1983年歲次癸亥正月二十三日
                                                  吳圖南序于北京萬安別墅
自  序
   由太極泰斗吳圖南先生講授、余編著的《太極拳之研究》,，自商務(wù)印書館（香港）有限公司出版發(fā)行以來,，暢銷海內(nèi)外。吳圖南先生一生著述很多,，不少書籍至今仍在各地銷售,，是研習(xí)武術(shù)太極拳的重要讀物。究其原因是：吳圖南先生既有正宗的傳統(tǒng)功法,，又有淵博的古今學(xué)識(shí),，他身懷精湛的武術(shù)絕技，又是長壽,。這種造詣,，是常人所不能及的，不愧是太極拳的泰斗,、武林杰出的壽星,。他的學(xué)說和絕技對太極拳的宏揚(yáng)和發(fā)展，已經(jīng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,。他的著述,，不僅是中華民族的財(cái)富，同時(shí)也是全世界,、全人類的共同財(cái)富,。
   余在《太極拳之研究?源流篇》里，記述了吳圖南先生于光緒三十四年（1908），發(fā)現(xiàn)和珍藏古譜《太極功》,，即《宋氏家傳太極功源流支派論》的經(jīng)過,。這本譜是明初（1368）宋遠(yuǎn)橋所記，由宋氏后人于清初（1644）所錄的手抄本,。此事為當(dāng)時(shí)京師體育研究社的許禹生所知,，吳圖南先生遂抄寫了六本，分贈(zèng)許禹生,、吳鑒泉,、楊少侯、劉恩綬,、劉彩臣,、紀(jì)子修諸名家每人一本。自此《太極功》即《宋譜》始宣露于世,。1916年袁世凱稱帝時(shí),，有手下幕僚宋書銘者，精研易理,，擅太極拳,。自言是明初時(shí)宋遠(yuǎn)橋十七世孫，其所練之太極拳名“三世七“,，以共有三十七勢而命名,。其時(shí)許禹生、吳鑒泉,、紀(jì)子修,、劉恩綬、劉彩臣等諸名師,，正倡導(dǎo)太極拳于京師,，功技皆冠于時(shí)。聞宋氏名,，相與訪謁,。與宋推手，皆隨其所指而跌,，奔騰其腕下,，莫能自持。宋氏一舉手,，則擲于尋丈之外。于是,，紀(jì),、吳、許、劉等諸師,，皆叩首稱弟子,，從學(xué)于宋。時(shí)吳圖南先生曾攜自己之《太極功》譜訪宋氏并請教,。宋出示家傳譜亦名《太極功》,，全名為《宋遠(yuǎn)橋太極功源流支派論》，與吳圖南先生所藏之譜,，僅于標(biāo)題處不同,，其余正文完全一致，證明古譜《太極功》確系明時(shí)宋遠(yuǎn)橋所記載,。
   文革前余在吳圖南先生家曾看過古譜《太極功》,，由于年代久遠(yuǎn)，該譜的每篇文字都剝落成堆,，幸每頁中間有襯紙相隔,，否則全部散亂矣。文革后吳圖南先生尋名技師精心修裱,，幸有民國初年傳抄本相對照,，得以修復(fù)原貌。今吳圖南先生已仙逝,，臨終前將古譜《太極功》傳與余珍藏,。當(dāng)前對于太極拳的源流問題，仍存在不同說法,。為正本清源,，今將古譜《太極功》清初手抄本影像刊出，供太極拳同道研習(xí)參考之用,。這也是吳圖南先生生前之夙愿也,。
在《太極拳之研究?自敘篇》里，吳圖南先生講述了他學(xué)練太極拳和太極功的經(jīng)過,。他說：“練功苦難挨,，曾經(jīng)想自殺?！眳菆D南先生的功法,，多得自楊少侯先師，少侯先師七歲從祖父楊露蟬,、伯父楊班侯,、父親楊健侯學(xué)練太極拳，功屬上乘,。文獻(xiàn)記載中講到楊班侯,、楊健侯自幼追隨父親楊露蟬學(xué)習(xí)太極拳,，其父嚴(yán)厲，終日督促,，不間寒暑,，孜孜苦練，不使少怠,。二人且受鞭撻,，以致身心疲敝，不得勝任,，幾至逃亡及吊頸自殺,。幸被發(fā)覺，未果,，卒成大名,。吳圖南先生說：“幾代人所練的，不完全是柔柔韌韌的太極拳套路,，而是苦不能受的太極功,。可惜的是知之者稀而已,?！?BR>   中國傳統(tǒng)的各家拳術(shù)，大多都有“功法”的訓(xùn)練,，并以基本功做為筑基和致用的根本大法,。故傳統(tǒng)拳術(shù)，以套路為“衣”,，以功為“法根”,。太極拳亦有功法，簡要言之,，太極功有勢功,、樁功、勁功,、松功,、氣功等多種功法。這些功法不見于經(jīng)典文字之中,，蓋為口傳心授之學(xué),，必須由老師親傳給入室弟子。太極功因?yàn)橹呦?，又苦不能受,，瀕于失傳。吳圖南先生蒙楊少侯先師垂愛,，授予楊家之絕學(xué),。余又有幸得吳圖南恩師之真?zhèn)?，?shí)為余終生之幸也,。
   談到太極功,，吳圖南先生在其所著的《內(nèi)家拳太極功玄玄刀?總論》中寫道：“夫內(nèi)家拳者，固有多種焉,，而今尚存于世者,，惟有太極功耳。夫太極功者,，養(yǎng)生之唯一良法也,，以意氣為主，以骨肉為賓,，身心兼顧,，無過不及……有神有形，形在外而神蓄其中,，故其舉止靈敏,，動(dòng)作迅速，進(jìn)退顧盼,，無往不利者,，其神全也?！闭劦教珮O功的重要性,，他說：“識(shí)得內(nèi)功（太極功）休再問，貫徹拳經(jīng)千萬篇,?！睂W(xué)者應(yīng)慎思斯言。
   余不敢自秘,，今將《太極功》及太極功法一并公諸于世,，期望廣大同道，能因是而有所提高,，使太極拳之真諦,，不致失滅，是余之至愿也,！

                                                                   馬有清
                                                      2003年11月10日于香港

◆ 正文賞讀◆———————————————————————
第一部分  吳圖南太極功論

1.1太極功小序
   太極者,，理合氣也。無此理,，則氣無以存,，無此氣，則此理無以明,，是以在無極之中而有昭然不昧之本體存焉,，太極之謂也,。然依此天地自然生成之理，推之人體生生之所以然,，然后洞悉中國醫(yī)學(xué)太極拳對人身五運(yùn)六氣生生不已之原則既明,，氣分陰陽，機(jī)先動(dòng)靜,，則自然之規(guī)律得焉,。得其大者，身心俱妙,，應(yīng)物自然,；得其次者，卻老延年,，永春長壽,，于是乎太極功尚焉。語曰：“識(shí)得內(nèi)功（即太極功）休再問,，貫徹拳經(jīng)千萬篇,。”即此義也,。茲將太極功之松功,，略述如下，使學(xué)者先略明太極功松沉之理,，以及其所以然,，做為練功入手之階，然后再及其他,。要之,，亦在學(xué)者之能否體會(huì)而已。語曰：“可以使人規(guī)矩,，不能使人巧,。”其是之謂乎,。雖然,，吾以生平所學(xué)，筆之于書,，以示學(xué)者,，盡心焉可矣。學(xué)者宜三復(fù)斯言,。

                                                          辛亥年冬,，立春日
                                                           吳圖南序

1.2太極功松功論
摘要   吳圖南先師于1911年前后，曾寫成《松功論》初稿,，可惜這份初稿被人竊去,，不知下落,。其后吳先師又重寫《松功論》一文。該文之首有太極功小序一篇,，其后有《松功論》全文,。該篇《松功論》共分四節(jié)（十八章），即：上肢松功（六章）,、軀干松功（四章）,、下肢松功（四章）、全體松功（四章）,。吳先師傳授余松功功法時(shí)，將全部松功功法進(jìn)行精簡合并,，由博返約,。詳細(xì)內(nèi)容即后文余記述撰寫的松功功法篇。故將先師所寫《松功論》中之四節(jié)（十八章）原文略去,，不再重述,。吳先師之《松功論》之最后有“跋”一篇，一并附錄,，以饗讀者,。

   太極拳其根在腳，發(fā)于腿,，主宰于腰,，形于手指，由腳而腿而腰,，總要完整一氣,，向前退后，乃能得機(jī)得勢,，有不得機(jī)得勢處,，身便散亂，其病必于腰腿求之,。凡此皆是意,，不在外面，意欲向上,，即寓下意,，有前即有后，有左即有右,，此太極拳通論,，人所共知也。然何能至此,，迄未言之,，此予松功論之所由作也,。夫人體猶植樹然，根深則蒂固,，本固則枝榮,，樹之所以經(jīng)大風(fēng)而不傾折者，在根深而本固也,，太極拳之所以推挽不移者,，亦如是也。于是乎松功尚焉,，雖然,，予創(chuàng)此松功，乃由多年體會(huì),，多年實(shí)踐所得之結(jié)論,，深望廣大太極拳愛好者，不吝教言,，共促中國醫(yī)學(xué)太極拳能在普及基礎(chǔ)上有所提高,，則幸甚矣。
   凡練習(xí)太極拳者,，皆知松,、沉為太極拳主要之條件，而于練法與原理,，則未見其著述,，因此不揣愚陋，略為論述,，并創(chuàng)上肢松功,、軀干松功、下肢松功,、全體松功,，凡十八章，大膽嘗試,，做為拋磚引玉而已耳,。
   松者，蓬松也,；寬而不緊也,；輕松也；放開也,；輕松暢快也,；不堅(jiān)凝也。含有小孔以容其他物質(zhì)之特性也。凡此種種,，皆明示松之意義也,。功者，勞績也,，成效也,，事物之效用也。行為之效用,，所生之作用也,。對事物所顯著之功用與力量也。生理器官之本能,，如關(guān)節(jié)之動(dòng)轉(zhuǎn)也,。鍛煉所費(fèi)之時(shí)間也。凡此種種莫不皆明示功之意義也,。松功鍛煉過程,，常有各個(gè)關(guān)節(jié)動(dòng)作不如己意之感，精進(jìn)不已,，漸覺略感隨意，久而久之,，方感動(dòng)作裕如,，隨心所欲，處處靈活,，此時(shí)方知各個(gè)關(guān)節(jié)聽我所用,，周身隨意肌方能隨意也。不然,，我之周身并不聽我所用,，活人乎？病人乎,？實(shí)難言也,。故中國醫(yī)學(xué)太極拳對人體慢性病與病后恢復(fù)期能起到顯著療效者，良以此也,。
   松功之要,，首在提舉，提舉愈高,，下落愈速,，有人不解提舉之理，以為非松功也,，殊不知向上提舉有如扛鼎,，不能上安能下？向上不松，下安能松,？學(xué)者宜深切體會(huì)之,，方自得也。松功如高舉珠,，倏然而斷,，有如斷線珍珠，粒粒下落,，如珠走盤,，圓活異常，節(jié)節(jié)貫串,，魚貫而下,，方顯活潑而不遲滯，動(dòng)作自然,，順乎規(guī)律,，發(fā)育身心自然之條件，合乎生理自然之能力,，證之科學(xué)亦無不合也,。
   松功之效，以樹為例,，大風(fēng)吹柳,，枝條搖動(dòng)，呼嘯有聲,，任其搖擺而根不拔者,，以其柔韌而順?biāo)煲病ｏL(fēng)吹白楊,，枝葉作響而本不動(dòng)者,，以其枝葉抖擻也。風(fēng)吹松柏,，寂然不動(dòng)而體氣和平者,，以其應(yīng)物自然也。人身通過練習(xí)松功之后,，走如風(fēng),、站如釘、立如松,、坐如鐘,、臥如弓，周身無一處不輕靈,、無一處不堅(jiān)韌,、無一處不沉著、無一處不順?biāo)欤w貫串,，絲毫無間,。一處受警，該處立即反射以應(yīng)之,，其他各處不受牽連,，周身各點(diǎn)，均能反射,，亦即處處是手,，不單靠兩手兩足也。其便利為何如哉,！在生理方面,，暢運(yùn)血脈，活動(dòng)筋骨,，身心發(fā)育,，應(yīng)物自然，方顯圓活之趣,。而無遲重之虞,，氣遍周身，強(qiáng)身健體,，自在其中矣,。且松功練習(xí)既久，上下左右前后均能松展裕如,，有如常山之蛇，擊其首則尾應(yīng),，擊其尾則首應(yīng),，擊其中則首尾俱應(yīng)，呼應(yīng)靈活,，動(dòng)作自然,，有反其天真之妙，對于人體預(yù)防捵傷,、扭傷,、脫臼以及畸形發(fā)育，均有莫大之裨益,。中老年練習(xí)者,，能推遲人體之衰老，或預(yù)防關(guān)節(jié)之硬化,，此為太極拳松功之特點(diǎn),。學(xué)者如能持之以恒，堅(jiān)持不懈，自能收強(qiáng)身健體之效,。學(xué)者不可不知也,。
   在練習(xí)松功之初，首先宜注意姿勢之是否正確,？動(dòng)作之能否自然,？初練之時(shí)，往往有動(dòng)作不從心之感,，是未松開之現(xiàn)象,，關(guān)節(jié)不能柔韌之表現(xiàn)，筋骨不活,，血脈運(yùn)行不暢,，未能順乎生理機(jī)能之所致，須耐心沖過這一關(guān),，然后自然有成,，不可灰心而輟也。
   中國醫(yī)學(xué)太極拳之松功,，自有其科學(xué)上之根據(jù),，蓋人體生存于地球之上，莫不受地心之吸引（失重除外）,，因此下降愈速則愈顯沉,，能松則吸引下降愈速，愈速則愈顯沉,，沉寓于松,，無松即無沉，沉者,，墜也,。下降愈松則沉之愈重。故松功之松與沉,，可同時(shí)收效,，此宇宙自然之理也。學(xué)者宜探討之,。
   中國醫(yī)學(xué)太極拳,，通過松功之鍛煉，對于太極拳之形與勢亦有莫大之效益,。形者,，若決積水于千仞之溪也。水之性,，避高而趨下,，決之赴深溪,，因湍浚而莫之御也。太極拳松功,，能乘敵之不備,，掩敵之不意，避實(shí)而擊虛,，亦莫之制也,。勢者，板上走丸,，言其易也,。松功既熟，有如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者,，勢也,。勢如破竹，迎刃自解,。故太極拳松功既成,，則能本乎人生天然優(yōu)美之發(fā)育，順先天自然之能力,，使全體得充分之發(fā)展,，謀一生永久之健康，意在斯乎,！意在斯乎,？此予松功之所由作，良以此也,。中國醫(yī)學(xué)向主不治已病治未病,，西醫(yī)亦以防治為主，醫(yī)療為輔,，此中西之通論如此也,。而太極拳之松功，則使人體各個(gè)關(guān)節(jié)既輕松暢快,，又靈活異常，既堅(jiān)韌柔和,，又寬而不緊,，既無松懈乏力，又無堅(jiān)凝不舒,，通過鍛煉,，養(yǎng)成骨節(jié)靈敏，韌帶柔韌,，肌肉靈活,，曲伸自由,，如堅(jiān)持以恒，能推遲衰老,，與其得病而牽引,，孰若未病練松功，久而久之,，推,、拉、挽,、轉(zhuǎn)不能稍移,；抻、扭,、撮氣,，無由而生，順其生理之機(jī)能,，維護(hù)功能之永保,。在技擊方面，人不能到而己能到,，語曰：“不怕力大一石,，只怕筋長一分”，即此義也,。在鍛煉各章中已說明者,，不再重述，學(xué)者如能前后精讀細(xì)究,，反復(fù)琢磨,，參透其中深意，則強(qiáng)身健體,，健康長壽,，自在其中矣。學(xué)者切勿以予言為河漢也,，是為論,。

吳圖南跋
   總上中國醫(yī)學(xué)太極拳，在定勢練習(xí)時(shí),，務(wù)求姿勢正確,，動(dòng)作自然，此為太極拳之基本功,，必須耐心鍛煉,，持之以恒，自能收增強(qiáng)體質(zhì)之效益,。然后再做連勢之鍛煉,，不可草率從事,，勢勢做到家，處處不走樣,，而能將太極拳全套連為一勢,，一氣呵成，顯出輕靈活潑,，敏捷連貫之妙,。自然感有輕快舒適之意味。則達(dá)到身心同時(shí)發(fā)育之目的矣,！然而此時(shí)嘗有感到周身關(guān)節(jié)不活,，動(dòng)作缺乏柔韌，往往有勢不隨心之感,。予針對此一問題,，經(jīng)過數(shù)十年之實(shí)際體會(huì)，創(chuàng)此太極拳松功若干則,，計(jì)十八章,，簡而易行，收效亦宏,，頗為學(xué)者所歡迎,。松功練過之后，對于盤架子確實(shí)有所提高,，此為學(xué)者所公論,，予亦略堪以自慰耳。茲以松功既已練熟,，再能做進(jìn)一步之研究,，實(shí)有必要，予再提出問題數(shù)則,，以供學(xué)者參考,，想亦為學(xué)者所樂聞焉：
1. 同方向又同時(shí)。
2. 同方向不同時(shí),。
3. 不同方向同時(shí),。
4. 不同方向不同時(shí)。
   學(xué)者如在此方向與時(shí)間兩者之變化加意探討,，則一心二用之妙自在掌握之中,，對于推手練習(xí)時(shí)，大有裨益也,。要在學(xué)者之細(xì)心體會(huì)耳。
1.3太極功氣功論（宗氣論）
摘要　本篇文章,，是吳圖南先師于1984年百歲高齡時(shí)寫成的,。這篇文章也是他一生中后期的重要著述,。一位百歲高齡的老人，仍然能夠?qū)懗扇绱藘?nèi)容豐富,、文筆流暢的專論,，是很難得的，也是極為罕有的,。
   吳圖南先師曾經(jīng)給太極功的氣功下過定義,。他說：“太極功的氣功，不是一般的‘氣功’,，它是因?yàn)殄憻捥珮O功而專設(shè)的氣功,；也是由于鍛煉太極功而產(chǎn)生的氣功?！?BR>   吳圖南先師青年時(shí)曾就讀于京師大學(xué)堂讀中,、西醫(yī)學(xué)?！稓夤φ摗罚ㄗ跉庹摚┮晃?，是他從中醫(yī)角度闡釋宗氣對人身體的重要性，以及練太極拳必須要鍛煉好宗氣的原理,。吳先師一生堅(jiān)持鍛煉太極拳和太極功,，實(shí)踐證明，太極拳,、太極功對養(yǎng)生長壽的效應(yīng)極佳,。吳先師健康活到一百零五歲，也證明了這一點(diǎn),。

   太極拳在鍛煉過程中,，欲達(dá)到高級精湛之目的，必須練太極功,，以促進(jìn)其精進(jìn),。予曾先后創(chuàng)作著（招）功若干則、勁功若干則,、松功若干則,，通過學(xué)者練習(xí)，確認(rèn)其為實(shí)收到裨益,。茲將太極拳內(nèi)景,，編著太極拳氣功若干則，以示學(xué)者,，先由宗氣入手,，因作宗氣論。
   太極拳所謂“無極而太極”者,，不可極而極之之謂也,?！兑住吩唬骸凹湃徊粍?dòng)，感而遂通”,，《丹書》云：“身心不動(dòng)以后,，復(fù)有無極真機(jī)”，言太極之妙本也,。是知?dú)夤λ姓?，靜定也。蓋人心靜定,，未感物時(shí),，湛然一理，即太極之妙也,。一感于物,，遂有偏倚，即太極之變也,。茍靜定之時(shí),，謹(jǐn)其所存，則一理常明,，虛靈不眛,，動(dòng)時(shí)自有主宰，一切事物之來,，俱可應(yīng)也,。故靜定功夫純熟，則有不期然而然者,，自然至此無極真機(jī)之境,，于是乎太極拳之妙應(yīng)既明，天地萬物之理悉備于我也,。
   天地萬物,，非氣不運(yùn)，非理不宰,，理氣相合,，而不相離者也。蓋陰陽者,，氣也,。一氣屈伸，而為陰陽動(dòng)靜也,。理者,，太極也。本然之妙也。所以紀(jì)綱造化,，根柢人物,，流行古今，不言之蘊(yùn)也,。是故在造化則有消息盈虛，在人則有虛實(shí)順逆,，有消息盈虛,，則有范圍之道，有虛實(shí)順逆,，則有調(diào)劑之宜,。斯理也實(shí)難言之。故包犧氏畫之,，文王彖之,，姬公爻之，仲尼贊而翼之,，黃帝問而岐伯陳之,，越人難而詁釋之一也。但經(jīng)包,、文,、姬、孔則為易立論,，于岐黃則為靈素辨難,，于越人則為難經(jīng)，書雖不同,，而理則一也,。知理一則知易以說陰陽，而素問而靈樞而難經(jīng),，皆本陰陽而闡論也,。易理明則可以范圍天地，曲成民物,，通知乎晝夜,。靈素難經(jīng)明，則可以節(jié)宣化機(jī),，拯理民物,，調(diào)燮扎瘥疵癘而登太和。故精于太極拳者,，必深于易而善于醫(yī),，精于醫(yī)者，必由通于太極拳，而收不藥而醫(yī)之療效,，術(shù)業(yè)有專攻,，而理無二致也。其洞徹理合氣之者,，會(huì)理之精,，立論之確，即通乎太極拳體療之義,，比之拘方之學(xué),，一隅之見者，則有至簡至易之體療作用,，其太極拳之特征歟,？質(zhì)之身受太極拳之效益者，必以予言為然也,。
   故太極拳之妙用,，在能運(yùn)用天地大氣皷（皷，撬動(dòng)也）鞴,，人身非此氣皷鞴,，則津液不得行，呼吸不得息,，血脈不得流通,，糟粕不得傳送?！秲?nèi)經(jīng)?陰陽應(yīng)象大論》曰：“天氣通于肺,，地氣通于嗌（嗌，咽喉也）,。風(fēng)氣通于肝,，雷氣通于心，谷氣通于脾,，雨氣通于腎,，六經(jīng)為川，腸胃為海,，九竅為水注之氣,。”是以天人一致之理,，不外乎陰陽五行,。蓋人之氣化而成形者，即陰陽而言之,。夫二五之精,，妙合而凝,，男女未判，而先生此二腎,，如豆子果實(shí)出土?xí)r兩瓣分開,，而中間所生之根蒂，內(nèi)含一點(diǎn)真氣,，以為生生不息之機(jī),，名曰動(dòng)氣，又曰原氣,。稟于有生之初,，從無而有，此原氣者,，即太極之本體也。名動(dòng)氣者,，蓋動(dòng)則生,，亦陽之動(dòng)也。此太極之用所以行也,。兩腎靜物也,。靜則化，亦陰之靜也,。此太極之體所以立也,。動(dòng)靜無間，陽變陰合,，而生五行,，其命門之謂乎？《素問》曰：“腎藏骨髓之氣,?！薄峨y經(jīng)》曰：“男子以藏精，非此中可盡藏精也,?！鄙w腦者髓之海，腎竅貫脊通腦,，故云如此歟,！《黃庭經(jīng)》曰：“腎氣經(jīng)于上焦，營于中焦,，衛(wèi)于下焦,。”《中和集》曰：“闔辟呼吸,，即玄牝之門,，天地之根，所謂闔辟者，非口鼻呼吸,，乃真息也,。”《黃庭經(jīng)》曰：“兩部腎水對生門（即臍也）,?！痹饺嗽唬骸澳I間動(dòng)氣者，人之生命,?！庇谒箍梢姡珮O拳養(yǎng)腎間之動(dòng)氣,，意義之宏偉也,。是故兩腎間之動(dòng)氣，非水非火,，乃造化之樞紐,，陰陽之根蒂，即先天之太極,，五行由此而生,，臟腑以繼而成。非有形質(zhì)之物,，學(xué)者宜深思之,。
   《黃庭經(jīng)》曰：“北方黑色，入通于腎,，開竅于二陰（大小便）,，左腎為壬，右腎為癸（壬癸皆水也）,?！薄秲?nèi)經(jīng)?四氣調(diào)神大論篇》曰：“腎者主蟄，封藏之本,，精之處也,。受臟腑之精，而藏之也（精亦水也）,?！币蚱浣詫偎姨咚?，水火不相射,，以維持臟腑之平衡，則百病不生,，此太極拳之燮理陰陽之理,，學(xué)者不可不察也,。
   動(dòng)氣或原氣之說，概論之于前,，現(xiàn)將宗氣再說明之,。宗氣者，為言氣之宗主也,。此氣搏于胸中,，混混沌沌，人莫見其端倪,，此其體也,。及其行也，肺得之而為呼,，腎得之而為吸,，營得之而營于中，衛(wèi)得之而衛(wèi)于外,，胸中即膻中（膻中：胸中兩乳間曰膻,。《素問》：“膻中者,，臣使之官，喜樂出焉,?！保ｋ兄?，父母居之,，氣之海也。三焦為氣之父,，故曰宗氣出于上焦,。營氣者，為言營連谷氣,，入于經(jīng)隧,，達(dá)于臟腑，晝夜?fàn)I周不休,，始于肺臟而終于肺臟,，以應(yīng)刻數(shù)，故曰營出中焦也,。又曰：營是營于中,。又曰：營在脈中。世謂營為血者非也,。營氣化而為血耳,。中字非中焦之中,，乃經(jīng)隧中脈絡(luò)中也?！峨y經(jīng)痹論》云：“營者水谷之精氣,，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑,，乃能入于脈也,。”衛(wèi)氣者,，為言護(hù)衛(wèi)周身,，溫分肉，肥腠理,，不使外邪侵犯也,。始于膀胱而終于膀胱，故曰衛(wèi)出下焦也,。又曰衛(wèi)是衛(wèi)于外,，又曰衛(wèi)在脈外（此外字亦非純言乎表，蓋言行乎經(jīng)隧之外也）,?！秲?nèi)經(jīng)?痹論篇》曰：“衛(wèi)氣者，水谷之悍氣,，其氣慓疾滑利,，不能入于脈也。故循皮膚分肉之間,，熏于肓膜,，散于胸腹，逆其氣則病,，從其氣則愈也,。”夫人與天地生生不息者,，蓋一氣之流行爾,。是氣也，具于身中,，名曰宗氣,，又曰大氣，經(jīng)營晝夜,，無少間斷,。靈素載之，而后人莫之言也,。后人只知有營衛(wèi),，而不知營衛(wèi)無宗氣曷能獨(dú)循于經(jīng)隧,，行呼吸以應(yīng)息數(shù)而溫分肉哉？此宗氣者,，當(dāng)與營衛(wèi)并稱,，以見三焦上、中,、下,，皆此氣而為之統(tǒng)宗也?！鹅`樞經(jīng)?五味篇》曰：“谷始入于胃,，其精微者，先出胃之兩焦（中,、下焦也）,，以溉五臟，別出兩行,，營衛(wèi)之道,，其大氣之搏而不行者，積于胸中,，命曰氣海（大氣即宗氣,，氣海即膻中）?！薄读x邪客篇》曰：“五谷入于胃也,，其糟粕（下焦）、津液（中焦）,、宗氣（上焦）分為三隧，故宗氣積于胸中,，出于喉嚨,，以貫心脈，而行呼吸（此出上焦為一隧也）,。營氣者,，泌其津液，注之于脈,，化以為血,，以營四末，內(nèi)注五臟六腑,，以應(yīng)刻數(shù)（此出中焦為一隧也）,。衛(wèi)氣者（在內(nèi)有溫養(yǎng)五臟六腑之功能，在外有溫養(yǎng)肌肉,，潤澤皮膚,，滋養(yǎng)腠理,，啟閉汗孔等作用）出其悍氣之慓疾，而先行四末,、分肉,、皮膚之間，而不休者也,。晝?nèi)招杏陉?，夜行于陰，常從腎臟之分間,，行于五臟六腑（此出下焦為一隧也）,。”《營衛(wèi)生會(huì)篇?黃帝》曰：“愿聞營衛(wèi)之所行,，皆何道從來,？”岐伯曰：“營出于中焦，衛(wèi)出于下焦,?！薄缎l(wèi)氣篇》曰：“其浮氣之不循經(jīng)者，為衛(wèi)氣,。其精氣之行于經(jīng)者,，為營氣?！泵鞔巳龤庹?，自秦越人之后，惟四明馬玄臺(tái)《難經(jīng)正義》考究極工,，于宗氣則曰：“自夫飲食入胃,，其精微之氣，積于胸中,，謂之宗氣,。”宗氣會(huì)于上焦,，即八會(huì)之氣,，會(huì)于膻中也。惟此宗氣主呼吸,，而行脈道,，于營氣則曰營氣者，乃陰精之氣也,，即宗氣之所統(tǒng),。猶太極之分而為陰也。此氣始于肺臟而復(fù)會(huì)于肺臟,，而行晝行夜,，十二經(jīng)之陰陽皆歷焉,。所謂太陰（即肺臟）主內(nèi)者此也。于衛(wèi)氣則曰衛(wèi)氣者,，陽精之氣也,。亦宗氣之所統(tǒng)，猶太極之分而為陽也,。此氣始于膀胱臟,，而復(fù)會(huì)于膀胱臟，引《靈樞?歲露篇》曰：“衛(wèi)氣一日一夜常大會(huì)于風(fēng)府”,，風(fēng)府者,，足太陽（即膀胱）督脈陽惟之會(huì)，所謂太陽主外者此也,。蓋營氣行陽行陰,，主晝夜言，衛(wèi)氣行陰行陽,，主陽經(jīng)陰經(jīng)言,，營氣之行于晝者，陽經(jīng)中有陰經(jīng),，行于夜者,，陰經(jīng)中有陽經(jīng)，故行陰行陽,，主晝夜言之,。衛(wèi)氣則晝必止行于陽（行三陽經(jīng)也），夜必止行于陰（行三陰經(jīng)也）,，是陰陽不指晝夜言也,。又謂《靈樞?五十營》等篇：“言氣脈流行，自肺而始,，至肝臟而終,，循環(huán)不已”，凡此非精究經(jīng)旨,，融會(huì)脈絡(luò),，苦心積累不能也,。學(xué)者須深體會(huì)之,，方可明其究竟也。
   至于太極拳太極功中之氣功,，端賴呼吸以行之,，若不明呼吸之所以然，則運(yùn)用行功之時(shí),，無所適從,，故深論之,。呼吸者，即先天太極之動(dòng)靜,，人一身之原氣也（即兩腎間動(dòng)氣）,。有生之初，即有此氣,，默運(yùn)于中,，流動(dòng)不息，然后臟腑行所司而行焉,！《難經(jīng)》曰：“腎間動(dòng)氣者,，五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根,，呼吸之門,，經(jīng)謂肺出氣出此也。腎納氣納此也,。謂呼在肺而吸在腎者,，蓋肺高腎下，猶天地,?！惫驶试唬骸胺沃骱粑斓酪玻ù撕粑丝诒侵粑腹葰舛砸玻?。腎司闔辟地道也（此闔辟乃真息,，指原氣而言也）?！薄鹅`樞經(jīng)》曰：“五谷入于胃也,，其糟粕、津液分為三隧,，故宗氣積于胸中,，出于喉嚨，以貫心脈,，而行呼吸（行猶承行）,。”此指后天谷氣而言,，謂呼吸資宗氣以行飲,，謂呼吸屬宗氣也。何者,？人一離母腹時(shí),，便有此呼吸，不待于谷氣而后有也。雖然,，原氣使無宗氣積而養(yǎng)之,，則日餒而瘁，呼吸何賴以行,，故平人絕谷七日而死者,，以水谷俱盡，臟腑無所充養(yǎng)受氣也,。然必待七日乃死,，未若呼吸絕而即死之速也。以是知呼吸者,，根于原氣,，不可須臾離也。宗氣如《難經(jīng)》“一難”之義,，原氣如《難經(jīng)》“八難”之義,，原氣言體，谷氣言用也,?；试唬骸叭故加谠瓪猓糜谥薪?，散于膻中”,，上焦主內(nèi)而不出，下焦主出而不內(nèi),，其內(nèi)其出皆系中焦之腐熟,，用于中焦之為義，其可見矣,。
   由是可知,，宗氣者，先天真一之氣,，流行百脈,，貫穿臟腑，所謂氣為血帥,，血隨氣行者,，即此氣也。太極拳之氣功之所以能氣分陰陽,，機(jī)先動(dòng)靜者,，端賴宗氣之鍛煉，故宗氣既明,，內(nèi)景洞輒,，人體一氣流行，順而行之,，則百病不生,，延年益壽不期然而然，故宗氣尚焉,。
再就呼吸言之,，不論其為胸呼吸、腹呼吸,、外呼吸,、內(nèi)呼吸、正呼吸,、反呼吸,、以及皮膚呼吸……等，欲其流暢不窒,，舍宗氣之充足,，無以完成其任務(wù)，故宗氣之為用亦大矣哉,！學(xué)者可不加之意乎,？
   在太極拳氣功中，以宗氣為主,，氣能隨我所運(yùn),，漸而達(dá)到聽我使用之效，故能運(yùn)能使,，方為太極功氣功之目的,，否則氣功何需鍛煉哉？當(dāng)太極拳初練氣功時(shí),，并無若何感覺,，只覺練習(xí)后，身體略感輕快耳,。練至相當(dāng)之時(shí)日,，則腹內(nèi)腸胃略有腸鳴，漸至有如龍吟虎嘯之勢,，此時(shí)堅(jiān)持鍛煉,，持之以恒，則能陰陽分,，順逆勻,，盈虛消長，漸能掌握,，所謂氣分陰陽者此也,。
然后培其元?dú)?、守其中氣、保其正氣,、護(hù)其腎氣,、養(yǎng)其肝氣、調(diào)其肺氣,、理其脾氣,，閉其邪惡不正之氣，勿傷于氣,，勿逆于氣,，勿憂思悲怒以頹其氣，升其清氣,，降其濁氣,，使氣清而平，平而和,，和而暢達(dá),，能行于筋，串于膜,，以至通身靈動(dòng),，無處不行，無處不到,，氣至則膜起,，氣行則膜張，能起能張,，則膜與筋齊堅(jiān)固矣,。然后自然氣由內(nèi)臟到分肉，由分肉到腠理,，由腠理到皮膚,，由皮膚到毛細(xì)孔，營皮膚呼吸,，則能減少肺臟之勞動(dòng),，所謂太極拳之氣能全體發(fā)之于毛者即指此也。然后再能延長出來,，通過體表之等電離子層和生物電離子層,，能使這種氣，達(dá)到（推手時(shí)）對方之身體,，而且使這種氣跟對方之氣結(jié)合到一起,，來指揮對方之呼吸，這就是我們所說的太極拳的氣功,。
   如能加意陶冶,，融會(huì)貫通,，則能內(nèi)實(shí)臟腑，外堅(jiān)腠理,，精滿,、氣充、神全,，周流于人體之內(nèi)外，內(nèi)維臟腑之平衡,，外防六氣之浸襲,，故能增強(qiáng)體質(zhì)，推遲衰老,，永保青春,，健康長壽。學(xué)者果能細(xì)心研究之,，又能持之以恒,，則獲益之處，豈淺鮮哉,，是為論,。
                                              甲子冬，百歲老人,，吳圖南著于首都,。