|
要注意站樁練拳時(shí)要開襠園胯,，這必須在以上第一點(diǎn)的要求下進(jìn)行,，不然腰胯練死也是一病。不 開襠園胯將來合勁難成,，發(fā)人時(shí)力量會(huì)小很多,。 有許多人站樁練拳是講全身放松，如許就永遠(yuǎn)練不出作為主宰的腰了,，將來也只能練成撐勁和推勁,，不能成就拋放及冷彈勁，正確的練法是站樁是先全身勁力拉開,，然后腰間命門處輕輕挺起,，借此腰上挺勁，將全身松開（不是放松）,。覺如腰拎著手腳及全身,，剛開始腰力量不夠全身不能全部松開，只能部分松開,，垂垂隨工夫增長(zhǎng)全身會(huì)一一松開,，真正會(huì)感覺到要為主宰。 拔筋是練拳的基礎(chǔ),，使骨肉之力順,，運(yùn)動(dòng)范疇擴(kuò)大，等于要存水先要造一個(gè)盆子,，盆越大將來存水越多,。養(yǎng)氣是練內(nèi)家拳的基礎(chǔ)，氣足化神,，神氣足才能運(yùn)化身上僵塊,，漸至周身一家以心使身。不偏不依很重要,，與人入手要如立身于天地之間,，決不能和敵產(chǎn)生頂或依靠及相互支撐的形態(tài)。就是敵人忽然消失我依然穩(wěn)立于天地之間,。于敵入手時(shí)也不讓,，太極只化不讓，若讓時(shí)就有凹陷處，要始終讓敵人覺的神氣若千鈞欲發(fā),，觸之若無物聞風(fēng)喪膽,。 忽隱忽現(xiàn)是說神氣的變化，是說神氣動(dòng)員身體陰陽忽變,，這要有相當(dāng)內(nèi)家基礎(chǔ)才能體現(xiàn),。很難從筆墨上表達(dá)。 楊老的拳如騰空踏在自己的神氣中,，聲勢(shì)赫赫無人能及,。練拳剛開始是刻刻留意在腰間，先在腰間骨椎上,，后漸覺精神所至有一空靈且能變化指揮全身的中線,，后又覺此中線可變化位置，是精神而非骨肉,，就如孫祿堂老老師所說,，我身上處處可做支點(diǎn)以是變化無窮。但這一切必須從腰練起,，除此無別法,。背面的境界本不應(yīng)說，怕有人自己亂附會(huì)而走錯(cuò)路,。 化是對(duì)手來時(shí),，我接其勢(shì)神氣進(jìn)或走，其所觸處虛待之,，使他有如撲空之感,。不存在可追擊的感覺，只有撲空的感覺大約就差未幾了,。 與人交手時(shí),，若忽受偷襲應(yīng)該是先借勢(shì)騰開。若對(duì)面待敵,，未動(dòng)之時(shí)已和無極之理,，彼一動(dòng)必有真假，我接其實(shí),，其必落空,，同時(shí)我之神氣如電切入其虛處，骨肉一合其必跌出,。 太極拳 的剛?cè)嵯酀?jì)是指神氣收斂入骨為剛，骨肉通透為柔,。若勁得手指,，自然擊人如擊敗絮，驚心動(dòng)魄。這就叫工夫,。真正太極拳打入是一放,，決不是從腳跟撐出的勁?？傊珮O化人和發(fā)人全身不能有生硬處,，有既是錯(cuò)。 所謂“氣遍全身不稍滯”是以心使身的成就,，當(dāng)你神氣充足,，每天用以心使身的工夫，慢慢覺得全身僵塊化開,，全身如一均勻體,，一動(dòng)無有不動(dòng)時(shí)就差未幾了。 太極拳的伸筋拔骨和其他運(yùn)動(dòng)是不一樣的,，他要求在均勻形態(tài)下增加強(qiáng)度,，有兩種練法，一：先練均勻,，先在一個(gè)教小的架子下把全身練均勻,，在把架子縮小放低，再練均勻,。二：先選一個(gè)大架,，慢慢的練均勻。,、太極拳發(fā)人有長(zhǎng)勁和短勁兩種,，發(fā)長(zhǎng)勁時(shí)，接勁時(shí)接其全身,，使其落空,，放時(shí)將其拋出，此勁可擊人丈外,，但反而不易受傷,，就怕被打者摔傷，這種勁往往工夫相差較大時(shí)能用,。 發(fā)短勁時(shí)接勁時(shí)只接其身上一點(diǎn),，或心或肺或肝，神氣切入,，嚯的殺去,。被擊者雖或擊出不遠(yuǎn)，但極易打暴徒,。就是到時(shí)收勁,，對(duì)方也會(huì)受傷且受很大的驚嚇。此勁往往在交鋒或緊要關(guān)鍵使用。除非你收發(fā)自若,。短勁要有很大的神氣及觀想力,，并且要全身通透才能打得出。 太極勁有很大部分是能量釋放,，決不是單純沖擊力,。好比以電擊人會(huì)把人擊飛，而擊木卻無用,。但情況也不是完全如許,，可能是兩者綜合吧。 先將身體練成均勻一體,，腰一動(dòng)渾身能相應(yīng),，此時(shí)渾身分量才可調(diào)動(dòng)，腰為主帥,，動(dòng)員全身即是,。 先要使渾身一體，初始以心指揮腰,，腰動(dòng)員全身,，慢慢漸覺全身能由中線統(tǒng)一指揮和動(dòng)員，厥后只要心一動(dòng)全身相應(yīng),，就對(duì)了,，任何一個(gè)渺小的動(dòng)作都是如此。氣的東西只能感悟,，無法描述,。 氣不只是氣功說的體內(nèi)之氣，太極拳要全身內(nèi)外都化為神氣,，執(zhí)著在內(nèi)怎能全身通透,。蓄勁時(shí)是神氣收斂，體態(tài)蕩開,，如西山懸磬,。決不是體態(tài)縮起，再?gòu)楅_,。是神氣的積聚和釋放,。這點(diǎn)太重要了，不能弄錯(cuò),。 腰的作用對(duì)初學(xué)者來說是無法忽視的,，當(dāng)然當(dāng)工夫有成，你可不去著意在腰間,。練拳先要將全身的指揮權(quán)統(tǒng)一起來,，起初是無法身心一致,，要想身體聽心話，必需要先全身聽腰指揮,，有如把疏散在全身的游勇散兵統(tǒng)一訓(xùn)練。垂垂才可能心一動(dòng),，體態(tài)相隨,。這個(gè)過程還是要的。 關(guān)于靈活源于胯是有些問題的,，太極要靈活是要將全身骨肉為主的運(yùn)動(dòng)變成神氣為主的運(yùn)動(dòng),，以是有靈敏于頂之說。而胯之活而產(chǎn)生的靈活只是身體絕對(duì)靈活,，不因作為太極和內(nèi)家拳的內(nèi)容,。其他拳也有更好練法。 現(xiàn)在外面推手情況是,，工夫小的往往一受外力,，就會(huì)挺在背；肩,；胸口等處,，被動(dòng)挨打。工夫好的,，受力后自然到腳跟,，甚至要求入地三尺等等。工夫深者可受多人推撞而不倒,。但此時(shí)兩邊勁都吃住,，手不能擊，足不能踢,，身法更不敢有半點(diǎn)變化,。這對(duì)技擊又有何用？以是我未見楊家三輩及其他成就者有這種試工夫的記錄,。若問此時(shí)有第三者,，拿一刀刺來，這么辦,？ 蕩開就是鼓蕩,，無論蓄發(fā)都不是骨肉簡(jiǎn)略伸縮，全身如統(tǒng)一體,，無論動(dòng)靜,，神氣鼓蕩始終不斷。 當(dāng)你覺得人騰起,，已不著地,，以致神氣體態(tài)變化垂垂自若,，自然不著力。不到此地決不要妄求,，以免變成假拳,。既然叫拳，就必須過得了真刀實(shí)槍,，但求意會(huì)是很危險(xiǎn)的,。以是但求按規(guī)矩練去，以求水到渠成,。前人境界可作印證,，不可附會(huì)。 若能渾身通透無著力點(diǎn)才對(duì),，在這之前,，始終以腰為主宰，而僵塊漸會(huì)從腳下脫去,，若著意在腳跟,，那僵塊永遠(yuǎn)無法脫去。 既然已是精神團(tuán)圓所至,，就無所謂腰不腰了,，可以恣意變化位置，如海低針就可以在手上,。但這一切必須從腰做起,，水到渠成。 先練得全身均勻,，慢慢用神氣鼓蕩,，垂垂身體也如化為神氣的一部分，真實(shí)隨心鼓蕩而動(dòng),。不是思想的問題,。 (腰部)意念是輕輕挺著，剛開始要吃力點(diǎn),，慢慢不著意也會(huì)挺著,。但是必須注意腰保持空靈的意思，盡量不能生硬,。 若分得開才可談合,，身體越松就合得越快，厥后身體也如神氣的一部分,，那時(shí)險(xiǎn)些可以一樣快,。 練拳說的腰剛開始是輕輕挺在命門處的腰上一點(diǎn)。不是整個(gè)腰椎,。垂垂精神所至就能動(dòng)員全身,。并會(huì)長(zhǎng)成一線,。此時(shí)已不是骨肉的東西了。你的理解是對(duì)的,。 但蕩開不只是舒展,，是指要將身體練松候使全身骨肉運(yùn)動(dòng)成為鼓蕩運(yùn)動(dòng)而非骨肉曲折搬動(dòng)。勁是人人都有的,，練拳的人比較一致了就大一點(diǎn),，平常人散亂就小一點(diǎn)。入手時(shí)用能量增加的勁就是外勁,，用能量釋放的勁就是內(nèi)勁。 1：挺腰與突腰正好相反,，楊家練拳時(shí)從來就只有挺腰之說,，不知厥后的命門突出之說從何而來。 2：若身體僵塊化去,，就會(huì)覺得身體若一均勻體（液體或氣體）到這時(shí)就比較容易理解鼓蕩之意,。 神氣慢慢充足，身體漸覺是神氣的一部分,。此均勻體在入手中可以隨心意變化,，不一定是方是園。 蓄發(fā)時(shí)腰都要輕輕拎著,，都有微挺之意,。但又要空靈的挺，不能有挺死的感覺,。不能用勁撐,，一切做作都會(huì)使身體僵化的。 練拳先只有縱軸之腰,，不能多動(dòng),。 拎腰時(shí)如腰間被人握著動(dòng)員全身，以是后背及全身是松的,。并且在腰成為主宰之前是不應(yīng)該先拎腰的,。 松的概念是松開，里面是活動(dòng)的,。腋窩下如夾兩熱饅頭狀,。絕不能變成松弛狀，懈狀是軟,，里面不通是癟,，這點(diǎn)很誤人的，一定要避免,。 挺腰就是先一點(diǎn),，等你命門下一段可做主宰時(shí),，腰就是初步有成了。 胸口一塊是很難化開的,，多下工夫是必要的,，多體會(huì)身體是透空的道理。 站樁時(shí)不要負(fù)重,，如許會(huì)練成悶勁,。練拳不要練啞鈴也是同樣道理。 挺腰是為了先將全身的指揮中心建立,只要腰能夠控制全身才是目的,若腰挺僵其他地方也不能松,就錯(cuò)了.注意:挺腰是為了控制全身松開,成為全身的支點(diǎn)和控制中心. 什么樁都可以,挺腰是命門處一段向內(nèi)而上,向后的說法是沒有依據(jù)的,。 練拳是否能夠入門就是一個(gè)腰的問題,練腰的過程大抵如下:先是挺命門成為支撐全身及外力的主宰,垂垂會(huì)在命門下產(chǎn)生一段(一寸左右)明顯的主宰, 這以后再練習(xí)用它拎松全身.要不然一開始就拎,很容易曲解腰向后向上拎,那入內(nèi)家之門也就沒門了.現(xiàn)在外面練錯(cuò)的很多,使很多太極拳家沒有通透之勁而被其他拳種看不起,實(shí)際內(nèi)家一入門就不會(huì)被人小視了,猶如獅子初生雖力未充而百獸不敢欺.如果你一朝入門就再也不會(huì)有疑惑了.若你練了5-6年還是在利誘中, 那一定是錯(cuò)了,外家拳;跤術(shù);拳擊5-6年也有成就,何況內(nèi)家之顛的太極!實(shí)際上你只要見到真正的就不會(huì)再疑惑了,若對(duì)太極還在疑惑那是沒有看到真的太極. 關(guān)于太極大家先要排除神秘感,，若有人說在流傳于世的拳經(jīng)外另有什么秘訣的話，可能是看中你的錢袋了,。我一直說太極之以是是好,，是因?yàn)槟憔毩?xí)他可以比練其他拳種更快見效，且坦蕩若夷,。所謂的工夫是明理后,，你練習(xí)身體和太極之理相應(yīng)的程度，若未明太極之理,，是門外漢還不能說工夫之事,。而若不能明白太極老論等前輩的道理，就會(huì)走上小路,，就會(huì)自己發(fā)明一套并守若珍寶,，而拿其所說對(duì)比前輩拳論卻又格格不入。而私下稱另得秘訣?，F(xiàn)今太極之病莫大于此,。我來給各位指一條辨別真?zhèn)蔚姆椒ā?br> 1：是否能真正技擊，若不能只能是撥弄重心的運(yùn)動(dòng),，拳都不是,，怎么能叫太極拳？ 2：技擊之時(shí)是否還是以力大打力小,，手快打手慢,？若是即是拳論所說旁門外道也。 3：入手之時(shí)是否是神氣為主,，骨肉為次,。若不能尚未入內(nèi)家之門何況太極。 4：對(duì)敵是否看待,，敵我是否一體,？若不能尚不能稱太極。 以上幾點(diǎn)若通家使出都是明明白白的,，見者也是毫無疑惑的才是真貨,，若似是而非,，模棱兩可的多是假貨。 真的入手時(shí)是由不得你再去體會(huì)掤,、化,、拿、發(fā)的,。你想若真與他種拳術(shù)交鋒時(shí),，是否可能別人一拳打來，我再掤,、化,、拿、發(fā),？ 彼不動(dòng),，我不動(dòng)（但動(dòng)相不失，不動(dòng)之中已和為一體,，已經(jīng)化盡其勢(shì)，進(jìn)入得勢(shì)待發(fā)之形態(tài)）,，彼微動(dòng)（神氣動(dòng)相）我先動(dòng)（化是化敵方神氣動(dòng)相,，等對(duì)手腳已動(dòng)是決來不及再化的。何況對(duì)手腳已動(dòng)哪另有我先動(dòng)之說,？） 以是看他對(duì)不對(duì)不是看他如何描述,，是看他入手之時(shí)是否另有太極之理。 太極的內(nèi)功仍舊以拳架為主,，所謂的靜功是指對(duì)太極體理的熬煉,，這是非常重要的，體理入門可從三個(gè)方面進(jìn)入,。1：道家的無極,；2：儒家的浩然之氣；3：佛法的直觀本性,。 要在體理上練到刀槍陣中不丟失,，自然太極工夫一日千里。 首先你必須知道,，拳架的動(dòng)作是用來練勁的,，決不能用來實(shí)戰(zhàn)套用的，就好像讀文章是學(xué)習(xí)表達(dá)方式的,，若寫信時(shí)想用來整段抄襲就是成功也一定是詞不達(dá)意,。生死相博豈能預(yù)設(shè)。我可以告訴你,，真正入手時(shí)必需要身心非?？侦`才能隨機(jī)而變克敵制勝,，若一有預(yù)設(shè)身心必定滯重，一遇高手必?cái)o疑,。 好手出拳如心中炸出,，手腳如風(fēng)，若此時(shí)還想要繃接已犯頂抗之病,，而且基礎(chǔ)來不及,。以是無極之狀就是接，若敵之神氣相照之時(shí)不接化,，等敵人出手之時(shí)才接怎能是敵不知我我獨(dú)知人,，哪有百戰(zhàn)不殆的駕馭？無非還是手快手慢之列,。 太極拳論說腰為主宰,，主宰是要有主動(dòng)性；有控制能力的,。不能是被動(dòng)的作為支點(diǎn)或軸,，這點(diǎn)很多拳友不很明白。以是我不太主張用放松這個(gè)詞,，松開應(yīng)該比較好,，全身由腰控制使至松開，如許一定會(huì)實(shí)驗(yàn)到觸之而靈活的感覺,，這實(shí)際是入太極之徑,，懂勁之門。 章魚無骨,，八爪卻能無微不至,，力大無窮。顯然可以說明力量來之高度的控制力,，而不是支撐或杠桿力,。 三寸嫩芽是指你通過全身挺在腰上的運(yùn)動(dòng)，垂垂會(huì)發(fā)現(xiàn)形成一個(gè)能指揮全身的靈活的一段,，位于命門下,。若真能如此，內(nèi)家拳有望了,。 腰的感覺是此段腰間將全身拎空之感,，時(shí)時(shí)不能丟失。練拳不論弓腿坐腿都不能坐實(shí),。腿坐實(shí)就是腰泄勁的體現(xiàn),，假想此時(shí)安有靈活之趣？腰挺時(shí)應(yīng)該是靈活的挺，不求挺實(shí)之挺,。牙緊應(yīng)是此病,。 楊老老師早年的照片，尚在練功階段,，非?？少F，因?yàn)橐话闳也粫?huì)將尚未成功的照片資料公開,，但其中的練拳痕跡反而明顯,。看此楊老照片,，體態(tài)挺拔,，要旨是在挺拔中垂垂松開才是工夫，決不能去實(shí)驗(yàn)縮小的去松,，再看楊老挺腰如沙場(chǎng)將軍態(tài),，這些都是初練者必須注意的。 氣聚于頂是一病,，體現(xiàn)為下僵上滿與輕靈相反,。 踨之于膝是在蓄勢(shì)之后放勁之時(shí)膝在腰的指揮下的一種配合。決不是以膝之踨來指揮腰之發(fā),。切記,！ 腰不拎是不可能松胯的，腰拎起時(shí),，胯之下松沉,，才能使腰胯之間松開而不使腰受牽制而失中正,。挺腰一定是先向前,，有成后拎腰，如楊老照片,。向后鼓外面說得很多,，不知依據(jù)是什么，我認(rèn)為是錯(cuò)的,，并且誤了許多人,。 真腰未生之前，及已生之后是已生而力不充之時(shí),，還不能完全靠此腰使全身通透,，需要用挺掌和坐腕相助使全身松開。而當(dāng)腰力已充就必須將掌松開,，若不能也是一病,。 真腰天生初在命門下一段，此時(shí)命門之下與整個(gè)腰是直的，不受胯之牽制,，真腰生起當(dāng)威力更大,，自覺如沙場(chǎng)上將，對(duì)敵如入草稿之兵甚對(duì),。,，若腰力已充可不挺掌，但腰力充也甚難,，望不要自己輕許,。 一般練太極拳容易將松與軟相混，筋骨拉開才能使外部松開和活動(dòng),，而在軟的形態(tài)也是不流通的,，且泄軟的形態(tài)是不能練成知覺反應(yīng)。挺腰先在命門處一截,。 松是在勁力拉開的形態(tài)下,，使里面通透的形態(tài)，以是是決不抵牾的,。里面有不通透處,，通過挺腰和拎腰使他垂垂通透。以是松是拎松不是放松,。 練拳時(shí)腳趾酷寒是體質(zhì)寒性的緣故,，身上寒氣甚重，練拳時(shí)就會(huì)有此現(xiàn)象,，有的是腳冷,，有的是手冷各有不同，你必須停食冷飲,；大閘蟹等寒物,。練拳量要增大，必須大汗,。肩,，胸口等處僵勁明顯，要把這些僵勁通過腰把他拎松,，使里面先有松動(dòng)感,，垂垂會(huì)完全化開，只要全身化開,，方能談?wù)麆藕椭苌硪患摇?br> 沾是引,，是方法；粘是動(dòng)員,，是內(nèi)勁,。 已往我們練拳老師就要求禁食寒物及煙酒,。腰力充沛是物止境的，至少渾身無處不在腰的照顧中和指揮中,，且能不費(fèi)力,，不著意。心一動(dòng)渾身上下包括極渺小處無不自但是動(dòng),，不知手之所舞,，足之所蹈。 拎腰只求能將全身拎松,，不要管這么多,，上下一線是練成真腰一段后垂垂長(zhǎng)成的，不是能擺成的,。 練拳晚期一定要戶外進(jìn)行,，樁要低一點(diǎn)，要有運(yùn)動(dòng)量,，工夫是不能打折的,。 練拳時(shí)間長(zhǎng)短都是要自然，不要強(qiáng)求,，晚期亂劃會(huì)較快,，有些意境身體跟不上會(huì)較慢，身心純熟后會(huì)快些,。大家境界不同不必強(qiáng)求,。 在腰能做主宰的前提下盡量要低一些，練拳的過程是強(qiáng)度和均勻互進(jìn)的過程,，當(dāng)腰能將全身拎空成均勻后,，再放低架子打破均勻再練均勻。李雅軒老師是楊老老師中真正學(xué)到東西的幾位前輩之一,，一下要練到他的樣子是不可能的,，要垂垂而至。唯不可降低要求以求架低,。也不可尖襠一定要開胯園襠,。 站樁和練拳一樣要挺腰,，開胯園襠,，拎松全身，純熟后再在運(yùn)動(dòng)中熬煉不丟失就是拳架,，唯站樁是催長(zhǎng)功力的一種好方法,。 "五趾抓地，氣通涌泉",，這還是腰不能做主宰的體現(xiàn),，當(dāng)你練之腳如生在腰上時(shí)會(huì)如腰在空中而立兩腳微踏于地。 練完一套拳呼吸應(yīng)該更加深長(zhǎng)，喘氣應(yīng)該不會(huì),。練拳速度快慢按程度不同而不同,，應(yīng)按其自然。 轉(zhuǎn)換是指一切的多,，折疊是方法,。 后天呼吸在于鼻，應(yīng)該深長(zhǎng),，但同時(shí)口要放松,，因?yàn)樾畎l(fā)之間鼻之息不足以吐納必借于口，不然易結(jié)氣于胸,。 可明白儒家浩然之氣而入門更好,。最好是明白佛法本意后返觀太極之理則更好，但佛法無明理之人指路極易錯(cuò)路,。 實(shí)際上太極拳之開合不能從某一處練起,，必須全身一開合，工夫練到渺小處,，渾身上下處處都開合,，若無開合處必是僵勁未化。 挺腰時(shí)要有空靈之意,，盡量不要挺死,，多用精神少用骨肉。 周身一家一定要如液體狀決不是軟布一塊狀,。 我練拳是從師門24樁入門,。 每次站樁若高樁應(yīng)該30分鐘以上，若低樁就要到支持不住為止,。每天至少3次,。 憋氣不對(duì)，憋氣就是在胸口,，這時(shí)應(yīng)該是腹式呼吸,。不是屏氣。 站樁時(shí)要穿平底布鞋,，不要穿有跟之皮鞋,，挺腰，兩腿要掛在腰上,，不要全身放松下沉,。要找如踏空中的感覺。 是園襠不是撐襠 腰能靈活已經(jīng)脫離了脊椎的骨肉范疇,，以后應(yīng)該體會(huì)他一呼一息一吞一吐（不是活動(dòng)）能動(dòng)員全身吞吐蓄發(fā),，一轉(zhuǎn)一化無不是他主宰,，假以時(shí)間一定會(huì)練成知己的工夫，知人的工夫就必須明太極的哲學(xué)之理,，并有所相應(yīng)才能練得,。不過知己的工夫是第一關(guān)。 以心行氣是要用心不用識(shí),，識(shí)是以思想分別為體,，心是遇境直接生起，此點(diǎn)我認(rèn)為是能否在太極上登堂入室的要害,。但是不太易懂,。拎起腰脊是以腰拎起全身的形態(tài)；并非拎腰一段之意,。蓄勁時(shí)順時(shí)針轉(zhuǎn),，發(fā)勁時(shí)逆時(shí)針轉(zhuǎn)。 腰與丹田是主宰和賓輔的關(guān)系,，有腰無丹田難得大用,，有丹田無腰如三歲童兒舞大錘，且腰成如鼎火,，是練精化氣的成因,，然后知直養(yǎng)而丹田自會(huì)有成。 要先練腰,，有腰以后丹田之氣方能入骨,，無腰的丹田滿則易泄，難以升華,。 斂氣入骨和佛家白骨觀不同,，實(shí)際上斂氣于骨并非真的斂在物質(zhì)的骨頭里，實(shí)際上就是提起精神,，接勁時(shí)用心（不是腦識(shí)思想）聽的形態(tài),。以求將身運(yùn)化成精神的一部分。佛家白骨觀是為欲重之眾生而起一方便觀想,，是斷習(xí)氣之良藥,，不是世間法可比較。 神氣為主就可以說是內(nèi)家拳了,實(shí)際上和什么動(dòng)作是沒有太大關(guān)系的,以是練陳式當(dāng)然可以如許練,若按我說的那樣去站樁,什么樁都是可以的.不過我還是建議站中低樁. 關(guān)于釋教經(jīng)典中把識(shí),心分開的莫過于(大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)),但初涉佛法者不易懂,聽說有位大德所講的(首楞嚴(yán)經(jīng)行法釋要)今年將要出版,此書若能得看,真是法寶. 什么時(shí)候你把這身骨頭忘掉了就有出息了!(打趣). 蓄勁時(shí)順轉(zhuǎn),，發(fā)勁時(shí)逆轉(zhuǎn)這在腰能指揮全死后必須的一個(gè)熬煉內(nèi)容,，實(shí)際上中間另有一個(gè)S調(diào)頭，使蓄勁時(shí)順轉(zhuǎn)鼓蕩而開,，至對(duì)方落空時(shí)我勁方為蓄成,。S調(diào)頭后逆轉(zhuǎn)神氣相會(huì)而合,。能合之勁成倍于分歧之勁,。工夫成后,，此過程垂垂淡化，終歸無形,。但無形之中一樣也不缺,。就是至一觸而發(fā)也不出此。 定步推手決不是打輪,，繃,；捋；擠,；按要認(rèn)真,，此四處是最難保持在太極的原理下完成的。此關(guān)一過自然能應(yīng)付散推,，要記住變化多端都是從規(guī)矩中化來的,，不是學(xué)來的，但規(guī)矩一定要明師教,，規(guī)矩一錯(cuò),，背道而馳。拳架所練成的習(xí)慣在推手及散手中理論,，不自在處,，問題必在拳架，這要過來人常在身邊輔導(dǎo),。 力由脊發(fā),，實(shí)際上是由能指揮全身的中線，此線是借脊集氣而成,，成后自然能拎空全身,，主宰全身。兩腿是被中線（腰）拎這,，不是身體放在腳上,，勁是由腳升起不是從腳撐起。平常練拳千萬不要坐死在腿腳上,。一借地,，就腰不作主宰了，但腰拎又不能將身體拎硬,，要像在游泳時(shí),，兩腳不能踏實(shí)，腰自然控制全身,。久久自然腰為主宰,，人也有騰挪之意。自然步隨身換,，心動(dòng)而身不靈,，必是腰的能力未充,。但腰力又決不是腰的力量，時(shí)指腰對(duì)全身的控制力,。著實(shí)太難口述,，先理解試試，希望不要弄錯(cuò),。這個(gè)對(duì)了,，就有希望了。不然練個(gè)十年還不如練三年摔交或拳擊,。真正內(nèi)家入門,，一日千里，懶懶的練也比別的方法高興的練要快,，這才叫好的方法,，不然內(nèi)家幸虧哪里？得此坐著和空中都能發(fā)力自若無有疑惑了,。 打人能跋根這在實(shí)力懸殊的形態(tài)下,，有很多人會(huì)體現(xiàn)出來，但是否是和神氣一動(dòng),，彼如彈丸而出,，是質(zhì)的區(qū)別還是量的區(qū)別？若是量的差異那你離內(nèi)家不遠(yuǎn),；若雖能將人跋根擊出,，但仍很吃力，胸口若憋不暢,，渾身力量不通透,，那最多是撞擊勁，離內(nèi)家拳尚遠(yuǎn),。我的前輩師長(zhǎng)有一句話：太極借天不借地,，借地始終藝不高。請(qǐng)各位細(xì)細(xì)品嘗,。 腰是向前微挺而拎起,，不是后凸。拎腰只能是命門之下一段約一寸,，拎至渾身輕靈狀,，過分就反而身體變硬。中氣不能提上檀中穴,。對(duì)的感覺如人可踏于空中,，體態(tài)自在，肢體如白云，心意如金風(fēng)抽豐,，心動(dòng)身自隨,。不應(yīng)是頭重腳輕而失控狀。 實(shí)際上太極拳發(fā)人用跋根兩字很不妥,，應(yīng)該是在擎,；引之中對(duì)方已經(jīng)落空,，發(fā)放之時(shí)哪里另有根可拔,？若對(duì)方未起根而要硬打，已犯頂抗之病,。 練拳先要體會(huì)人我天地為一體的形態(tài),，如許慢慢會(huì)體會(huì)到人與萬物相容而輕，但騰起之中自然有沉厚之意,，不是先下鉆再?gòu)椘鸬男螒B(tài),。這就是借天不借地的開始。 S調(diào)頭之事,，應(yīng)該是 |
|
|
