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一,、天人文化 《易．系辭下》又說： 古者包犧氏之王天下也,，仰則觀象于天，俯則觀法于地,，觀鳥獸之文,，與地之宜，近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物,，于是始作八卦，以通神明之德,，以類萬物之情,。 宇宙包羅萬象，變化莫測,，奧妙無窮,；人生機(jī)緣遭遇，窮通達(dá)變,，不可逆料,。天人之間究竟是何關(guān)系，引起了無數(shù)人的思考與討論,。 西周之時,，人們認(rèn)為天人相通,，天降圣賢以治人,，《詩經(jīng)．大雅．烝民》就說“天生烝民,，有物有則。民之秉彝,，好是懿德”意為人的善良和好品德是上天賦予的,。孔子講天命,，《論語．季氏》中說他“知天命”,、“畏天命”,。孟子講天志，《孟子．盡心上》中說他樂天知命,，以善而“知天”,、“事天”。荀子認(rèn)為天和人沒有必然的關(guān)系,。他在《天論》中說“天行有常,，不以堯存，不以桀亡”所謂“天職”,、“天功”全在于人,，人要懂得“制天命而用之”。老子強(qiáng)調(diào)天,，但更強(qiáng)調(diào)“道”,，《老子》二十五章中說“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,。司馬遷寫《史記》也是要“究天人之際,，通古今之變”。他不相信“天道無親,，常與善人”的說法,。他在《伯夷列傳》中說，一些品行不端之人,，卻“終身逸樂,，富厚累世不絕”，而一些忠信善身的人,，則常?！坝鰹?zāi)禍者，不可勝數(shù)”,。 從以上簡單的梳理可知,，天人關(guān)系對人生影響至深，歷史上哲學(xué)家,、思想家無不談及于此,，有關(guān)天人文化的宏論巨著更是充帙盈篋，然究其淵藪,，蓋源于《周易》,。 二、德業(yè)文化 在厚重的中華傳統(tǒng)文化中,，“德業(yè)”占有重要地位,。作為國家,，要講德治，作為個人,，要講德行,。在才與德中，德居首位,。這些思想或認(rèn)識的源頭是《周易》,。 1、圣人要崇德廣業(yè) 《周易．系辭上》： 子曰：“易其至矣乎,！”夫易,，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑,，崇效天,，卑法地，天地設(shè)位,，而易行乎中矣,。成性存存，道義之門,。 孔子認(rèn)為,，《周易》所講的道理，已經(jīng)達(dá)到了極致,。為什么這樣說呢,？《易經(jīng)》本來就是圣人教人提高自己的德行，從而發(fā)展事業(yè)的,。提高德行的途徑是增進(jìn)智慧,，擴(kuò)大事業(yè)的方法是從謙卑的禮儀入手。增進(jìn)智慧應(yīng)當(dāng)效法上天,，具有謙恭的禮儀就要有像地那樣低平而廣闊的胸懷,。天是德，地是禮,，天地的位置就是這么早就設(shè)定了,，《易經(jīng)》所含的道理，自然就充盈在天地之間人的德行得自天賦,，高尚的德行既要保持,，又要發(fā)揚(yáng)，這是完善道德的必由之路,，進(jìn)入堂奧的必經(jīng)之門,。做一個高尚的人，怎么加強(qiáng)德的修養(yǎng)呢？《周易．乾．象傳》談到了一個方面： 天行健,，君子以自強(qiáng)不息,。 《周易．坤．象傳》又談到了一個方面： 地勢坤，君子以厚德載物,。 《周易》的這兩句卦辭,，有機(jī)地闡明了君子既應(yīng)有超凡的才能，又應(yīng)有超凡的德行及二者之關(guān)系,。君子要具有經(jīng)世之才,，就必須首先具有“天德”和“地德”——要像上天永無休止地運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，自強(qiáng)不息,，蓬勃向上,，剛毅奮發(fā)，追求不止,；要像大地有廣博的胸懷一樣,，承負(fù)萬物，滋育萬物,，奉獻(xiàn)萬物,。《周易．乾．彖傳》說： 坤厚載物,，德合無疆,。 仍是以形象的比喻闡述什么是德：廣闊,、深厚的大地,，它包容萬物，利澤萬物的仁慈德行寬廣無邊,。 2,、國家要“為政以德” 受《周易》“德論”的影響，后世談及社會無不談德人們認(rèn)為,，德是時間萬物內(nèi)在品質(zhì)的外在表現(xiàn),。美德使事物于世有益，無德則無益于社會,，惡德則殘害萬物,。有此認(rèn)識，人們可將“德”推而廣之,。推及士林,，于是有了師德、藝德,；推及政事,，則有了政德、官德,；推及百姓,，于是有了父德,、婦德。這就是說,，德既包括政治道德,，也包括政治人格，同時還包括所有人的品行,，但重點(diǎn)在于政治方面,。試簡述之。 《尚書．盤庚上》說：統(tǒng)治者必須能給老百姓帶來好處,，要“實(shí)施德于民”,。《大禹謨》中說,，德與政治有著密切的關(guān)系：“德維善政,，政在養(yǎng)民”，“惟修正德,，利用厚生”,，“好生之德，治于民心”,。 管子是個政治家,，他認(rèn)為一個國家要強(qiáng)大必須禮、法并用,。他強(qiáng)調(diào)“禮,、義、廉,、恥”是維系國家的四個強(qiáng)大的精神支柱,，“四維不張，國乃死亡”,；管子更認(rèn)為德在民心,，他提出“政之所興，在順民心,；政之所廢,，在逆民心”《管子．牧民》；他的“倉廩實(shí)而知禮節(jié),，衣食足而知榮辱”的名言震古爍今,。因而他在強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)兵富國”的同時，也十分強(qiáng)調(diào)“通德者王”,。他在《管子．兵法》中,，開篇第一句便把“皇、帝、王,、霸”并列而陳,，“明一者皇，察道者帝,，通德者王,，謀得兵勝者霸”。即使在具體的戰(zhàn)術(shù),、戰(zhàn)法訓(xùn)練方面,，他也是主張“道、德”結(jié)合,。他認(rèn)為兵士必須懂得“三官,、五教、九章”的基礎(chǔ)常識,，其中包括如何使用兵器,，如何夜行軍，如何渡江河,，如何穿密林等,。只要熟練掌握，靈活運(yùn)用,，就能百戰(zhàn)百勝,，動靜有功。為什么呢,？“三官,、五教、九章,，始乎無端,，卒乎無窮。始乎無端者,，道也，卒乎無窮者,，德也,。道不可量，德不可數(shù)也,。故,，不可量，則眾強(qiáng)不能圖,；不可數(shù),，則偽詐不敢向。兩者備施，動靜有功,?！?/span> 孔子主張“為政以德”?！墩撜Z．為政》有如下記載：“子曰‘為政以德,。譬如北辰，居其所而眾星共之,?！钡率钦暮诵模渥饔镁拖癖倍沸且粯?。他認(rèn)為周朝的德最高尚,、最完備?！墩撜Z．泰伯》：“周之德,，其可謂至德也已矣！”孔子反對暴政,，但并不完全反對暴力懲罰,，只是更強(qiáng)調(diào)“德治”?！墩撜Z．顏淵》中有段很有趣的記述：“季康子問政于孔子曰：‘如殺無道,，就有道，如何,？’孔子對曰：‘子為政,，焉用殺？子欲善而民善矣,。君子之德風(fēng),，小人之德草。草上之風(fēng),，必偃,。’”孔子的比喻很形象,，也很有說服力,；樹立好的道德風(fēng)尚關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)，如果從政的人大力提倡好的道德,，自己也有好的道德,，帶頭師范，那就會像大風(fēng)一樣,，老百姓不過是一棵小草,，跟著風(fēng)搖擺罷了,。 孟子是主張仁政的，但如何以仁王天下呢,？他和孔子一樣,，主張以德惠民?！睹献樱珜O丑上》記錄了他的談話,，他說：“以力假仁者霸”，“以德行仁者王”,；又說:“以力服人者,，非心服也，力不贍也,；以德服人者,，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也,?！?/span> 莊子實(shí)際上也很關(guān)系政治和民生，《莊子．天下》中說他談及政事時,，強(qiáng)調(diào)“以德為本”,。他憤世嫉俗，對社會道德窳敗很痛恨,，無奈之余,，主張返璞歸真，回歸原始的“至德之世”,。何謂“至德之世”,？《莊子．山木》中說：“至德之世，不尚賢,，不使能,，上如標(biāo)枝，民如野鹿,。端正而不知以為義,，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠,，當(dāng)而不知以為信,，蠢動而相使不以為賜?！彼苡信d致地在《馬蹄》中對這種人相與無欺的社會進(jìn)行描述：“夫至德之世，同與禽獸居,，族與萬物并,，惡乎知君子小人哉,？同乎無知，其德不離,；同乎無欲,，是謂樸素，樸素而民性得矣,?！币庵^如果是“至德之世”，人完全達(dá)到了道德的自覺,，不需要道德規(guī)范來約束了,。 一些法家雖然不贊成儒家的德，但“德”這面旗幟卻不敢丟,，而是采取了舊瓶裝新酒的方法,，重新賦予“德”以新的意義，從而來宣揚(yáng)自己的主張,。如《商君書·說民》就主張治國以刑,，認(rèn)為“德由刑生”：“刑生力，力生強(qiáng),，強(qiáng)生威,，威生德，德生于刑,?！表n非子也主張刑先于德，為什么呢,？他說,，原因很簡單：古代人純樸，可以德治,；今人尚力,，必須以刑相治。他在《韓非子·一柄》中說,，治理國家說來復(fù)雜,，實(shí)際也很簡單，關(guān)鍵是要抓要害,?！懊髦髦詫?dǎo)致其臣者，二柄而已矣,。二柄者,，刑、德也,。何為邢德,？曰：殺戮之為刑,，慶賞之為德?！?/span> （一） 星光燦爛丹田收,， 日精月華周天流。 慧悟始知天地小,， 冥思方知宇宙幽,。 談易定知太極轉(zhuǎn)， 論噓何須人白頭,。 靈感莫待仙人賜,， 奇思佳構(gòu)自己修。 （二） 幾世有愿志未酬,， 一幟獨(dú)樹探宇宙,。 玄機(jī)深處破密碼， 心智高時任遨游,。 險(xiǎn)峻奇崛誰敢闖,？ 遼闊曠遠(yuǎn)我能走。 燈下默寫時空曲,， 淚灑世俗爭鰲頭,。 |
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