李守力《周易詮釋》：解讀04蒙卦
第一次解讀蒙卦：2009年12月23日字?jǐn)?shù)：4834
第二次解讀蒙卦：2011年4月23日字?jǐn)?shù)：6564
【李守力按】：
蒙卦解讀《周易詮釋》的第二卦,，第一次解讀是2009年12月23日，第一次解讀只能領(lǐng)會卦象,、爻象與爻辭的關(guān)系,，可以把握七,、八成卦義；16個月后的2011年4月23日第二次解讀,，第二次解讀主要發(fā)現(xiàn)了蒙卦卦象與蒙卦卦名的關(guān)系,，蒙卦與人類文明的關(guān)系,，坎為三,，《大象傳》“果行育德”取象，九二,、六三取象,；距離第一次解讀31個月，距離第二次解讀15個月,，今日是第三次解讀,，終于領(lǐng)悟蒙卦主題與六爻的邏輯關(guān)系。蒙卦為啟蒙教育,，為何六二言“納婦”,、六三言“取女”，領(lǐng)悟蒙卦主題,，則知之矣,。
已看過前二次解讀的，可重點看最后的【蒙卦總結(jié)】,，《蒙卦總結(jié)》首次揭示了《周易》卦序在乾坤之后為何是屯蒙的奧妙,，蒙卦包含九二“齊之以禮”與上九“齊之以刑”，言禮,，故蒙卦爻辭中所以有“納婦”,、“子克家”、“取女”之語,，言刑,，故有“御寇”之語。
第三次解讀蒙卦：
解讀04蒙卦
【4.1】
蒙：亨,。匪我求童蒙,，童蒙求我。初筮告,，再三瀆,，瀆則不告。利貞,。
【白話】
蒙：亨通,。不是我求教于童蒙，而是童蒙求教于我,。初次占筮則告訴結(jié)果,，再三占筮是褻瀆神明,，褻瀆就不告訴他。宜于守正而占,。
【解讀】
○蒙卦是下坎上艮,，即“山水蒙”，《序卦》說：“物生必蒙,，故受之以蒙,。蒙者，蒙也,，物之稚也,。”蒙代表幼稚階段，蒙昧,，在人為童蒙,。
○蒙卦與上一卦屯卦是覆卦。易經(jīng)64卦取“非覆即變”之偶為順序,，易經(jīng)一共有32對卦,，因為“萬物負(fù)陰而抱陽”，就像一個家庭的最基本單元是夫妻二人,，《易經(jīng)》一共有32個家庭,。
《易經(jīng)》乾坤為首家，屯蒙為第二家,。屯卦和蒙卦是反覆的關(guān)系（綜卦）,，屯卦反過來就是蒙卦：
在64卦排列中，每兩卦為一組，其后卦基本都是前卦的綜卦（如屯蒙、需訟,、師比等），遇到其綜卦與本卦一樣時,，即變?yōu)殄e卦（乾坤、頤大過,、坎離,、中孚小過）。綜卦又叫覆卦,，錯綜復(fù)雜這個成語即來源于此,。
唐代易學(xué)家孔穎達將易經(jīng)64卦的排列順序的系統(tǒng)規(guī)律性總結(jié)為“二二相耦，非覆即變”,。就是說每一組卦的兩卦之關(guān)系不是覆就是變：覆（兩卦卦畫相顛倒）,，如屯與蒙，困與井,；變（兩卦卦畫完全相反）,，如坎與離,，中孚與小過。64卦構(gòu)成一個和諧的整體：上經(jīng)始于乾坤,，終于坎離,。“乾、坤者,，陰陽之本始,，萬物之祖宗，故為上篇之始而尊之也,。離為日,，坎為月，日月之道,，陰陽之經(jīng)，所以始終萬物,，故以《坎》《離》為上篇之終也,。”《序卦傳》給我們描述了萬物生于天地，經(jīng)過蒙昧?xí)r期的成長,，最后活生生地展現(xiàn)出來,；下經(jīng)34卦從咸恒開始，咸為交感,，喻指男女婚配交感,；恒為恒久，喻男女白頭到老,。“有天地然后有萬物,，有萬物然后有男女”（《序卦傳》），從人到家庭,、社會漸次展開,，充滿矛盾、紛繁復(fù)雜,，既濟與未濟表示事物相對完成又沒有終止,，無窮無盡。易經(jīng)思維的和諧性,、系統(tǒng)性在這里得以清晰體現(xiàn),。
○以后解易，都應(yīng)把前后覆卦或變卦放在一起互參,。屯卦“元亨利貞”四德全備,，而蒙卦只有“亨利貞”沒有“元”。因為屯卦為云雷屯,，陰云密布電掣雷鳴,，為天候,，為開始；而蒙卦為山水蒙,，山下出水,，為地質(zhì)，已經(jīng)進入后天發(fā)展階段,，所以沒有“元”只有“亨利貞”,。
○“童蒙”原指兒童心智處于蒙昧狀態(tài)，泛指所有尚未覺悟宇宙人生真相的人,。因為《易經(jīng)》即“東方圣經(jīng)”,，也即是先知書，易經(jīng)是先知先覺,，眾生是未知未覺,。自從公元前24世紀(jì)的大洪水（分水嶺）以后，人類的右腦開始衰退,，絕地天通,，左腦覺醒，理性日益發(fā)達,，到了殷商晚期,，文王被囚于羑里監(jiān)獄的七年間，在《連山》《歸藏》基礎(chǔ)上重新演繹64卦,，代表了人類文化史上直覺思維與邏輯思維的大融合,，為以后500年以老子、孔子為代表的“百家爭鳴,，百花齊放”軸心時代打下了堅實的文化基礎(chǔ),。
○ 上古與中古的貴族子弟上學(xué)的首要內(nèi)容就是卜筮，考古出土的這一時期的甲骨或陶片主要內(nèi)容是數(shù)字卦（筮卦）和卜辭,，這說明文化的源頭是卜筮,。“學(xué)”字由爻,、臼,、子組成，爻為卦,，臼為雙手,，下邊的子是童子。教育的“教”古寫作“敎”,，從爻,、子、攴（“爻”，帛書《易傳》作“敎”或“肴”）,，“教”字甲骨文再現(xiàn)了古代童蒙教育的景象：右邊老師側(cè)立,，手舉教鞭（攴為戒尺），左邊上為爻,，下為童子,。老師“敎”，弟子“學(xué)”,，學(xué)會了稱為“覺”,，覺，悟也,，明也,，故“覺”字從爻從見。
漢字“教”演化圖
○卜筮,，是人類從蒙昧進入文明的橋梁,，是人類從無知到有知，從感性到理性的必經(jīng)階段,。 為保證溝通高級信息（天）,，屏蔽低級信息（鬼神），占卜必須具備四個條件：無事不占,，無疑不占，不正不占,，不誠不占,。只有正心誠心才會溝通高級的能量信息。對同一件事,，第一次誠心占卜的時候是太極狀態(tài),，信息溝通量是一（100%），所以能得出準(zhǔn)確的預(yù)測,。如果再一次占卜,，則是兩儀狀態(tài)，信息溝通量是二分之一,，準(zhǔn)確率只有50%,。第三次占卜是四象狀態(tài)，溝通量是四分之一,，準(zhǔn)確率只有25%了,。這就是能息跌落的原理。能息跌落原理雖是我的總結(jié),，其最早的理論源頭就在《周易》蒙卦：“亨,。初筮告，再三瀆,，瀆則不告,。利貞,。”
“初筮告”之“告”，帛書作“吉”,。帛書《繆和》：“‘初筮吉’者,，聞其始而知其終，見其本而知其[末,。故]曰‘初筮吉’,。‘再三瀆，瀆則不吉’者,，反覆問之而瀆,，瀆弗敬，故曰‘不吉’,。”
《周易·系辭傳》曰：“幾者動之微,，吉之先見者也。君子見幾而作,，不俟終日,。”這一句話恰好是對“初筮告”或“初筮吉”動念之誠的準(zhǔn)確詮釋。
《中庸》曰：“至誠之道,，可以前知”,。“貞”者守正義，至誠不二之心謂之“貞”,；“貞”者占卜義,，貞人就是先知。守正為體,，占卜為用,。 如果心邪不端，即使是第一次占卜,，也沒有準(zhǔn)確率可言,，所謂：“易為君子謀，不為小人謀”,。這就是“利貞”,。
○《禮記·表記》：
子曰：“君子慎以辟禍，篤以不揜,，恭以遠恥,?！弊釉唬骸熬忧f敬日強,，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不終日,?！弊釉唬骸褒R戒以事鬼神，擇日月以見君,，恐民之不敬也,。”子曰：“狎侮,，死焉而不畏也,。”子曰：“無辭不相接也,，無禮不相見也,，欲民之毋相褻也?！兑住吩唬骸躞吒?，再三瀆，瀆則不告,?！?/span>
大意：
孔子說：“君子用謹(jǐn)慎來避禍，用篤行善道來避免困窘,，用謙恭來遠避恥辱,。”孔子說：“君子端莊恭敬,，德業(yè)日益顯著,；如果安樂放肆，德業(yè)就會日益淺薄,。君子一天也不讓自己的所作所為表現(xiàn)出輕浮，如同惶惶不可終日那樣,?！笨鬃诱f：“齋戒以后方可敬事鬼神，擇好日期后方可晉見國君,，如此慎重地行事,，就是恐怕人們失去恭敬之心?！笨鬃诱f：“小人喜好輕狎侮慢,，死到臨頭也不知畏懼?！笨鬃诱f：“朝聘聚會之時,，如果沒有言辭，就不互相交接；沒有見面的禮物,，就不互相見面,。這是希望人們不互相失敬?！吨芤住飞险f：‘初次占筮則告訴結(jié)果,，再三占筮是褻瀆神明，褻瀆就不告訴他,。’”
【4.2】
《彖》曰：蒙,，山下有險，險而止,，蒙,。蒙，亨,，以亨行,，時中也。“匪我求童蒙,，童蒙求我”,，志應(yīng)也。“初筮告”,，以剛中也,。“再三瀆，瀆則不告”,，瀆蒙也,。蒙以養(yǎng)正， 圣功也,。
【白話】
《彖傳》說：蒙,，山下有危險，遇到危險就停下來,，這就是蒙,。蒙卦通達，是因為以通達的德行做到合時與中道,。“不是我求教于童蒙,，而是童蒙求教于我”，志向同而相應(yīng),。“初次占筮則告訴結(jié)果”,，是因得剛中之道。“再三占筮（是對占筮的）褻瀆則不告（其吉兇）”,。這種褻瀆怠慢,，是蒙昧（的表現(xiàn)）,。從幼稚開始就培養(yǎng)純正的品質(zhì)，這是圣人的功績,。
【解讀】
○山下有險,，險而止，蒙：
此以卦象,、卦德釋卦名,。先自上而下觀卦象，蒙卦上艮山下坎險,，故曰“山下有險”,；后自下而上觀卦德，蒙卦下坎險上艮止,，故曰“險而止”,。前者屬于《連山易》與《大象傳》的觀象傳統(tǒng)，后者屬于《周易》觀象體例,。
（1）冡字符合蒙卦卦象,，下坎為豕，上艮為止,，引申為覆,、遮蓋。蒙,，古文為冡,。冡，從冖（mì）從豕,。冖,，象形字，是一塊布向下覆蓋,，起遮掩作用,。段玉裁曰：“冡，覆也,。凡蒙覆,、僮蒙之字今字皆作蒙。依古當(dāng)作冡,。”冡之義為覆，遮蓋,，引申為不明,、蒙昧、幼稚,。
（2）蒙卦六個爻除了六四柔爻居陰位當(dāng)位外,，其它五爻皆不當(dāng)位,，這也是其作為蒙卦時義的爻象特征之一。
（3）蒙卦代表人類文明的蒙昧?xí)r代,。人類文明都是江河之水哺育的,，水流越往下游水源條件就越好，故越發(fā)達的地區(qū)往往處于河流入海的終點——三角洲,，如上海處于長江三角洲,，香港處于珠江三角洲。所有河流的發(fā)源地都是山地匯集的地表徑流,，蒙卦為山下出水,，正是人類文明的起點，即蒙昧?xí)r代,。即使到了現(xiàn)在,，位于河流起點的山區(qū)其經(jīng)濟文化仍然不發(fā)達（故蒙卦含有地理與文明的關(guān)系即風(fēng)水的奧妙）。
○“蒙,，亨”,，以亨行，時中也：
程頤曰：“時謂得君之應(yīng),，中謂處得其中,。”九二為剛爻居中，下比初六,，上應(yīng)六五,，是為“以亨行，時中也”,。上九下比六五,，下應(yīng)六三，亦合“以亨行”,。
○“匪我求童蒙,，童蒙求我”，志應(yīng)也：
上卦艮為少男（兒童）,，六五爻柔爻居剛位,，所以這是位蒙昧的兒童。九二主爻代表我,，所以必然是六五童蒙求教于我,，而不是我求教于童蒙。六五與九二相應(yīng),，志應(yīng)也,。
卦主九二為我，六五為童蒙,，體艮為少男童子,。九二本來主動與六五相應(yīng),，然蒙卦時義為啟蒙教育，《禮記·曲禮》曰“聞有來學(xué),，無往教也”,，帛書《繆和》篇：“‘非我求童蒙，童蒙求我’者,，又（有）知能者不求無能者,，無能者[求]又（有）能者，[故曰‘非]我求童蒙,，童蒙求我’,。”
六五處互體坤卦，純陰下行,，可與九二相應(yīng),，故曰“志應(yīng)”。
○“初筮告”,，以剛中也,。“再三瀆，瀆則不告”,，瀆蒙也：
九二剛爻居中,，體坎為加憂，引申為因有疑問而卜筮,。坎為三,，艮為止，故曰“再三瀆,，瀆則不告”,。（坎為三：據(jù)著名古文字學(xué)家于省吾先生在其《雙劍誃易經(jīng)新證》一書中考證：“坎”與“三”古音并隸侵部，所以“坎”與“三”相通,。詳見：《周易密鑰》“《周易》中的數(shù)字“三”與坎象”）
《左傳·桓公十一年》：卜以決疑,，不疑何卜？
《尚書·洪范》：女（汝）則有大疑,，謀及女（汝）心,，謀及卿士，謀及庶人,，謀及卜筮,。孔安國注：先盡謀慮，然后卜筮以決之,。
《禮記·曲禮上》：卜筮不過三,，卜筮不相襲。龜為卜,，策為筮,，卜筮者，先圣王之所以使民信時日,、敬鬼神,、畏法令也；所以使民決嫌疑,、定猶與也,。故曰：疑而筮之，則弗非也,；日而行事,，則必踐之。
意思是說：連續(xù)卜筮不能超過三次,，并且用了龜卜,，就不要再用策筮。先王所以要用龜策占卜,，是要使人民信服所擇定的日期,，崇拜所祭祀的鬼神，恪守頒行的法令,。以此使人解除疑慮,，不再猶豫。所以說：有疑問卜筮后,，就不再猶豫,；定好了哪一天行事，就得準(zhǔn)時付諸實踐,。
○蒙以養(yǎng)正,，圣功也：
二至上互頤卦，《雜卦傳》：“頤,，養(yǎng)正也,。”上九為圣，六五順比上九,，天子求賢養(yǎng)賢也,。
《周易》凡上九居于六五之上均有尚賢養(yǎng)賢之義，如蒙卦“蒙以養(yǎng)正,，圣功也”,，大有卦有聚集群賢之象，賁卦六五束帛求賢,，頤卦“圣人養(yǎng)賢”,，鼎卦“大亨以養(yǎng)圣賢”，大畜卦“不家食吉,，養(yǎng)賢也”,。
【4.3】
象曰：山下出泉,，蒙。君子以果行育德,。
【白話】
象傳說：山下流出泉水,，是蒙卦的象。君子因此感悟,，要以果決的行動培育道德,。
【解讀】
○蒙卦上艮下坎，山下出水,，泉水也,。泉水是由儲存在山體里的無數(shù)小水滴積累而成，這就象君子的高尚品德是由無數(shù)的小善累積而成,，泉水滋養(yǎng)山間生物,，故泉水有育德之象。蒙卦上艮為果蓏,，為成,，下坎為育德，蒙卦有成熟德行之象,。
○王引之《經(jīng)義述聞·第二卷》：
今案,，果、育,，皆成也,。卦下坎上艮，坎象曰：“君子以常德行”,，是坎為德行也,。《說卦》曰“成言乎艮”,，又曰“艮,，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也”,，是艮為成也,。許慎《淮南子》注曰“果，成也”,，高誘《呂氏春秋?察賢篇》注曰“育,，成也”，坎有德行,，艮以成之,，故曰“果行育德”。
【4.4】
初六：發(fā)蒙，利用刑人,，用說桎梏,，以往吝。
象曰：利用刑人,，以正法也,。
【白話】
初六：啟發(fā)蒙昧，適宜用法律來規(guī)范人們,，借此讓他們擺脫蒙昧的桎梏，長此以往則會陷入困境,。
象傳說：適宜用法律來規(guī)范人們,，是為了端正法紀(jì)。
【解讀】
○發(fā)蒙,，利用刑人：
初六是陰爻,，又處于最下方的位置，是最幼稚蒙昧?xí)r期,，必須啟發(fā)蒙昧,。下卦為坎，坎為陷,，所以“用刑人”,。
○用說桎梏：
初六爻動，坎卦變化兌卦,，兌為說,，說為脫，坎為桎梏,，所以“用說桎梏”,。說，在此讀“脫”,。古“說”,、“脫”通用。“利用刑人,，用說桎梏”,，用口語講就是：有約束才有自由。
○以往吝：
初六與六四相敵,，不相應(yīng),，所以不宜前往。
蒙卦初六告訴我們：如果一味地使用刑法會有不良后果,，所以孔子說：“道之以政,，齊之以刑，民免而無恥；道之以德,，齊之以禮,，有恥且格”，以政令來教導(dǎo),，以刑法來管束,，百姓會因求免于刑罰而服從，但不知羞恥,；以德行來教化,，以禮制來約束，百姓會知道羞恥并且可以走上正善之途,。
【4.5】
九二：包蒙吉,，納婦吉，子克家,。
象曰：子克家,，剛?cè)峤右病?/span>
【白話】
九二：容治蒙昧，吉祥,。容納婦人,，吉祥。兒子能夠持家,。
象傳說：兒子能夠持家,，因為剛爻與柔爻接應(yīng)。
【解讀】
○包蒙吉：
《易》以陽包陰為包,。蒙卦以陰爻為蒙昧之人,，以陽爻為治蒙之主。九二下比初六,，上應(yīng)六五,，能容治二蒙也。姤卦九二親比初六,，故曰“包有魚”,，九四同性阻隔而難以應(yīng)初，故曰“包無魚”,。泰卦九二“包荒”,，乾包坤也。
○納婦吉：
九二應(yīng)六五也,?！吨芤住烦Ｈ∝持鄳?yīng)為婚媾之象，屯卦六二“匪寇婚媾”即是,。
○子克家：
九二能容治二蒙,，又可納婦,，體坎為中男，互體震為長子,，《序卦傳》“主器者莫若長子”,，二爻為大夫位，其采邑為家,，故曰“子克家”,。（上爻為宗廟，五爻為天子,，四爻為諸侯,，三爻為三公，二爻為大夫,，初爻為元士,。天子擁有天下，諸侯的封地稱為國,，大夫的采邑稱為家，二爻是大夫位,，所以九二稱為“家”,。）
○剛?cè)峤?/span>：
九二剛爻下比初六，上應(yīng)六五,，剛?cè)嵯嘟討?yīng)也,。
【4.6】
六三：勿用取女，見金夫,，不有躬,，無攸利。
象曰：勿用取女,，行不順也,。
【白話】
六三：不要娶這個女子，她見到有錢的男子,，就會失身,。娶她沒有任何好處。
象傳說：不要娶這個女子,，因為她行為邪僻不順,。
【解讀】
○六三與上九相應(yīng)，但與上九隔了兩個柔爻（間爻與六三同性）,，上卦又是艮卦,，路途多有阻礙。六三柔爻為女子,，無貞正之德,，因為她乘在六二剛爻之上，柔乘剛是邪僻不順禮法。所以她見利忘義,，想取悅九二,，不再前行找自己的正夫上九，而是后退失身（前行是互卦坤卦,，后退則離開了坤卦,，坤為身，所以“不有躬”即失身）,。所謂“金夫”者,，九二也，剛爻為金,，九二坎體,，得乾中，故為金（噬嗑卦九四“得金矢”亦然）,，又六三變卦為巽,，巽為進退、近利市三倍,，六三爻選擇了后退,，去獻媚她認(rèn)為有錢的男子九二。
“行不順”另有前行不順之義,，六三處互體坤,，純陰下行，根本不能前往應(yīng)上九,。
2014年6月20日 17:47:19字?jǐn)?shù)：8643
【白話】
六三：不要娶這個女子,，她見到既富且貴的男子，就會主動失身,。娶她沒有任何好處,。
象傳說：不要娶這個女子，因為她行為邪僻不順,。
【解讀】
○《正義》曰：
“勿用取女”者,，女謂六三，言勿用取此六三之女,。所以不須者,，此童蒙之世，陰求于陽,，是女求男之時也,。“見金夫”者,，謂上九以其剛陽,，故稱“金夫”,。此六三之女，自往求見“金夫”,。女之為禮,，正行以待命而嫁。今先求于夫,，是為女不能自保其躬,，固守貞信，乃非禮而動,，行既不順,，若欲取之，無所利益,，故云“不有躬,，無攸利”也。
○愚按：
六三與上九相應(yīng),，但與上九隔了兩個柔爻（間爻與六三同性）,，上卦又是艮卦，路途多有阻礙,。六三柔爻為女子,，無貞正之德，因為她乘在六二剛爻之上,，柔乘剛是邪僻不順禮法。所以她見利忘義,，想取悅九二,，不再前行找自己的正夫上九，而是后退失身（前行是互卦坤卦,，后退則離開了坤卦,，坤為身，所以“不有躬”即失身）,。
所謂“金夫”者,，九二也，剛爻為金,，九二坎體,，得乾中，乾為金為玉,，故為金夫（噬嗑卦九四“得金矢”亦然）,；又六三變卦為巽，巽為進退,、近利市三倍。蒙之九三,，蒙之蠱也,。《左傳·昭公元年》言蠱卦有“女惑男”之象,。六三爻選擇了后退，去獻媚既富且貴的男子九二,。金夫,，如《詩經(jīng)·淇奧》言“有匪君子，如金如錫,，如圭如璧”,。
“行不順”另有前行不順之義，六三處互體坤,，純陰下行,，根本不能前往應(yīng)上九。
【4.7】
六四：困蒙,，吝,。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也,。
【白話】
六四：困于蒙昧,，十分懊惱。
象傳說：困于蒙昧,，因為自己遠離了剛爻,。
【解讀】
○困蒙：蒙卦中陽爻代表啟蒙者，陰爻代表蒙昧者,，六四上下都是陰爻,，所以說“困蒙”。
○吝：六四與初六敵而不應(yīng),，所以為吝,。（注：吉兇悔吝咎為占卜判斷詞。系辭曰：吉兇者,，言乎其失得也,。悔吝者,，言乎其小疵也,。無咎者，善補過也,。）
○獨遠實也：
實為陽,，虛為陰，蒙卦共有四個陰爻,，唯六四所比所應(yīng)皆陰,，所以說“獨遠實也”,。
○吉兇悔吝咎：
《系辭傳》曰：吉兇者，言乎其失得也,?；诹哒撸院跗湫〈靡?。無咎者,，善補過也。
【4.8】
六五：童蒙,，吉,。
象曰：童蒙之吉，順以巽也,。
【白話】
六五：蒙昧的兒童,，吉祥。
象傳說：蒙昧的兒童所以吉祥,，因為有順從的謙遜品德,。
【解讀】
○蒙卦卦辭所說的“童蒙”即指六五爻。六五為上卦艮卦之主,，艮為少男,，引申為兒童。所以說“童蒙”,。六五與九二相應(yīng),，所以吉祥。
○順以巽也：六五雖居天子之位,，把啟蒙大眾的任務(wù)放心地交與九二（子克家）,。六三、六四,、六五組成坤卦，坤為順,。六五變卦為巽卦,，巽即遜。所以說“順以巽也”,。
另外,，六五為君位，順比上九,，代表天子尊敬圣賢,，養(yǎng)賢也。此“蒙以養(yǎng)正,， 圣功也,。”
【4.9】
上九：擊蒙,。不利為寇，利御寇,。
象曰：利用御寇,，上下順也。
【白話】
上九：擊走蒙昧,。不適宜采用盜寇的暴力方式,，適宜采用防御盜寇的方式。
象傳說：（擊走蒙昧）適宜采用抵御盜寇方式,，因為上下相順,。
【解讀】
○擊蒙：
上九是陽爻，也是啟蒙者,。但由于居于最上爻,，上卦為艮卦，艮為手,，所以用武力打擊蒙昧,。上九與九二兩剛爻皆是治蒙者，九二剛而得中,，其于蒙能包,，治之以寬。上九剛極不中,，其于蒙乃擊之,，治之以猛。
○不利為寇,，利御寇：
寇,，《說文》“暴也。”上九體艮為止,，下應(yīng)六三,，六三體坎，坎為盜,，故曰“不利為寇”,；上九下比六五，此柔順剛也,，故曰“利御寇”,。上九與下有應(yīng)有比，故象曰“上下順也”,。
“利御寇”另見于漸卦九三,，皆在艮卦主爻。艮為山,，可御寇,；艮為狗,，可御賊。
【故事】魏管輅為徐季龍筮本日獵得貍
清河令徐季使人行獵,。令管輅筮其所得,。輅曰。當(dāng)獲小獸,。非食獸,。雖有爪牙。微而不強,。雖有文章,。蔚而不明。非虎非雉,。其名曰貍,。獵人暮歸。果如輅言,。（《三國志·管輅傳》）
【譯文】
清河縣令徐季龍派人去打獵,。讓管輅卜筮周易能獵得何物（此稱為射覆）。管輅說：“應(yīng)當(dāng)捕獲一只小獸,，但不可食用,。雖然有爪有牙，小而不銳利,。雖然有花紋,，但華美而不明顯。不是老虎也不是山雞,，它的名字是貍,。”獵人在黃昏時歸來，獵物果然和管輅說的一樣,。（《三國志·管輅傳》）
【解讀】
尚秉和按：其所得之卦當(dāng)為蒙,。蒙上艮。艮為黔喙之屬,。故知其為獸,。而艮為小。故知所獲為小獸也,。蒙下坎,?？采嫌邪雰断?。兌為口。今口不全,。胡能食,。故曰非食獸,。兌為爪牙。半兌,。故曰微而不強,。離為文章?？采舷轮挥邪腚x象,。且二至四爻互震。震為玄黃,。三至五互坤,。坤為文為黑。故曰蔚而不明,。兌為虎,。離為雉。半兌則非虎,。半離則非雉,。夫既為小獸。其文采蔚而不明則非狐（狐則文采彰）,。且爪牙又微,。必為貍也（又坎為薄蹄。故曰爪牙微）,。
【感悟】
射覆需要具備高超的象數(shù)思維和直覺能力,，以及豐富的生活閱歷。所以射覆具有相當(dāng)?shù)碾y度,。史書上記載了很多射覆的真實案例,，其射覆應(yīng)驗之神奇，令現(xiàn)代人驚奇,，足見古人《周易》象數(shù)思維水平之高,，綜合運用能力之強。即使在現(xiàn)代科學(xué)界,，仍可以用周易預(yù)測參與尖端科學(xué)研究的決策,，針對基本粒子與統(tǒng)一場的疑問，楊振寧與李政道就曾用周易做過預(yù)測,，案例見漸卦需卦之解讀,。
【蒙卦總結(jié)】
2012年7月9日 15:45:41
有天地然后有祖宗父母，《周易》首卦乾坤是也,，有天地父母,，然后有人類群居，部落、國家出焉,，故乾坤之后為屯卦,，屯卦者，建國創(chuàng)業(yè)之義也,，《禮記·學(xué)記》云：“古之王者建國君民,，教學(xué)為先?！?/span>屯之建侯,，有君道焉。蒙之養(yǎng)正,，有師道焉,，故屯卦之后為蒙卦。古《尚書》亦云：“天降下民,，作之君,，作之師，惟曰其助上帝,，寵之四方”,，天地既位，君師乃立也,，此《周易》乾坤屯蒙之序也,。
王弼《周易略例·卦略·蒙》：
此一卦，陰爻亦先求陽,。夫陰昧而陽明,，陰困童蒙，陽能發(fā)之,。凡不識者求問識者,，識者不求所告。暗者求明,，明者不咨于暗,。故童蒙求我，匪我求童蒙也,。故六三先唱,，則犯于為女。四遠于陽,，則困蒙吝,。初比于陽，則發(fā)蒙也,。
蒙卦六爻二陽四陰,，當(dāng)以陽爻為主,。二陽為能啟蒙之師，四陰為所啟蒙之人,。九二剛而得中，故為蒙卦之主,，有中道“包蒙”之德,。上九剛而不中，為蒙卦之輔,，位于蒙卦之極,，故有“擊蒙”“禦寇”之功。“包蒙”,，齊之以禮也,，故言“納婦”、“子克家”,?！?/span>擊蒙”，齊之以刑也,，故言“利御寇”,。此周公“明德慎罰”之道也，子曰：“道之以政,，齊之以刑,，民免而無恥；道之以德,，齊之以禮,，有恥且格?！?/span>（以政令來教導(dǎo),，以刑罰來管束，百姓會因求免于刑罰而服從,，但不知羞恥,；以德行來教化，以禮制來約束,，百姓會知道羞恥并且可以走上正善之途,。）
初承二，為“發(fā)蒙”,，體坎為法,，象征建國之初，法治與德治并行,，只有法制健全,，人方得安定自有,，故曰“利用刑人，用說桎梏”,，此“齊之以刑,，民免”之義，然雖“免而無恥”,，故“以往吝”,。
三乘剛于二，二喻陽德,，故三為不德,。爻辭以婚媾寓意，六三本與上九正應(yīng),，然遇群陰阻隔而不能上行（群陰坤為躬身）,，故逆比九二，九二剛中為金,，故曰“勿用取女,，見金夫，不有躬,，無攸利”,。六三獻媚于九二，九二剛中,，故“勿用取女”,，此六三失德，雖不能聽教于九二,，六三之私欲亦不得實現(xiàn),。若其不思悔改，上九應(yīng)之則“御寇”也,。此“德主刑輔”之道,。
六四與二陽皆無應(yīng)無比，此啟蒙之盲區(qū)也,，故有“困蒙之吝”,，其緣由在于“獨遠實也”，蒙卦四陰只有六四遠離陽實,?！断缔o傳》曰：“悔吝者，言乎其小疵也,。”六四雖無啟蒙之緣,，陰爻居陰位而得正，故無大過也,。
五應(yīng)二,，則為“童蒙之吉”,。“順以巽也”，順,，坤卦,，六五應(yīng)九二，間爻互坤也,；巽,，變卦為巽，順承上九也,。六五為德法兼修之君也，順承上九,，亦尚賢之義,，故《彖傳》云“蒙以養(yǎng)正，圣功也”,。
