：XXA,、A又A,、AABB、XAXA,。這些不同的形式在實(shí)際應(yīng)用中均為不可分割的整體,，應(yīng)屬復(fù)雜形容詞，因其本身表達(dá)程度,，所以不再被程度副詞修飾,。此外，也不被否定副詞修飾,。如以上“噴香”在泰寧方言中說“噴噴香”或“香又香”或“噴香噴香”,。

這樣看來，寧方言是閩北方言的異化和另類,，其贛語化的特征是其獨(dú)特的地理和歷史因素所致,；其詞匯在結(jié)構(gòu)上的特殊變體，是閩北方言與贛方言結(jié)合的產(chǎn)物,，變體形式之多是閩方言少有的,，這些特殊的變體形態(tài)使該地域方言在獨(dú)特中更顯生動形象富有魅力。

(二)邵武方言

這里為了進(jìn)一步了解閩北方言的特色和內(nèi)部差異,，我們以邵武話為例加以說明,，邵武與江西贛方言區(qū)交界，明清時期江西移民大批進(jìn)入這地區(qū),，從而在這里形成了閩方言與贛方言過江渡地帶,。

邵武話屬客贛方言，但又具有閩方言的某些特點(diǎn),，充分體現(xiàn)了閩北方言“方言島”影響下形成的方言內(nèi)部差異,。

漢語是相對于普通話來說的，其中的差異我將以邵武方言（以城關(guān)方言為準(zhǔn)）與普通話的日常用詞作一比較加以說明,，括號內(nèi)的是普通話的日常用詞,，這里只做詞匯的對比，如邵武話“爺佬”與普通話“父親”同義,，而讀音卻是“yā láo”,。

熱頭（太陽）　　　　　　落雨（下雨）

月光（月亮）　　　　　　落雪（下雪）

天乾（天旱）　　　　　　烊雪（化雪）

晚頭（晚上）　　　　　　天光（天亮）

上晝（上午）　　　　　　下晝（下午）

整工（整天）　　　　　　半邊（旁邊）

廂間（廂房）　　　　　　客廂（客廳）

豬欄（豬圈）　　　　　　雞宿（雞窩）

鼎（鍋）　　　　　　　　砧片（砧板）

籠床（蒸籠）　　　　　　索（繩子）

做債（欠債）　　　　　　大花邊（銀元）

票兒（紙幣）　　　　　　賺龍錢（賺錢）

做戲（演戲）　　　　　　做洗（游泳）

墨筆（毛筆）　　　　　　摸脈（號脈）

豬公（公豬）　　　　　　豬嬤（母豬）

水雞（甲魚）　　　　　　黃生（鯉魚）

烏米（蒼蠅）　　　　　　老鴉（烏鴉）

樹箬（樹葉）　　　　　　樹尾（樹梢）

小柑兒（桔子）　　　　　馬薺（荸薺）

蒜子（蒜頭）　　　　　　金瓜（南瓜）

廚官（廚師）　　　　　　人客（客人

族間（堂親）　　　　　　親情（親戚）

爺佬（父親）　　　　　　妹兒（妹妹）

娘佬（母親）　　　　　　爹爹（祖父）

媽媽（祖母）　　　　　  借借（伯母）

背手（左手）　　　　　　正手（右手）

屎窟（臀部）　　　　　  毛毛子（嬰兒）

曉得（知道）　　　　　　話搞笑（開玩笑）

話事（說話）　　　　　　識得（認(rèn)識）

畏丑（害羞）　　　　　　撞倒（碰見）

以上是從文字表達(dá)上的對比，下面從讀音上綜合對邵武話與普通話常用語作一對比：

例句一：那是你的父親。

邵武話文字表達(dá)：那是你的爺佬,。

邵武話讀音：ò xī hián gé yā lào,。

例句二：我是邵武人。

邵武話文字表達(dá)：我是邵武人,。

邵武話讀音：hán xī xiáo wū nīn。

例句三：他是男人,。

邵武話文字表達(dá)：他是倽人,。

邵武話讀音：hú xī sā nīn。

以上兩個地區(qū)的方言都呈現(xiàn)出閩北方言獨(dú)特的語言魅力,，但又都有消亡的跡象,。

這是因為新中國成立以后，大批江西人,、福州人,、閩南人、上海人,、浙江人,、東北人來到這里。各地人雜居一處,，共同使用普通話交際,，加之大力推廣普通話，普通話在當(dāng)?shù)叵喈?dāng)普及,。邵武方言受普通話的影響極大,，以致一些方言的音和方言的詞匯逐漸被普通話的字音、詞匯所融合代替,，某些方言特點(diǎn)正在消失,。在邵武青少年中，許多人能說一口流利的普通話,，卻不會說邵武方言,。

再看泰寧方言，改革開放后,，泰寧縣經(jīng)濟(jì),、文化、交通,、教育等方面有了長足的進(jìn)步,，尤其是旅游業(yè)的不斷發(fā)展，促進(jìn)了該地域與外界的往來交流日益頻繁,，同時也促進(jìn)了普通話的進(jìn)一步普及,。

作為共同語的普通話對閩北方言的不斷滲透，種種消亡的趨勢和跡象已經(jīng)很明顯，但是否表明它將逐漸失去其原本的特殊性,，而向新的方向發(fā)展,，還有待于今后作進(jìn)一步研究和探討。

二,、閩北方言形成的文化心理

客家人有一警句：“寧賣祖宗田,，不丟祖宗言”^[4]。他們對方言的忠誠態(tài)度是閩北人所缺少的,。這種方言情結(jié),，從以上兩個部分對閩北方言的分析，可以看出對其影響不大,。

語言使用過程中有一個共同的文化心理—母語優(yōu)越心理,，所謂母語優(yōu)越心理是指，一般人總認(rèn)為自己從小習(xí)得的母語（包括方言）是正確的,、標(biāo)準(zhǔn)的,、好聽的語言（或方言），而視母語以外的語言（或方言）為古怪的,、可笑的,、難聽的、語言（或方言）,。這種心理甚至可以強(qiáng)化到排斥相鄰?fù)琳Z的細(xì)微差異的程度,，也可以稱做“方言情結(jié)”。比如同屬泰寧縣的朱口鎮(zhèn)和上清鄉(xiāng)在表達(dá)辣椒時就不一樣：

朱口音   huàn  jiao

上清音   huan  jiao

僅僅只是一個音調(diào)的區(qū)別,，但是兩個地方的人卻相互排斥,，都認(rèn)為自己的音調(diào)才是標(biāo)準(zhǔn)的、優(yōu)美的,、好聽的,。

然而，閩北方言在對于作為民族共同語的普通話的滲透上,，卻顯得很無奈,。在許多地區(qū)，說普通話已經(jīng)成為一種時尚,，人們以說一口流利標(biāo)準(zhǔn)的普通話而自豪,，這是怎樣的一種心理呢？我認(rèn)為形成這種局勢的原因有三個方面：

（一）“方言島”的大量存在人們的交流存在困難,，而在國家大力倡導(dǎo)“說普通話,，用規(guī)范字”的形勢下，人們便借助普通話交流

關(guān)于普通話與方言的關(guān)系,。普通話是漢民族共同語的標(biāo)準(zhǔn)語,，是國家法定的語言，又是全國通用的語言，它是在北方話和北京話基礎(chǔ)上長期形成的,，又不斷吸收方言成分豐富發(fā)展自己,，它有比較明確的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，語言規(guī)范程度比較高,，語言聲望最高,，在社會語言生活中發(fā)揮重要的全局性作用。而漢語方言是漢民族共同語的地域變體,，為各自地域的居民服務(wù),，是地域文化的載體，記錄,、保存、傳播地域優(yōu)秀文化,；它在普通話之下,，受普通話的影響，又吸收普通話成分增強(qiáng)自己的活力,，同時又豐富普通話,。

因此我贊同“普通話在方言之上，又在方言之中”^[5]的說法,，也可以認(rèn)為普通話與方言是相依共存,、互補(bǔ)分用的關(guān)系，它們既互相影響又互相豐富,，而不是互相對立,、互相排斥。

（二）語言的忠誠度不夠,，保存方言的意識薄弱

方言的變化,，這是無時無刻都在發(fā)生的事實(shí)。方言在長期演變中,，因為社會發(fā)展,、事物變化，以及方言自身等因素,，有些適應(yīng)社會發(fā)展等需要的方言會不斷增強(qiáng)其功能與活力,，成為強(qiáng)勢方言，而有的不適應(yīng)社會需要的方言會逐漸削弱其功能,，成為弱勢方言,，有的還會發(fā)生萎縮，乃至瀕危,、消亡,，這是方言進(jìn)化的客觀規(guī)律，是古今中外皆然的正常現(xiàn)象,，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,。方言的演變、發(fā)展或萎縮,，主要是社會,、經(jīng)濟(jì)、文化等興衰變化的結(jié)果,，是一個極其緩慢,、長久的過程；一種方言的萎縮與消亡,，一般要經(jīng)歷上百年乃至數(shù)百年,，很少能夠看到在幾十年內(nèi)一種方言就從社會語言生活中消失了，那怕是其活力很差的弱勢方言,。任何一種方言都有其特點(diǎn)與魅力,，凡是使用方言母語的人，對自己的方言都有一種特殊的難以割舍的感情,，都深深地?zé)釔?、迷戀著自己的鄉(xiāng)音，所以才有“少小離家老大回,，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”的歷史名句留在詩史,。但是當(dāng)今社會是大改革大發(fā)展的社會，是大流動的社會,，是統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的社會,。這樣的社會必然促使語言及語言生活發(fā)生激烈的變化。因此,，對于方言興衰演變以及某些方言瀕危乃至逐漸消亡的現(xiàn)象,，我們應(yīng)當(dāng)客觀、理性去看待,。當(dāng)前,，有些方言處于強(qiáng)勢地位，如吳方言,、粵方言,、閩方言，有些方言則處于弱勢地位,，同普通話相比,，方言總體上處于弱勢，這雖是正?，F(xiàn)象,，但值得重視,，對方言應(yīng)多加關(guān)注、適當(dāng)保護(hù),，從政策,、輿論、措施等各方面,，盡可能為方言的存在與發(fā)展創(chuàng)造有利條件,，提供更多空間，并盡力延緩瀕危方言的消亡,，及時記錄,、妥善保存其珍貴資料。

（三）閩北人特殊的文化心理對其的影響

文化心理與語言（方言）的關(guān)系,，我們覺得可以從兩個方面來看：一語言是人類文化的重要組成部分,，是人類文化得以建構(gòu)和傳承的形式和手段；另一方面,，文化無時無地不對語言有制約作用和決定性影響,。方言作為“一方之言”，是一種文化,，像不同種類的語言一樣，每一種形式的語言都包含了一定的民俗習(xí)慣,、文化傳統(tǒng),、心理積淀等信息，含義豐富深刻,，具有獨(dú)特的使用價值和文化價值,。方言是中國多元化地域文化的承載者，是中國民間思想樸素的表現(xiàn)形式,。

下面我們從閩方言與地域文化的關(guān)系來分析它們所從屬的文化類型,，通過對比來看閩北特殊的文化心理對閩北方言的影響：

1.江城文化對閩東方言區(qū)的影響

閩江下游的“十邑”是閩東方言的主體，這里的數(shù)百萬人口居住在閩江口上,，靠閩江上溯二十多個縣,，溝通近半個省，加以福州古城是千年府城,，舊福州靠閩江飄下的木排蓋樓,，在江岸、江洲種糧種果,；有文化的往往占據(jù)許多肥缺（衙門之外還有海關(guān),、銀行、郵電三行業(yè)）,；勞動者則靠手藝營生（理發(fā)刀,、廚刀,、剪刀號稱“三把刀”），生活可謂安穩(wěn),。五口通商之后北上寧波,、上海，南下廈門,、廣州,，雖無太大商業(yè)運(yùn)作，也曾繁榮一時,。因此人們不太想離鄉(xiāng)背井,，俗話說：“七遛八遛不離福州”。閩粵人移居?xùn)|南亞歷史長,、規(guī)模大,，唯獨(dú)閩東方言區(qū)出洋的人少，這是有深刻的歷史文化原因的,。

　  閩東是福建開發(fā)較早的地區(qū)之一,。早在遠(yuǎn)古時期，就有古越族先民在閩東沿海,、沿江,、沿溪一帶勞動生息，經(jīng)營著原始的農(nóng)業(yè)和畜牧漁業(yè),。閩東文化源遠(yuǎn)流長,，它以閩越漁獵農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，以漢文化為主導(dǎo),，融中原文化,、閩越文化、海洋文化與畬族文化為一體,，積淀了豐富多彩的閩東文化資源,。所以閩東方言古漢語的遺跡很明顯，具有珍貴的價值,。這里我們不做詳細(xì)的論述,。

2.海洋文化對閩南方言區(qū)（含早期屬于閩南話的莆仙方言）的影響

這里從宋代起就有精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)，人口繁衍迅速,，很快就顯得人多地少,，資源短缺。宋元時代的泉州港就發(fā)展了規(guī)模巨大的造船業(yè)和航海業(yè),?；莅踩酥x履的《泉南歌》說：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無地辟,，州南有海浩無窮,，每歲造舟通異域”,，這是最好的寫照。一千年來,，從泉州港到漳州月港,、廈門港，閩南人的足跡不但遍及粵,、瓊,、臺三省沿海，定居在全國近三分之一的海岸線上,，還遠(yuǎn)涉東南亞各國,，在那里繁衍了幾千萬人。遠(yuǎn)渡重洋謀生是千辛萬苦,、九死一生的,，無數(shù)的災(zāi)難形成了閩南人不怕苦、不怕死的精神,，“三分天注定,，七分靠打拼”是他們的信條。在這種劇烈競爭的過程中,，也養(yǎng)成了團(tuán)結(jié)互助的江湖義氣,，中華文化傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土情緣又使他們開拓、發(fā)達(dá)之后不忘回歸,。漳泉廈的千萬華僑歷來都念念不忘自己的鄉(xiāng)梓,，用國外掙來的錢來帶動本鄉(xiāng)和周邊農(nóng)村的建設(shè)。現(xiàn)在閩南已成為全國著名的僑鄉(xiāng),，僑民遍布五洲,，為家鄉(xiāng)的建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn),。

閩南方言詞匯是記錄閩南文化的符號,，是閩南文化的結(jié)晶。我們透過閩南方言的一些詞語,，就可以看到絢麗多彩的閩南文化,，下面略舉一例：

過番：由于這里八山一水一分田，為了生計閩南人就出國謀生,，“過番”意思就是出國,，“靠山吃山，靠海過?！边@句福建諺語,，充分說明了閩南的海洋文化對閩南的影響，而語言上則體現(xiàn)在這“番”字上,，“番”與“翻”諧音,，所以閩南人很忌諱說“翻”,，翻即“翻船”這對靠海維生的閩南人來說是很不吉利的。

從以上的例子,，足見閩南方言在語法上是很有特色的,，限于篇幅，不能一一例舉,。

由于閩南方言保留下來的古漢語較多,，因此被學(xué)術(shù)界稱為“語言的活化石”。因此,，閩南方言歷來為國內(nèi)外語言學(xué)家所重視,。

3.移墾文化對閩西客家方言區(qū)的影響

福建的移民歷史悠久，那些中原南下的流民的后裔在這里定居后,，向土著人學(xué)會了刀耕火種,，植被破壞了，水土流失了,，環(huán)境越來越差,，只好不斷遷徙，俗諺說,，“命長唔怕路遠(yuǎn)”,，這是對客家移墾文化的最好的注腳。身處客地,，為了立足,，他們必須崇尚正統(tǒng)的中原文化以增強(qiáng)自己的信心，以耕讀為本,，重農(nóng)輕商,、重義輕利，以維系良好的地緣,；固守密切的血緣,，堅持喪葬祭祀諸禮，以維系親族的團(tuán)結(jié),。這些客家傳統(tǒng)也是由許多褒貶義十足的語詞和俗諺來傳承和固守的,。清代以來客家人和閩南人一道過臺灣、下南洋,，也走出了一番新境界,，使客家文化得到了新的發(fā)展。

所以在這種文化的熏陶下,，閩西形成了“寧賣身,，不賣音”的閩客方言區(qū)。

4.青山文化對閩中,、閩北方言區(qū)的影響

戴云山,、武夷山一帶包括閩中,、閩北方言區(qū)，屬于青山文化,。

在這里,，山勢平、雨量多,、植被好,，山青水秀、人口稀少,，從來不知干旱是何物,，歷來這都是福建的糧倉。北宋圣人朱熹在那里經(jīng)營了四十多年,，這個理學(xué)中心在本地有深遠(yuǎn)的影響,。閩北是福建理學(xué)的故鄉(xiāng)，其悠久的文明歷來為人們所稱道,，楊龜山,、蔡元定等大儒廣布儒家文化，在“以吏為師”的傳統(tǒng)社會里,，他們?yōu)檎缘?，?jié)用愛民、除暴安良,，深得民心,；而澄心默坐，安貧樂道,，存天理,、滅人欲的思想也影響巨大。安分守己,、依賴青山,、自給自足、不愛外出,，不思進(jìn)取,，成了老傳統(tǒng),。諺曰：“日求三餐,，夜求一宿，粗茶淡飯,，一生清?！保@就是許多閩北人的人生哲學(xué),。

正是這樣的一種深沉的文化基奠,，和特殊的自然地理環(huán)境,，以及悠久的移民文化歷史，觸成了閩北的青山文化,。而在這種文化的影響下產(chǎn)生的閩北方言,，有其獨(dú)特的魅力。

按語音系統(tǒng)來分閩北方言區(qū)(建陽,、建歐,、武夷山、紹武等地閩北地區(qū))同屬一個語音系統(tǒng),，但內(nèi)部亦有建陽話,、建歐話、武夷山話,、紹武話等,，可稱其為閩語的閩北語(閩越語)次方言，雖然同是閩北語,，之間也有個別差別,，有時武夷山人說話建陽人聽的就不是很懂，建陽人說話武夷山人也聽的不是很懂,,，但他們整個語音系統(tǒng)還是相同的,，這也是前一部分所說的方言島現(xiàn)象。同時與閩南方言相比,，語音系統(tǒng)就是完全不一樣的,，簡直像是倆種語言，閩北人與閩南人講話就有如雞同鴨講話,，倆個講話都不知對方所云,。從某種意義上說,，橫亙的青山是形成這種差異的自然原因,。

作為閩北方言代表點(diǎn)的建州方言（建甌方言），它是在本地話的基礎(chǔ)上融匯了一定的上古漢語語匯和相當(dāng)?shù)奶?、宋以后北方白話而形成的福建方言語種,，基本保留了“建州話”語音系統(tǒng)，富有比較典型的閩北地方語音特點(diǎn),。茲舉例如下：

樹：上古指“種植”或把物體“豎立”,，建州方言今仍稱把物體豎立為“樹”。

箸：上古指“筷子”,，建州方言今沿用,。

由于建州方言融入了中原語匯，因而使得“外來人”能很快掌握和使用這一“本地話”，從某種程度來看,，這也是促進(jìn)許多“外來人”定居乃至成為閩北人的一個重要因素,，它無疑對推動閩北的生產(chǎn)發(fā)展和社會進(jìn)步產(chǎn)生了積極的作用?！罢驗榻ㄖ莘窖允恰鈦砣恕哪恐械摹＝ㄔ挕?，又是福建其他方言區(qū)域人心目中的‘福建北方話’，這就使得建州方言區(qū)域從地理位置和語言文化上能夠發(fā)揮自己的優(yōu)勢,，義不容辭地承擔(dān)了中原文化進(jìn)入福建的‘文化走廊’的使命”^[6],。在這種交往中，中原文化與閩文化互相融匯,，但并不相互排斥,，閩越文化與中原文化能夠這樣交融與共存，這與建州方言能夠比較容易地成為“本地人”和“外來人”思想情感交流的橋梁是分不開的,，這也是閩北悠久的移民文化形成的重要原因,。

從方言上來看，就是多種方言的過渡區(qū)的大量存在,，有閩贛方言,，前面說到的邵武話，也有閩客方言,，甚至還有官話方言島,，如南平地區(qū)的北方話。

建州方言是既有濃厚的閩北語言文化特點(diǎn),，又蕰含著相當(dāng)中原語言文化色彩的典型的福建方言語種,，它對閩北的進(jìn)步和整個閩文化的發(fā)展，都曾有過重要的貢獻(xiàn)．從這個意義上說,，對建州方言與閩北語言文化的研究,，也是閩文化研究的一個重要內(nèi)容，因此我們?nèi)孕枥^續(xù)努力,。

而面對著閩北地區(qū)的方言都正在消失之中的困境：在武夷山及閩北地區(qū),，會講閩北話的很少。我們聽到更多的是閩北人不會講閩北話,，年輕的一代更是基本都不會講只會聽閩北話（我也屬于這一代年輕人,，一般都是用普通話跟人講，連在家里也是這樣,，上一代人在家也還經(jīng)常用本地話進(jìn)行）,，只有老一輩的和上一輩的人還會講些，但很多都已經(jīng)不是純正的閩北話了,，其中夾雜著大量的普通話,，本土詞匯也漸漸消失，閩北地區(qū)受外來文化的沖擊很大,，真正保留下來的閩北的本土文化也不是很多了,，就好像從小到大我從沒有見過閩北地區(qū)的“閩劇” 也從來沒有聽說過閩北地區(qū)的“閩劇”，“真正的閩北地區(qū)的‘閩劇’（由閩北語言所構(gòu)成的閩北閩?。┰缫咽鳌?sup>[7],現(xiàn)在流行在閩北地區(qū)的戲劇全是外來戲劇,，真正的閩北戲劇已經(jīng)被失傳了，還有些遺存下來的閩北文化也在一天天地消失,，面對這些我們能做的工作就是將其收集起來,，記錄下來，這樣才能有所保存,，這才是真實(shí)的一面,。

從以上的閩方言及所從屬的方言文化類型的對比來看，閩北方言明顯的不如閩南方言的強(qiáng)勢,，也不如閩西方言所繼承的客家方言的忠誠的“方言情結(jié)”,，我們所看到的是無論是文化還是語言，閩北都在呈現(xiàn)的是消亡的弱勢,，作為民族共同語的普通話對其的滲透使得推普工作在閩北地區(qū)可謂是暢通無阻,。在迫切要求使用統(tǒng)一的共同語言來進(jìn)行交際活動和協(xié)調(diào)彼此行為的今天，人們還是喜歡說家鄉(xiāng)的方言,，這不是來自詞匯或語法上的問題,，而是一種方言情結(jié)使然，對于操某種方言的人,，自發(fā)地認(rèn)為自己的方言親切,、優(yōu)越，歧視,、排斥其他方言乃至民族共同語的心理現(xiàn)象,。而這種心理在閩北人之間，近乎透明,。這在我看來是種奇怪的現(xiàn)象,。

三、結(jié)論

     總而言之,，閩北方言無論是對其方言本身而言,，還是從它所從屬形成的文化類型上來看，都是比較奇特的語言現(xiàn)象,，紛繁復(fù)雜的方言島,、語言飛地、方言過渡區(qū),；獨(dú)特的文化心理和微弱的方言情結(jié),、民族共同語在其使用過程中對本地方言弱勢的沖擊；本地方言詞匯的消失，乃至于閩越文化一天天的消亡,。這些問題都在困擾著我,，我在這里只是將自己的困惑和不解提出，并附上自己的一些不太成熟的看法,。

至于閩北方言未來的出路,，是否會消失殆盡，而最終被作為民族共同以的普通話所取代,，這還有待于進(jìn)一步的調(diào)查和研究,，我們現(xiàn)在能做的就是，在積極配合推普工作的同時,，保存好閩北方言和文化,。本著“普通話在方言之上，又在方言之中”的原則,，記錄,、保存、傳播好地域優(yōu)秀文化,。

                                  致  謝

      在論文完成之際,，我要特別感謝我的指導(dǎo)老師林海燕老師的熱情關(guān)懷和悉心指導(dǎo)，在我撰寫論文的過程中傾注的心血和汗水,，我得到的悉心細(xì)致的教誨和幫助,，在此我表示真誠地感謝和深深的謝意。

同時,，我要特別感謝在我大學(xué)四年里栽培我的中文系的老師們,，感謝你們！

在論文的寫作過程中,，我也得到了許多同學(xué)的寶貴建議,，在此致以誠摯的謝意。

感謝所有關(guān)心,、支持,、幫助過我的良師益友。

最后,，向在百忙中抽出時間對本文進(jìn)行評審并提出寶貴意見的答辯組的各位老師表示衷心地感謝,！

參考文獻(xiàn)

[1] 李如龍.福建方言. 福建人民出版社, 1997年.

[2] 李如龍.漢語方言的比較研究. 商務(wù)印書館,  2001年. 

[3] 游汝杰.漢語方言學(xué). 上海教育出版社, 2000年. 

[4] 張嘉星.閩方言研究專題文獻(xiàn). 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,  2004年. 

[5] 葉蜚聲,徐通鏘.語言學(xué)綱要. 北京大學(xué)出版社, 1997年.

[6] 陳章太.閩語研究. 中國社會科學(xué)出版社, 1991年.  

[7] 徐慣行.建州方言與閩北語言文化淺識. 福建教育出版社, 1994年. 

[8] 何綿山.八閩文化.  遼寧教育出版社,   1998年.

[9] .泰寧縣志. 群眾出版社,  1993年.

[10] F.de Saussure.Course in General Linguistics. originally published in Great Britain by Gerald  Duckworth ＆ Co.ltd.

注釋

[1]《閩話研究》陳章太    108頁

[2]《福建方言》李如龍    23頁

[3]《泰寧縣志》    119頁

[4]《漢語方言的比較研究》李如龍     86頁

[5]《漢語方言學(xué)》  游汝杰    104頁

[6]《八閩文化》  何綿山     112頁

[7]《建州方言與閩北語言文化淺識》  徐慣行   96頁

轉(zhuǎn)載自教師論文