十天干、十二地支的來源
《淵海子平》論天干地支所出：竊以奸詐生,、妖怪出,。黃帝時有蚩尤神作亂，當(dāng)時之時,，黃帝甚憂民之苦,，遂戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野,，流血百里，不能治之,。黃帝于是齋戒,，筑壇祀天，方丘禮地,。天乃降十干、十二支,。帝乃將十干布象天形,，十二支布象地形。始以干為天,，支為地,，各掌職門故之，然后乃能治也,。自后有大撓氏為后人憂之曰：嗟吁,！黃帝乃圣人，尚不能治此惡煞,，萬一后世見災(zāi)苦,，將奈何乎？遂將夫十干十二支,，分配成六十甲子云,。
十干所屬陰陽：
甲、乙,、丙,、丁、戊,、己,、庚、辛,、壬,、癸。
甲,、丙,、戊、庚,、壬屬陽,；
乙、丁,、己,、辛,、癸屬陰。
十二支所屬陰陽：
子,、丑,、寅、卯,、辰,、巳、午,、未,、申、酉,、戌,、亥。
子,、寅,、辰、午,、申,、戌屬陽；
丑,、卯,、巳、未,、酉,、亥屬陰。
徐子平為宋人,，從他的這種解釋中可以看出,，十天干、十二地支是從被神化的傳說中而來,，越傳越神,，加上他的認識，已經(jīng)走樣了,，可能當(dāng)時有人信以為真,，現(xiàn)在看是不足為信的，甚或是荒誕可笑的,。
據(jù)可靠證據(jù)考證：
《中國天文學(xué)源流》（鄭文光著）認為：十天干起源于我國古代伏羲和“生十日”的神話傳說,，是十進位法概念在紀(jì)時中的反映，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于漁獵時代的原始社會,；“十二地支”則由常羲“生月十有二”的神話傳說演變而來,，產(chǎn)生于殷商之前,，后逐漸演變?yōu)槭健?/span>“十二支宜乎是夏人的創(chuàng)作”。
可以證明的是：上古的夏代帝王孔甲,、癸履的名字中出現(xiàn)了甲,、癸字。到了商代,，從湯王大乙開始到最后一位商紂王帝辛,，每位帝王的名字中都有一個天干字作為尾字，涵蓋了十天干中的九個字,，即甲,、乙、丙,、丁、戊,、己,、庚、辛,、壬,，就是沒有癸字。
標(biāo)記時間的來源
十天干和十二地支按固定的排列順序搭配成固定的組合,，組成了固定順序的六十組干支紀(jì)法,，即六十甲子或六十花甲子。據(jù)考證,，用六十甲子紀(jì)時間有如下來源：
紀(jì)日來源
大約成書于戰(zhàn)國末年的《世本》說：“容成作歷,，大橈作甲子”，“二人皆黃帝之臣,，蓋自黃帝以來,，始用甲子紀(jì)日，每六十日而甲子一周”,。大撓“占斗機所建,，始作甲乙以名日，謂之干,，有事于天則用日,。”
《中國科學(xué)技術(shù)史稿》（杜石然等編著）認為：夏代已有十天干紀(jì)日法，商代在夏代天干紀(jì)日的基礎(chǔ)上,，進一步使用干支紀(jì)法,，從而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循環(huán)的紀(jì)日法。
考古發(fā)現(xiàn),，在商朝后期帝乙時期的一塊甲骨上,，刻有完整的六十甲子,，可能是當(dāng)時的日歷。
據(jù)考證,，春秋時期魯隱公元年夏歷二月己巳（公元前722年二月初十）日,，曾發(fā)生一次日食，這是中國使用干支紀(jì)日比較確切的證據(jù),，而且自那以后,，每日都按順序紀(jì)日，日復(fù)一日從未間斷過,。
紀(jì)年來源
《隋書·律歷志》引《竹書紀(jì)年》亦云：“堯元年景（丙）子,。”“丙子”這一干支歲名，是一個非常重要的時間坐標(biāo),，它雖然不能遽定唐堯之元年究為何年,，但結(jié)合其他史料，所謂“堯元年丙子”必為公元前2145年,。
又周武王伐紂于公元前1050年辛卯,，也認為是紀(jì)年的開始。
到東漢章帝元和二年（公元85年）,，朝廷下令在全國推行干支紀(jì)年,。
干支紀(jì)年是以立春日的時辰作為一年即歲次的開始，而不是以農(nóng)歷正月初一子時作為一年的開始,。例如,，2009年歲次是己丑年，以六十甲子紀(jì)年,，己丑年是從2009年立春日的立春時辰開始起,，至2010年立春日的立春時辰止，即2009年2月4日0時52分起—2010年2月4日6時42分止（不包括42分,，即：＜42分≠42分）。
紀(jì)月來源
大撓“占斗機所建,，作子丑以名月,，謂之枝，有事于地則用月,。”
古代最初只有地支紀(jì)月法,，規(guī)定每年各月固定用十二地支紀(jì)月，即把冬至所在的月（即夏歷十一月）為“子月”,，下一個月即為“丑月”,，依此類推（閏月視為上一月的重復(fù)，無地支）。例如：古六歷中的夏歷以寅月為正月,，殷歷則以丑月（夏歷十二月）為正月,，周歷則以子月（夏歷十一月）為正月。（這種制度被稱為“月建”,，上述情況分別稱建寅、建丑,、建子）。據(jù)記載,，我國至遲在漢代開始使用這種紀(jì)月方法,。
后來由地支紀(jì)月發(fā)展為配以天干組成六十甲子同時紀(jì)月的方法,，即為干支紀(jì)月法，此法以五年為一周,，周而復(fù)始（閏月同樣無干支）,。
東漢光武帝建武二十九年癸丑年（公元53年）冬至月（大雪至小寒的月份，近似農(nóng)歷十一月）就是“甲子月”,。
干支紀(jì)月法所講的“月”,，既非農(nóng)歷的月,，也非公歷的月，而是與24節(jié)氣相對應(yīng)的一種特殊的“月”,。所謂二十四節(jié)氣，就是將地球繞太陽一周即一回歸年的360度角劃作24分,，即太陽在黃經(jīng)在向東每移動15度角為一“氣”,，移動一周360度共24氣。早在春秋時代就測立了春分,、秋分,、夏至、冬至季節(jié),，以后通過逐漸充實改善,，到秦漢時期確立了二十四節(jié)氣。從漢武帝的太初歷規(guī)定了二十四節(jié)氣的起始時間,，以夏歷為統(tǒng)一的歷法，形成了農(nóng)歷,，一直沿用至今,。農(nóng)歷將這二十四節(jié)氣命名為立春,、雨水、驚蟄,、春分,、清明、谷雨,、立夏,、小滿、芒種,、夏至,、小暑、大暑,、立秋,、處暑、白露,、秋分,、寒露、霜降,、立冬,、小雪、大雪,、冬至,、小寒、大寒,，其中立春,、驚蟄、清明,、立夏,、芒種、小暑,、立秋,、白露、寒露,、立冬,、大雪、小寒等十二個稱為“節(jié)氣”,，其余的稱為“中氣”,。節(jié)氣通常被看作是陰歷，實際上卻是嚴(yán)格按回歸年計算的屬于陰陽合歷。
八字排列中所用的年,、月劃分,，也是嚴(yán)格以節(jié)氣為標(biāo)準(zhǔn)的，而不是按通常所說的農(nóng)歷或公歷的年,、月劃分的,。例如，2009年2月4日0時52分立春,，這一天是正月初十,。這一天0時52分之前出生的人，為戊子年乙丑月庚辰日,；0時52分及其以后出生的人,，為己丑年丙寅月庚辰日。每個月都如此,，都以節(jié)的時辰為每個月的分界線,，在節(jié)氣前出生的（立春節(jié)為上一年）以上個月算，在節(jié)氣后出生的,，以本月算,。
紀(jì)時來源
遠古時，人們紀(jì)時只能簡單的辨別周期變化的白天,、黑夜,，把白天稱“晝”，黑天稱“夜”,，合言曰“晝夜”,。
再后來根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為：夜半、雞鳴,、平旦,、日出,、食時,、隅(yu)中、日中,、日昳(die),、晡(bu)時、日入,、黃昏,、人定十二個時段。
《尚書·無逸》：“自朝至于日中昃不遑暇食”,。
《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“女曰雞鳴,，士曰昧旦。”“昧旦”即“平旦”。
還有雞鳴報曉,；貓眼成線,；日東而晨；日中而午,；日西而夕等,，就是判定早晨、中午,、晚上的時間標(biāo)志,。
再后來采用十二時辰制紀(jì)時，如《論衡·譋時》云：“一日之中,，分為十二時,，平旦寅，日出卯也,。”
陳久金說：“大約早在戰(zhàn)國以前,，為了研究天文歷法的需要，已經(jīng)將天球沿赤道劃分為十二個天區(qū),，稱為十二個星次,。與此同時，又將天穹以北極為中心劃為十二個方位,，分別以十二辰來表示時段,。”
陳槃?wù)f：“十二分說，其跡象之見于先秦古籍者,，事例非一,。”
清趙翼《陔余叢考》卷三十四云：“一日十二時始于漢”。
綜合看,，十二時辰之制大概起自戰(zhàn)國,、秦、漢之際,。
用十二地支紀(jì)時對應(yīng)的時間為;
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
23--1--3--5--7--9--11--13--15--17--19--21--23點,。
陰陽五行的來源
《淵海子平》論五行所生之始：蓋聞天地未判，其名混沌,。乾坤未分,，是名胚胎。日月星辰未生,，陰陽寒暑未分也,，在上則無雨露，無風(fēng)云,，無霜雪,，無雷霆,，不過杳杳而冥冥；在下則無草木,，無山川,，無禽獸，無人民,，不過昧昧而昏昏,。是時一氣盤中結(jié)，于是太易生水,，太初生火,，太始生木，太素生金,，太極生土,，所以水?dāng)?shù)一，火數(shù)二,，木數(shù)三,，金數(shù)四，土數(shù)五,。迨夫三元既極,，混沌一判，胚胎乃分,，輕清為天,，重濁為地，二氣相成,，兩儀既生,，化而成。其始也,，或人形馬喙,，或人首蛇身，無嗜欲,，無姓名,，無邦國，無君臣,，巢處穴居,，任其風(fēng)雨,，親疏同途,，莫知其父子。五谷未植,，飲血茹毛,，其名蕩蕩,，其樂陶陶。及其圣賢一出,，智愚兩分,，遂有君臣父子之分,，禮樂衣冠之制。嗚呼,！大道廢而奸詐生、妖怪出,。
從這段解釋可以看出,，宋代徐子平對陰陽五行來源的解釋，有一些科學(xué)道理或是對自然界的真實認識,，但也是傳聞而來,，或在傳聞中升級走樣，或是加進了他自己的猜想,、臆想或編造,，總之，是唯物論,。
河圖年代最為久遠,，河圖中的圖式由奇數(shù)組、偶數(shù)組,，并以組的形式分布四方與中央的結(jié)構(gòu)組成,，這可能是陰陽、五行形象的最早來源的源頭,。
禹傳位給兒子啟,，啟領(lǐng)兵鎮(zhèn)壓反叛說：“有扈氏威侮五行，怠棄三正,。天用剿絕其命,。今予惟恭行天之罰。”
這段話見載于《尚書·甘誓》,，歷史學(xué)家們推測在公元前2196年,。
《世本》說：大撓“采五行之情，占斗機所建,，始作甲乙以名日,，謂之干；作子丑以名月,，謂之枝,，有事于天則用日，有事于地則用月,，陰陽之別,，故有枝干名也,。”
《易經(jīng)》中所記載“-
-”和“—”兩符號，為陰,、陽之意,。
《尚書·洪范》中記載如下：“五行：一曰水，二曰火,，三曰木,，四曰金，五曰土,。水曰潤下,，火曰炎上，木曰曲直,，金曰從革,，土爰稼穡。潤下作咸,，炎上作苦,，曲直作酸，從革作辛,，稼穡作甘,。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·天元紀(jì)大論》云：“夫五運陰陽者，天地之道也,，萬物之綱紀(jì),，變化之父母，生殺之本始,，神明之府也”,。
《道德經(jīng)》云：“萬物負陰而抱陽”。
《易傳》進一步提出：“一陰一陽之謂道”的學(xué)說,。
陰陽五行觀念來源于非周文化,，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，分為陰陽學(xué)說,、五行學(xué)說,。把陰陽與五行撮合在一起并加以神秘化的，是戰(zhàn)國末期的陰陽家鄒衍,，他提出“五德終始”說,，把五行的屬性稱為“五德”，用來附會王朝興替和社會政治的擅替,。到了西漢中葉,，陰陽學(xué)說和五行學(xué)說已經(jīng)合流，并逐漸成為公認的系統(tǒng)的表認體系,。
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