山西現(xiàn)存文昌魁星類建筑中的文化崇拜

     中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)立國(guó)的國(guó)家,，從歷史早期開始就崇拜日月星辰,。 “星座有尊卑，若人之官曹列位,，故曰天官”[1],。魁星原為古代天文學(xué)中二十八宿之一“奎星”的俗稱，指北斗七星的前四星,，即天樞,、天漩、天現(xiàn),、天權(quán),。此四星除合稱“魁星”外，亦被并稱為“斗魁”,。后道教尊其為主宰文運(yùn)的神,，作為文昌帝君的侍神。顧炎武說:“今人所奉魁星,，不知始自何年,，以奎為文之府，故立廟祀之,。乃不能像奎,，而改奎為魁。又不能像魁,，而取之字形,，為鬼舉足而起其斗。”[2]這從一定意義上說明了魁星的由來,。最晚在漢代就將天體與人事結(jié)合一體了,，所謂堯“命舜攝行天子之政，以觀天命,。舜乃在璇璣玉衡,，以齊七政。遂類于上帝,，禋于六宗,。”[3]文昌是斗魁戴匡六星之首叫“文昌宮”,。《史記·索隱》云：孝經(jīng)援神契云“文者精所聚,，昌者揚(yáng)天紀(jì)”。輔拂并居,，以成天象,，故曰文昌。文昌與魁星崇拜作為一種傳統(tǒng)文化信仰存在方式是在科舉制度下衍生發(fā)展而來的,，表明了儒生仕子希望進(jìn)入仕途的一種迫切希望,。宋崇尚做官助推了文昌魁星崇拜，到明清時(shí)期,，除清朝前期曾有短暫的停滯外,，文昌魁星崇拜達(dá)到一個(gè)高潮，各地廣建崇拜文昌,、魁星的建筑,。一般而言，凡有文廟的地方,，大都會(huì)有魁星樓,、文昌閣建筑的存在，如太原府儒學(xué),，“文昌閣在儒學(xué)大門內(nèi)”,、“奎星樓在儒學(xué)大門內(nèi)”[4]。文昌與魁星崇拜與文廟的存在有著密切關(guān)系,，在一定程度上推動(dòng)了各地教育的發(fā)展,。

   歷史是一種集體記憶，記憶具有傳承性和延緩性,。一個(gè)凝聚在習(xí)俗和傳說或者轉(zhuǎn)化為習(xí)俗和傳說的歷史記憶,，它反映了一種與征服者的歷史記憶不同的狀態(tài)，也反映了一種凝聚了特殊經(jīng)歷的地方性色彩[5],。明清時(shí)期山西省修繕,、修建文昌,、魁星祠廟，反映了在封建統(tǒng)治的頂峰下儒學(xué)的大發(fā)展,。

一,、    明清時(shí)期山西省文昌、魁星類建筑的地理分布

依據(jù)《中國(guó)文物地圖集·山西分冊(cè)》,，以縣為單元對(duì)現(xiàn)存文昌,、魁星類建筑進(jìn)行統(tǒng)計(jì)（見表一,、表二）,。  

據(jù)表一統(tǒng)計(jì)，保存至今的山西省文昌崇拜建筑總數(shù)為64處,，建筑類型有閣,、廟、祠,、樓,、宮、塔等六種,。其中閣最多,，有39個(gè)，占全部建筑的61%,，其次為廟,，有9處，祠有6處,，樓與宮各4處,，塔最少，有3處,。除塔外,，閣、廟,、祠,、樓、宮等,，建筑相差不大,，只是不同地方的習(xí)慣性稱謂。如6處文昌祠有4處是在代縣,。從地理分布看,，若依市為單位統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存文昌崇拜建筑由多到少,，依次為長(zhǎng)治市18處,，臨汾市10處，晉城市7處，忻州市6處,，太原市,、呂梁市和運(yùn)城市各為5處，晉中市4處,，大同市2處,，朔州和陽泉兩市各為1處。比較集中的縣域?yàn)榇h,、高平,、襄垣、霍州和平順,。

表一：山西省現(xiàn)存文昌類建筑一覽表

   據(jù)表二統(tǒng)計(jì)，保存至今的山西省魁星崇拜建筑總數(shù)為39處,，建筑類型有樓,、閣,、塔等三種。其中樓最多,，有24個(gè),，占全部建筑的61.5%，其次為閣,，有9處,，塔有6處?？墙ㄖ牡乩矸植?，若依市為單位,依次為臨汾市15處，運(yùn)城市有5處, 呂梁,、忻州,、長(zhǎng)治三市各4處，晉城市3處,，晉中市2處,，太原、大同兩市各1處,，朔州和陽泉兩市沒有,。比較集中的縣域主要為臨汾市的襄汾,、堯都區(qū)和翼城縣,。

表二：山西省現(xiàn)存文昌魁星建筑一覽表

      由上面表兩統(tǒng)計(jì)可知,，明清時(shí)期山西省境內(nèi)文昌、魁星類建筑數(shù)量總計(jì)有103個(gè),。其中,，臨汾和長(zhǎng)治兩市數(shù)量最多,，分別為25處和22處，其次為運(yùn)城,、忻州和晉城三市,，各為10處,，再次為呂梁市9處，太原市6處,，大同市3處,，朔州與陽泉兩市最少，各為1處,。按其地理單元來看,，晉東南（長(zhǎng)治、晉城兩市）為32處,，晉南（臨汾與運(yùn)城兩市）為35處,，晉北（大同、忻州,、朔州三市）為14處,，晉中（太原、晉中,、陽泉三市）為13處,，晉西（呂梁市）為9處。由此可見,，除了晉東南和晉南的文昌,、魁星祠廟數(shù)量占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)之外，其余三個(gè)地區(qū)的祠廟數(shù)量幾乎相當(dāng),。從這一點(diǎn)看出明清時(shí)期山西省文昌,、魁星祠廟分布具有廣泛性的特點(diǎn)。但從上表可以看出,，這種分布還具有不均衡的特點(diǎn),，晉東南和晉南兩個(gè)區(qū)域分布多，而晉北,，尤其是雁北地區(qū)分布比較少,。

    明清山西文昌、魁星崇拜區(qū)域分布差異在一定程度上反映了明清時(shí)期山西區(qū)域文化發(fā)展的不平衡性,。文昌,、魁星崇拜的產(chǎn)生于科舉制度密切相關(guān)，而一個(gè)地區(qū)科舉的興盛與否決定了該地區(qū)的文化發(fā)展水平,。周振鶴在其《中國(guó)歷史文化區(qū)域研究》中認(rèn)為區(qū)域文化發(fā)展程度可以根據(jù)該地區(qū)進(jìn)士數(shù)量,、學(xué)校數(shù)量以及出書數(shù)量的多寡等文化因素來判斷其文化發(fā)展程度，而進(jìn)士數(shù)量是判斷區(qū)域文化發(fā)展水平的一個(gè)主要指標(biāo),。本文根據(jù)《明進(jìn)士題名錄》與《清朝進(jìn)士題名錄》兩書,，對(duì)山西籍進(jìn)士作了區(qū)域統(tǒng)計(jì)，以當(dāng)代政區(qū)為統(tǒng)計(jì)單位,，明清山西進(jìn)士區(qū)域分布如下表所示：

從上表可見,，明清山西進(jìn)士主要分布于太原以南的晉南,、和晉東南地區(qū)，這與魁星,、文昌祠廟區(qū)域分布完全吻合,。

二、文昌,、魁星崇拜影響度評(píng)價(jià)

     明清時(shí)期,，山西地區(qū)的文昌、魁星崇拜其實(shí)是有限的,。在明清所存山西的通志中,，對(duì)于文昌、魁星類建筑就不象寺觀,、墓葬等有專門的記載,。雍正《山西通志》是對(duì)這類建筑記載最詳?shù)模彩歉皆凇秾W(xué)?！分?，事實(shí)上，文昌,、魁星類建筑大都是文廟的附屬建筑,。雍正時(shí)山西府州縣共計(jì)有文昌、魁星類建筑82座,，都是建在文廟內(nèi)或左右,，沒有一處獨(dú)立的建筑群落[6]，因此,，通志中不專門記載是有道理的,。尤其是在清初，由于文昌魁星崇拜影響到清的統(tǒng)治,，因此“膠庠重地安能使非禮滛祀錯(cuò)雜其間，所宜速毀而投之水火非與”[7],。

作為一種民間信仰活動(dòng),，文昌、魁星崇拜對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì),、促進(jìn)人與自然和睦共處具有積極作用,，對(duì)于傳統(tǒng)文化的形成、保護(hù)和發(fā)展,，對(duì)維護(hù)世道人心等起著重要作用,，在客觀上起到了調(diào)節(jié)人與自然之間關(guān)系的作用。因此應(yīng)當(dāng)正視這種崇拜類建筑在目前文化發(fā)展的重要作用,，加強(qiáng)保護(hù)和利用,。