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中國(guó)作為目前世界上最重要的經(jīng)濟(jì)和政治大國(guó)之一,，受到了國(guó)際社會(huì)的高度關(guān)注,。中國(guó)的文化也在這樣的背景下得以向世界輻射，并與歐美,、日本等國(guó)為代表的主流文化進(jìn)行多層次全方位的融匯,，這樣的交流對(duì)于新的歷史時(shí)期內(nèi)國(guó)際文化的推動(dòng)與發(fā)展無(wú)疑具有極其重大的意義。 眾所周知,，中國(guó)是一個(gè)擁有五千余年歷史的世界四大文明古國(guó)之一,，中國(guó)文明最主要的也是最為學(xué)者所重視的是其文化的連續(xù)性，這在世界其他文明中很少見(jiàn)到相似的例子,。中國(guó)文化從其連續(xù)性角度來(lái)說(shuō),，似乎具有相對(duì)的獨(dú)立性和保守性，但只要認(rèn)真解讀中國(guó)歷史文獻(xiàn)的記載,，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化其實(shí)并非由單一文化發(fā)展而來(lái),，它具有多元性和包容性，它是相當(dāng)大的地域范圍內(nèi)各種文化交流融合的結(jié)果,。所以從多元性和包容性角度認(rèn)知中國(guó)五千余年悠久文明,，我們可以非常肯定地認(rèn)為：目前中國(guó)文化與世界其他文化的大規(guī)模交流融合,，無(wú)論對(duì)于國(guó)際文化的多樣化發(fā)展,，而且對(duì)于建構(gòu)新的國(guó)際文化秩序，都將產(chǎn)生巨大作用和深遠(yuǎn)影響,。
今天我從中國(guó)文化多元性角度,，向各位簡(jiǎn)略介紹一下中國(guó)文化的構(gòu)成要素及其倡導(dǎo)的文化精神,。
1、儒學(xué)是中國(guó)文化的主要內(nèi)容和主流意識(shí)
中國(guó)文化構(gòu)成的要素是儒道釋三教,，中國(guó)文化可稱(chēng)為儒道釋三教合一之文化,。正如我們研究歐州的歷史文化必須認(rèn)識(shí)到基督教對(duì)這一地區(qū)帶來(lái)的深刻印記一樣，認(rèn)識(shí)中國(guó)文化必須從儒道釋三教作為切入點(diǎn),，這是開(kāi)啟中國(guó)文化的一把鑰匙,。
三教指的是儒教、道教和佛教,。
儒教通常稱(chēng)為儒家或儒學(xué)，其創(chuàng)始人就是中國(guó)歷史上最具文化符號(hào)意義的孔子（前551—前479年）,?？鬃由畹臅r(shí)代正值中國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)是舊的秩序正在不斷破壞中,，而新的秩序還沒(méi)有能夠穩(wěn)定地建立起來(lái),，所以這個(gè)時(shí)代的文化體現(xiàn)出一種探索的精神，中國(guó)的全部文明史中,，這一時(shí)期的文化最具有開(kāi)創(chuàng)意義,。可以說(shuō),，中國(guó)后來(lái)的一切文化流派和思潮都可以追溯到這一時(shí)期,，研究中國(guó)的文化必須從研究這一時(shí)期的文化著手，否則便會(huì)產(chǎn)生無(wú)本之木,、無(wú)源之水的感慨,。儒學(xué)肇始于這個(gè)時(shí)期，但作為“百家爭(zhēng)鳴”之中諸多學(xué)術(shù)流派的一種,，它在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有特別引起人們的關(guān)注,。儒學(xué)真正登上國(guó)家的學(xué)術(shù)殿堂并成為最重要的學(xué)派的時(shí)機(jī)直到漢武帝時(shí)代（前156—前87年）才得以降臨。當(dāng)時(shí)有一個(gè)著名的思想家董仲舒（前179—前104年）向漢武帝提出了“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,，鑒于當(dāng)時(shí)專(zhuān)制主義中央王朝日益鞏固，學(xué)術(shù)上確實(shí)有推崇一種與加強(qiáng)統(tǒng)治相適應(yīng)的流派的需求,，于是漢武帝最終采納了董仲舒的建議,，將儒學(xué)列為國(guó)家的文士必修的課目。這一中國(guó)學(xué)術(shù)史上的重大事件,，奠定了中國(guó)以后二千年文化學(xué)術(shù)的根基,，從此以后，儒學(xué)便成為中國(guó)文化的主流學(xué)派,，中國(guó)文化中其他學(xué)派和思潮無(wú)不受到儒學(xué)的改造或影響,。儒學(xué)發(fā)展到宋朝（960—1179年）,，以朱熹為代表的思想家強(qiáng)調(diào)內(nèi)心體驗(yàn)，重視自身的修持功夫,，從而形成了著名的理學(xué),。理學(xué)的實(shí)質(zhì)就是儒學(xué)，是儒學(xué)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)和精神生活緊密結(jié)合的一種思想體系,，由于統(tǒng)治階級(jí)的推崇并用強(qiáng)制的政權(quán)的力量予以推廣，于是中國(guó)文化的主流便被改頭換面的儒學(xué)—理學(xué)所替代,，理學(xué)發(fā)展到明清時(shí)期（1368—1911年）雖然又產(chǎn)生了一些重要派別,，但總體來(lái)說(shuō)，朱熹的宗師地位不可動(dòng)搖,，朱熹校注的中國(guó)歷史上最負(fù)盛名的學(xué)術(shù)教科書(shū)“四書(shū)”成為科舉考試的唯一答題依據(jù)和評(píng)分依據(jù),。從歷史的發(fā)展史分析，儒學(xué)對(duì)中國(guó)凝聚民族的意志和精神,，對(duì)中國(guó)統(tǒng)一的文化學(xué)術(shù)思想的形成,，起到了極其重要的作用。但無(wú)需諱言,，正是這樣一種持續(xù)占據(jù)中國(guó)文化最主要地位的學(xué)術(shù)思想對(duì)中國(guó)民族保守意識(shí)的形成,，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)歷經(jīng)二千余年的超長(zhǎng)歷史具有關(guān)鍵作用。所以中國(guó)近代著名的五四運(yùn)動(dòng),，當(dāng)時(shí)學(xué)者就發(fā)出了“打倒孔家店”的怒吼,，現(xiàn)在看來(lái)這樣的口號(hào)難勉有矯枉過(guò)正之嫌，但中國(guó)儒學(xué)對(duì)中國(guó)歷史所起的保守主義的作用確實(shí)成為近代中國(guó)文化思潮解放的障礙,。中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代歷史之后,，從表面上來(lái)看儒學(xué)確實(shí)是衰落了，但由于長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)文化學(xué)術(shù)思潮的主流地位,，表面上的衰落并不足以證明它已經(jīng)完全退出了歷史的舞臺(tái),，而且必將繼續(xù)在中國(guó)人民的思想深處起到潛移默化的影響。
2,、道教是富含辨證思維的中國(guó)固有宗教
道教是中國(guó)傳統(tǒng)的宗教,。在中國(guó)現(xiàn)有所存在的宗教中，只有道教才是中國(guó)固有的完全土產(chǎn)的宗教,。道教的發(fā)源也是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，后世公認(rèn)老子（前571—前471年）為道教的祖師爺，老子的學(xué)說(shuō)就是當(dāng)時(shí)諸子百家之一種,，而且當(dāng)時(shí)老子的地位比較重要,，據(jù)傳孔子也曾經(jīng)向老子請(qǐng)教一些哲學(xué)問(wèn)題。老子學(xué)說(shuō)的最重要的部分就是“清凈無(wú)為”和“小國(guó)寡民”,。老子思想不同于孔子的地方是“出世”或“避世”,，重視內(nèi)心修養(yǎng),，看問(wèn)題講究辨證分析，強(qiáng)調(diào)從正反兩方面來(lái)看待事物,，這是老子學(xué)派對(duì)中國(guó)文化的最重要的貢獻(xiàn),。比如老子曾經(jīng)告誡世人：“福兮禍之所伏，禍兮福之所系,?！闭f(shuō)明無(wú)論是福運(yùn)還是禍害，都不能單純?nèi)タ创?，因?yàn)楫?dāng)你自認(rèn)為有福之時(shí),，可能禍害正潛伏在你的身旁。而當(dāng)你遭遇禍害之時(shí),，或許福運(yùn)正向你走來(lái),。這種分析事物兩方面的法則，比起后世著名的黑格爾的相關(guān)論述其精神是相似的,，但老子提出這樣的思想遠(yuǎn)在黑格爾之前一千八百年，所以從理解中國(guó)文化的哲學(xué)成果角度來(lái)看老子,，我們就會(huì)充分感受到老子的偉大和中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)史上應(yīng)該占有的重要地位,。老子有一部著名的《道德經(jīng)》，充滿(mǎn)了辨證法思想,，道教的“道”可能就是由于這部經(jīng)書(shū)而得名,。老子的學(xué)說(shuō)主張“清凈無(wú)為”和“小國(guó)寡民”，因此無(wú)法與后來(lái)封建主義專(zhuān)制主義的中央集權(quán)制相適應(yīng),，這就降低了它在統(tǒng)治階級(jí)采納文化主流思想中的競(jìng)爭(zhēng)力,，所以當(dāng)漢武帝國(guó)力非常強(qiáng)盛的情況下，并沒(méi)有將道家作為國(guó)家的主體學(xué)術(shù)文化,，而形成儒學(xué)一支獨(dú)大的獨(dú)尊局面,。然而，作為中國(guó)最重要的學(xué)術(shù)流派之一,，道教無(wú)論在中國(guó)知識(shí)階層還是普通的百姓中都具有持久深遠(yuǎn)的影響,。中國(guó)的知識(shí)階層是中國(guó)文化的精英所在，當(dāng)其中一部分人感覺(jué)無(wú)法在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)抱負(fù)時(shí),，他們?cè)扰W(xué)習(xí)的儒家思想便退到次要地位,，這時(shí)他們的思想意識(shí)大多被道家學(xué)說(shuō)所占據(jù)，于是他們選擇隱退避世,，放情于田園山水之樂(lè),。在中國(guó)，自古以來(lái)隱士的地位是非常高的,，他們富有才學(xué),，有的還具有治世之才,，但由于各種原因而未能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，所以只能以隱士終其生,，這種人往往被當(dāng)時(shí)的人稱(chēng)為“高士”,，但高士的思想?yún)s多由道教經(jīng)典所激發(fā)，他們有的還本身就是道士,。象中國(guó)歷史上最著名的浪漫主義詩(shī)人李白就是一位道士,，他不屑于封建帝王給予他的優(yōu)厚待遇，目睹朝政的腐敗黑暗,，毅然脫離一官半職的束縛,，優(yōu)游山水之間，創(chuàng)作出了許多不朽詩(shī)篇為后人所永遠(yuǎn)傳誦,。中國(guó)普通的百姓則以信奉道教作為人生的寄托和歸宿,，道教的經(jīng)義讓他們從中悟出人世短暫和擺脫煩惱的道理，中國(guó)難以計(jì)數(shù)的小型廟宇大多數(shù)屬于道教管轄,，是百姓祈愿的重要場(chǎng)所,，也是世俗和神仙謀求對(duì)話(huà)的清靜之地，在中國(guó)宗教史和民俗史上都占有重要地位,。道教對(duì)中國(guó)科技工藝的發(fā)展貢獻(xiàn)極大,，在道士追求長(zhǎng)生不老羽化升天的活動(dòng)中，冶煉丹藥是一項(xiàng)極為普遍和主要的修練功夫,。這一種看起來(lái)完全基于迷信的功夫,，卻由于實(shí)際上的化學(xué)反應(yīng)而使其產(chǎn)生了科技工藝方面的革新，推動(dòng)了中國(guó)古代金屬冶金,、制器等科技的發(fā)展,，使中國(guó)古代科技在世界科技史占有突出地位。應(yīng)該說(shuō),，中國(guó)古代科技曾在一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中位于世界的前列,，道士的煉丹及相關(guān)試驗(yàn)具有至關(guān)重要的作用。
3,、佛教是中國(guó)傳統(tǒng)文化中影響最深廣的外來(lái)文化
佛教原來(lái)是印度的宗教,，大約在中國(guó)東漢第二個(gè)皇帝漢明帝（28—75年）時(shí)傳入中國(guó)，至今已經(jīng)有二千年的歷史,。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,，佛教的影響是極其深廣的，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中唯一外來(lái)文化,，因此談到中國(guó)文化與世界文化的交匯,，佛教是最為學(xué)者所關(guān)注所研究的對(duì)象。佛教初傳到中國(guó)時(shí)，當(dāng)時(shí)被人們或認(rèn)為是異端而排斥,，或被認(rèn)為是道教的一種而宣講,。由于佛教重視因果和出世的思想，有點(diǎn)類(lèi)似道教的“清凈無(wú)為”,，而且它的教義有許多是中國(guó)原有宗教所不曾有過(guò)的,，給人的思想以新的啟迪，所以不久就得到迅速傳播,。但佛教真正能夠深入到中國(guó)的傳統(tǒng)文化中并為廣大信眾所接受,，卻是伴隨著一批學(xué)者大規(guī)模的譯經(jīng)活動(dòng)而得以成功。中國(guó)古代小說(shuō)《西游記》中記述孫悟空等人保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的故事,，其唐僧的原型就是唐代最著名的高僧玄奘法師（602—644年）,，他曾克服難以想象的艱難險(xiǎn)阻成功到達(dá)印度，帶回大量佛教經(jīng)典,，回來(lái)后即從事翻譯工作,，成為漢傳佛教史上最偉大的佛經(jīng)翻譯家。十三世紀(jì)以后,，佛教在印度徹底衰落,，中國(guó)的佛教徒已無(wú)法從印度吸收不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化的異質(zhì)文化，于是轉(zhuǎn)而尋求自身的發(fā)展道路,，這就是佛教的中國(guó)化歷程的原因,，也就是說(shuō)，正是佛教的發(fā)源地印度佛教的衰落,，才導(dǎo)致中國(guó)佛教不得不尋求一條自身發(fā)展的道路,。從世界文化的角度來(lái)看,，佛教的中國(guó)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,，以及通過(guò)對(duì)外傳播而對(duì)日本、朝鮮,、越南等東亞國(guó)家的影響,，無(wú)疑是東亞文化史上最重大的事件之一。佛教中國(guó)化最偉大的成果是禪宗的創(chuàng)立,，這個(gè)宗派的修持過(guò)程是由精神的集中而進(jìn)入到有層次的冥想,，這是一種重要的佛教修持方式。禪不受知識(shí)的約束,，而是由生活的長(zhǎng)期積累而達(dá)到頓悟,，這對(duì)于傳統(tǒng)佛教來(lái)說(shuō)確實(shí)是一種革新，所以受到中國(guó)佛教信眾的普遍支持,。元明之際,，由于理學(xué)的興盛，而理學(xué)也吸取了佛教的學(xué)說(shuō)，所以佛教本身便趨于衰退,。但佛教在中國(guó)畢竟已經(jīng)根深蒂固難以動(dòng)搖,，大量的信眾支持著佛教的延續(xù)，所以直至中國(guó)封建社會(huì)最后階段,，佛教的影響力仍然極其巨大,，佛教寺廟遍及中國(guó)的城鄉(xiāng)村鎮(zhèn)，在社會(huì)政治和文化生活中充當(dāng)了緩和矛盾拯救心靈的作用,。佛教與道教不同之處是它的教義相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)和完善,，佛教宣揚(yáng)的是勸世行善，死后往生天國(guó),，它有一整套以經(jīng)書(shū)作為載體的說(shuō)教文本,。它并不希望人們?nèi)プ非箝L(zhǎng)生不老，于是也就反對(duì)煉丹等活動(dòng),，因此從科技工藝方面來(lái)說(shuō),，佛教的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不如道教，但對(duì)于勸人為善維持社會(huì)秩序的功效方面,，它顯然勝過(guò)道教,。所以盡管古代有的朝代以道教作為國(guó)教，有的以佛教作為國(guó)教,，然而總的來(lái)說(shuō),，還是佛教為統(tǒng)治階級(jí)直接服務(wù)的機(jī)會(huì)較多，所以佛教在協(xié)理社會(huì)秩序,、穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)上具有中國(guó)其他宗教無(wú)法企及的優(yōu)勢(shì),。佛教和道教一樣，在中國(guó)文化史上留下了豐厚的文遺產(chǎn),，這些遺產(chǎn)在文獻(xiàn)上的成就就是著名的《道藏》和《佛藏》,，這些煌煌大著是人類(lèi)優(yōu)秀宗教遺產(chǎn)的一部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基石,。
4,、中國(guó)文化實(shí)質(zhì)上就是儒道釋三教合一的文化
談到中國(guó)文化，我們就會(huì)羅列一大串名垂青史的政治家,、經(jīng)濟(jì)學(xué)家,、軍事家和文學(xué)家等等，在這些人物中,，我們不僅可以看到他們深受儒家學(xué)說(shuō)的熏陶,，而且許多人都精通佛教和道教，甚至有一些人本身就是佛道中的高人,。一部中國(guó)文化史,，如果不寫(xiě)儒學(xué),，那么無(wú)疑是抽去了中國(guó)文化的主心骨，但如果漏寫(xiě)了佛教和道教,，同樣會(huì)給人以支離破碎的感覺(jué),。由此可見(jiàn)，中國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，其文化主體是由儒學(xué),、道教和佛教所構(gòu)成，三教相互影響,，不斷在交流融匯中豐富中國(guó)文化的內(nèi)涵,。
現(xiàn)在我們看到提及三教的古籍最早是《廣弘明集》，這本書(shū)卷一里面有一篇文章《吳主孫權(quán)論述儒佛道三宗》,，同時(shí)說(shuō)到儒道佛三教,。孫權(quán)（183—252年）是中國(guó)三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的國(guó)君，當(dāng)時(shí)他的疆域是在長(zhǎng)江以南的廣大地區(qū),，在他統(tǒng)治時(shí)期里,，吳國(guó)的佛寺建造很多，崇信佛教的人數(shù)也越來(lái)越多,。孫權(quán)能與北方最強(qiáng)大的魏國(guó)和西方的蜀國(guó)鼎力相峙,，而且國(guó)力也一直保持強(qiáng)盛的局面，佛教的推廣應(yīng)該是成功的一個(gè)方面,。唐代是中國(guó)最強(qiáng)大的封建王朝,，對(duì)東亞的文化和學(xué)術(shù)影響極大，當(dāng)時(shí)的上層統(tǒng)治者非常重視宗教對(duì)社會(huì)生活的穩(wěn)定作用,，因此對(duì)于三教之間關(guān)系的討論也成為政治上的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題,。雖然每次討論總有對(duì)某一宗教的偏向性結(jié)論，但通過(guò)彼此之間的爭(zhēng)論,，特別是一些具有影響的人士之間的相互辯論,，客觀(guān)上促進(jìn)了人們對(duì)佛道本質(zhì)的了解。中國(guó)的統(tǒng)治者和御用文士在很早的時(shí)候就已經(jīng)習(xí)慣于“借儒者之言,，以文佛老之說(shuō)”,，他們強(qiáng)調(diào)“三教雖殊,，同歸于善”,，目的是有利于維護(hù)社會(huì)道德和統(tǒng)治的穩(wěn)定，這就使三教的融合成為一種趨勢(shì),。以東漢以后經(jīng)學(xué)的興起為標(biāo)志,，直到中唐以韓愈為代表的新儒學(xué)的崛起，最終由宋代的理學(xué)為歸結(jié),，中國(guó)以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化不斷吸收道教和佛教的經(jīng)義,，重新詮釋了以孔子為首撰著的經(jīng)典要義，使三教的融合基本達(dá)成。
關(guān)于儒道釋三教合一的問(wèn)題,，還有一個(gè)方面也是需要說(shuō)明的,，這就是中國(guó)的普通百姓并不希望有多個(gè)教義共存，即使有這種情況,，他們的內(nèi)心也很渴望有一種調(diào)和的結(jié)果,，所以中國(guó)普通百姓作為社會(huì)的基礎(chǔ)，他們對(duì)三教合一的意愿是非常值得研究者重視的,。如果沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)說(shuō)這一學(xué)提,，那么道教和佛教的傳播（特別是外來(lái)的佛教）就可能是另外一種模式，中國(guó)延續(xù)至今的文化就會(huì)遜色不少,，就可能比較單一化,，也就難以在世界文化的宏觀(guān)層面為人們所高度重視。
當(dāng)然在三教融合的過(guò)程中,，不可能企求三教平分的局面,。就是說(shuō)在三教合一的總的判定下，我們必須強(qiáng)調(diào),，無(wú)論是中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教還是源自南亞印度的佛教,，都難以同儒學(xué)的地位相匹敵。因?yàn)榧热蝗鍖W(xué)是封建統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)的選拔人才的主要道德和文化標(biāo)尺,，那么其他的宗教就只能充當(dāng)配角的作用,。但是我們還需要指出一點(diǎn)，就是中國(guó)文化的主流中畢竟不是儒學(xué)一家,，而是儒道佛三教合一的形態(tài),，因此不管從哪個(gè)角度去研究中國(guó)的文化，都必須重視道教和佛教對(duì)中國(guó)文化的巨大影響,，而且應(yīng)該從宏觀(guān)層面來(lái)研究,，這樣的影響是極其重要的，也是不斷與時(shí)俱進(jìn)歷久彌新的,。
中國(guó)文化是儒道釋三教合一的文化,，是世界文化中獨(dú)具特色的文化，這一文化并不隨著時(shí)間空間的轉(zhuǎn)移而趨于衰退,，而因?yàn)槠渚哂袕?qiáng)大包容性和融合性而成為新的歷史時(shí)期最有生命力的文化之一,，為人類(lèi)的和平與繁榮，為世界文化的不斷發(fā)展而作出顯著的貢獻(xiàn),。
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