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當(dāng)代書(shū)學(xué)的本體追尋 胡抗美 當(dāng)代書(shū)法家的使命與責(zé)任 一個(gè)真正的書(shū)法藝術(shù)家,，不應(yīng)該把注意力放在藝術(shù)之外的問(wèn)題，其思考的向度應(yīng)該立足書(shū)法本體的構(gòu)建,，用自己的藝術(shù)創(chuàng)作,，對(duì)“什么是書(shū)法”作出令人信服的注解。 藝術(shù)史的發(fā)展已經(jīng)證明,，視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展,，必然逐漸擺脫其實(shí)用價(jià)值的束縛，從主導(dǎo)性的功用價(jià)值解放出來(lái),，走向純粹的視覺(jué)形式,。繪畫(huà)如此，雕塑也是如此,。從這樣一種意義上講,，在書(shū)法的實(shí)用書(shū)寫(xiě)功能退出以后，書(shū)法藝術(shù)必然走向純粹形式美的階段,。目前,，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)正處于轉(zhuǎn)型期，人們自覺(jué)不自覺(jué)地向傳統(tǒng)筆墨告別,，向著純藝術(shù)進(jìn)發(fā),。轉(zhuǎn)型階段解放思想尤其重要，比如：在創(chuàng)作理念上要從與實(shí)用結(jié)合的慣性中解放出來(lái),，在理論構(gòu)建上從單一的比喻中解放出來(lái),，在標(biāo)準(zhǔn)判斷上從雅俗共賞中解放出來(lái)，這是書(shū)法藝術(shù)門(mén)類(lèi)化和書(shū)法美學(xué)系統(tǒng)化的要求,。面對(duì)當(dāng)代書(shū)法評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上的混亂或諸種疑惑,，我們必須對(duì)書(shū)法本體進(jìn)行重新思考，對(duì)書(shū)法作為一種純粹的視覺(jué)藝術(shù)形式,，進(jìn)行概念上的重新界定,，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)容、形式,、創(chuàng)作方法,、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)特征,、審美品性,、人文精神內(nèi)涵等作出有效的、符合書(shū)法本體特征的理論上的闡釋與解答,。對(duì)書(shū)法作為一種純粹的視覺(jué)藝術(shù)形式作新的本體性闡釋?zhuān)且粋€(gè)困難的任務(wù),，也許需要幾代人來(lái)完成。 關(guān)于書(shū)法本體的美學(xué)思辨與藝術(shù)立場(chǎng) 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的偉大與無(wú)限的生命力,，關(guān)鍵在于書(shū)家及作品的主體意識(shí),，即思想與情感的結(jié)合,，作品與歷史承載的結(jié)合。 書(shū)法的創(chuàng)作材料是用藝術(shù)思想鑄就的,。漢字的形象設(shè)計(jì),，是人們對(duì)宇宙眾多事物的存在形式、運(yùn)動(dòng)節(jié)律認(rèn)知結(jié)果的抽象結(jié)晶,。漢字抽象的本源是宇宙自然,，以人比天，以天通人,，天人合一,，天人相應(yīng)。人吸取天地之精華,，再以人性認(rèn)識(shí)解讀天道,，漢字就是在這種復(fù)雜漫長(zhǎng)的過(guò)程中產(chǎn)生發(fā)展的，它的胚胎中具有中華民族古老的哲學(xué)意識(shí)和原始的文化心態(tài),，孕育著豐富的美學(xué)思想,。 書(shū)法的線(xiàn)及線(xiàn)的運(yùn)用滲透著書(shū)家的宇宙意識(shí)與生命運(yùn)動(dòng)意識(shí)?！兑讉鳌氛f(shuō),，“立象盡意”。書(shū)法創(chuàng)作的造型即是立象,，而書(shū)法的每一根線(xiàn)條都應(yīng)在創(chuàng)作中賦予它與宇宙萬(wàn)物同格的生命,，即是盡意。立象不是單純?cè)煨?，而是立生命之形象。作品的生命是?chuàng)作者生命的體現(xiàn)與延續(xù),，是兩個(gè)生命之間的貫通,。 書(shū)法是抽象藝術(shù)，抽象藝術(shù)是思想藝術(shù),。書(shū)法藝術(shù)以抽象的符號(hào)表達(dá)現(xiàn)實(shí),，以虛示有，是比較典型的抽象藝術(shù),。它以構(gòu)成漢字的線(xiàn)條及結(jié)體的組合與對(duì)比形式,，表達(dá)作者的思想情感、喜怒哀樂(lè),，表達(dá)自己的審美意愿,。書(shū)法苦心經(jīng)營(yíng)卻忌安排，要求天真自然,，漢字本有形卻追求虛無(wú),，結(jié)體緊密處卻開(kāi)張,、簡(jiǎn)疏處卻照應(yīng)，這些都是書(shū)法奇妙的地方,。 書(shū)法是情感藝術(shù),，它的藝術(shù)價(jià)值在于線(xiàn)條、造型及章法刻畫(huà)的是真實(shí)自我,。中國(guó)書(shū)法獨(dú)特的抽象形式,、線(xiàn)條博大精深的智慧、結(jié)構(gòu)造型的無(wú)窮變化,、抒情意向的韻味,，充滿(mǎn)辯證統(tǒng)一的章法布局等，構(gòu)成了中國(guó)書(shū)法的基本審美屬性,。書(shū)法家在生活中感悟了萬(wàn)象,，在人生中積淀了豐富的情與理、悲與歡,、美與丑,、興與衰的歷練，這些感悟和積淀在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)自然而然地構(gòu)成新的形象,，反映著書(shū)法家的主體精神與情感,。 在書(shū)法長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，實(shí)用審美左右著,、甚至決定著藝術(shù)審美,。這是人們認(rèn)識(shí)不到或不愿承認(rèn)、也缺少認(rèn)真思考的問(wèn)題,。站在藝術(shù)的立場(chǎng),，對(duì)書(shū)法本體進(jìn)行美學(xué)分析是當(dāng)代書(shū)法面臨的根本任務(wù)。那么究竟什么是書(shū)法呢,？這就是問(wèn)題所在,。對(duì)于書(shū)法的本體，我有四個(gè)觀點(diǎn)：第一,，寫(xiě)字不是書(shū)法,。古人講，“書(shū)者,，散也”,，“書(shū)為心畫(huà)”，書(shū)法本體的主要功能不是書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的可識(shí)性與可讀性,，而是“達(dá)其情性,，形其哀樂(lè)”。書(shū)法的表現(xiàn)對(duì)象是通過(guò)各種書(shū)法元素的組合和對(duì)比，來(lái)反映和傳達(dá)作者的內(nèi)心世界,。第二,，唐詩(shī)宋詞、名言警句等文本內(nèi)容不是書(shū)法本體的內(nèi)容,。第三,，技法不是藝術(shù)。技法是書(shū)法創(chuàng)作的基礎(chǔ),，是我們學(xué)習(xí)書(shū)法最基本的,、必須解決的問(wèn)題。只有技法層面的問(wèn)題解決了,，才有談?wù)摃?shū)法的資格,。技法的高低，也直接影響到作品的優(yōu)劣,。但是,，不能因?yàn)榧挤ㄈ绱酥匾桶鸭挤ㄒ暈樗囆g(shù)本身,，藝術(shù)是一種精神活動(dòng),，藝術(shù)的本體在于情感表達(dá)。第四,，“二王”是中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)的經(jīng)典,，但不是唯一的傳統(tǒng)。中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)是一個(gè)系統(tǒng)的體系,，包括方方面面,，不同時(shí)代的不同書(shū)法家都在為這個(gè)傳統(tǒng)不斷積累。一直以來(lái),，書(shū)法的發(fā)展是兩條腿走路：一條是官方,，一條是民間；一條是經(jīng)典規(guī)范,，一條是自由發(fā)揮,。 同時(shí)，通過(guò)以上四個(gè)觀點(diǎn)的闡述,，針對(duì)當(dāng)前書(shū)法的時(shí)代性轉(zhuǎn)換特征，我們可以得出以下幾個(gè)判斷：第一,，書(shū)法藝術(shù)的欣賞方式已經(jīng)進(jìn)入從閱讀到觀看的轉(zhuǎn)換期,。第二，書(shū)法藝術(shù)欣賞的順序已經(jīng)進(jìn)入從點(diǎn)畫(huà)入手到從章法入手的轉(zhuǎn)換期,。第三,，書(shū)法細(xì)節(jié)的把握已經(jīng)進(jìn)入從看點(diǎn)畫(huà)精到到看對(duì)比關(guān)系豐富的轉(zhuǎn)換期。第四，書(shū)法的理論建構(gòu)已經(jīng)進(jìn)入從經(jīng)驗(yàn)型到思辨型的轉(zhuǎn)換期,。 藝術(shù)創(chuàng)造是精神性的創(chuàng)造,，就是要用感性材料表現(xiàn)心靈性的東西。書(shū)法家的重要標(biāo)志是把思想感情轉(zhuǎn)化為書(shū)法形式的表現(xiàn),，換句話(huà)說(shuō)就是書(shū)法家通過(guò)點(diǎn)畫(huà),、結(jié)體等的形態(tài)和意味表達(dá)自己的思想和情感。書(shū)法形式往往與作者的情感打成一片,，所以作品中表現(xiàn)的對(duì)象,，是作者內(nèi)心最隱秘、最真實(shí)的物我默契的天機(jī),。而書(shū)法家對(duì)感性材料的獲取與其專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)及綜合修養(yǎng)有著直接關(guān)系,。書(shū)家的修養(yǎng)，從廣義的角度講,，社會(huì)各門(mén)學(xué)科及各種學(xué)養(yǎng)對(duì)書(shū)家都是有用的,，都有一定的修養(yǎng)價(jià)值；從狹義的角度講,，書(shū)家的修養(yǎng)具有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)范圍,。專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)與綜合修養(yǎng)就像圓規(guī)的兩只腳，一只為專(zhuān)業(yè)藝術(shù)的站位,，另一只為藝術(shù)的深度和廣度,。書(shū)法家書(shū)法立場(chǎng)越堅(jiān)定，書(shū)法的藝術(shù)自覺(jué)追求越強(qiáng)烈,，就會(huì)越重視個(gè)人的修養(yǎng),，重視書(shū)外功的修煉，重視個(gè)體素質(zhì)的全面提高,，因?yàn)檫@些修養(yǎng)最后都會(huì)作用于書(shū)家的藝術(shù)創(chuàng)造,。 關(guān)于書(shū)法形式要素及書(shū)法技法的本體分析 書(shū)法的表現(xiàn)對(duì)象是通過(guò)漢字的書(shū)寫(xiě)而產(chǎn)生的。判斷一件作品是不是書(shū)法,，首先看它是不是藝術(shù)化后的漢字,。中國(guó)文字在其發(fā)展中一直都注重美，從甲骨文,、篆書(shū),、隸書(shū)到楷書(shū)，人們都在從內(nèi)涵到外延上進(jìn)行美觀創(chuàng)造,。書(shū)法的產(chǎn)生,、演變與發(fā)展都和文字緊密相連，沒(méi)有中國(guó)漢字就沒(méi)有中國(guó)書(shū)法,，這既是歷史,，也是未來(lái),。書(shū)法藝術(shù)一直沿著方塊漢字的基本形態(tài)而傳承，并且這條路越走越寬,，其中奧妙在于方塊字不僅提供了無(wú)限的造型空間,，而且具有復(fù)雜生動(dòng)的線(xiàn)的運(yùn)動(dòng)。線(xiàn)條是書(shū)家抒發(fā)情感,、表現(xiàn)心靈的載體,。線(xiàn)的運(yùn)動(dòng)和變化，是書(shū)家主體生命的體現(xiàn),。如果筆下的線(xiàn)與心性的時(shí)間展開(kāi)渾然一體,，那么，線(xiàn)對(duì)心,、心對(duì)線(xiàn)彼此都是敏感的,。塑造線(xiàn)的技，運(yùn)用線(xiàn)的道,，共同實(shí)現(xiàn)著書(shū)法的美學(xué)意義,。書(shū)家在線(xiàn)的運(yùn)動(dòng)中書(shū)法情感、表情達(dá)意,，因?yàn)槊恳粭l線(xiàn)容納著作者每一個(gè)細(xì)微的形體動(dòng)作,，反映著作者每一點(diǎn)情緒波動(dòng)，記錄著作者的每一息呼吸,。顏真卿的《祭侄文稿》,，其線(xiàn)或疾或澀、或粗或細(xì),、或連或斷,、或干或濕，無(wú)不充滿(mǎn)著悲憤,，無(wú)不包含著血和淚,。 點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條、結(jié)體造型,、章法構(gòu)成是書(shū)法本體的基本形式語(yǔ)言,，對(duì)它們尤其是三者之間相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)與反映構(gòu)成了書(shū)法審美的核心范疇。書(shū)法的形式美是中國(guó)人的獨(dú)特貢獻(xiàn)和創(chuàng)造,，也體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)精神的意識(shí)符號(hào)所形成的意象世界,，它不是技法的展示，而是對(duì)一種抽象關(guān)系的感悟,，也是形式符號(hào)和意象世界的最優(yōu)搭配,。書(shū)法創(chuàng)作中運(yùn)用中和和參差、對(duì)稱(chēng)和攲側(cè),、重點(diǎn)和一般、節(jié)奏和韻律、滲透和參差,、質(zhì)感和肌理,、調(diào)和和對(duì)比、多樣和統(tǒng)一等法則,，目的是對(duì)意境的多角度追求,。 書(shū)法筆法的基本內(nèi)容包括起筆法、收筆法和行筆法,。一個(gè)完整的筆鋒可由筆尖,、筆肚、筆根三部分組成,。行筆時(shí),，以筆尖為主體，筆肚作為配合,，必要時(shí)筆根進(jìn)行點(diǎn)綴,。中鋒行筆，是筆法的一個(gè)基本理論核心,。事實(shí)上,，中鋒是相對(duì)的，“中”不是絕對(duì)的中間,，它具有“中和”“中庸”的審美暗示,。對(duì)于留傳下來(lái)的所謂古人“筆筆中鋒”的觀念，我們要有辯證而靈活的認(rèn)識(shí),，要有“大中鋒”的概念,，中鋒、側(cè)鋒,、偏鋒,、散鋒具有不同的審美功能，在運(yùn)用的過(guò)程中也是可以熔冶一爐,，共同作用于作品的審美內(nèi)涵的,。 在用筆的發(fā)展上，帖學(xué)和碑學(xué)是兩種既互相聯(lián)系又有很大區(qū)別的不同方法,，也可以說(shuō)碑學(xué)的用筆方法是對(duì)帖學(xué)用筆方法的創(chuàng)新,。20世紀(jì)以沈曾植為代表，開(kāi)辟了碑帖結(jié)合的新路,。在今天,，我們更應(yīng)該全面整合傳統(tǒng)用筆資源，除了融合碑帖用筆精華之外,，還需要強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合,，也就是要善于對(duì)各種優(yōu)秀用筆方法進(jìn)行綜合運(yùn)用,。強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合不再計(jì)較“筆筆中鋒”，筆筆成為筆法的奴隸,，而是筆法為我服務(wù),，為創(chuàng)作服務(wù)，為情感服務(wù),，構(gòu)成用筆本身的藝術(shù)自覺(jué),。比如在碑帖融合的過(guò)程中，絲毫不減弱碑帖用筆各自的特性,，而是強(qiáng)化和夸張其不同個(gè)性在同一件作品中的展示,，突出的是方圓對(duì)立、藏露對(duì)立,、快慢對(duì)立,、樸妍對(duì)立，然后在強(qiáng)烈的對(duì)立中,，形成視覺(jué)關(guān)系的協(xié)調(diào),。強(qiáng)調(diào)筆法上的“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”是與書(shū)法的時(shí)代發(fā)展特征、展示方式及作為純粹視覺(jué)藝術(shù)下的新的審美要求相適應(yīng)的,，是筆法創(chuàng)造性融合和發(fā)展的一種趨勢(shì),，只有不斷地突破用筆的局限并豐富用筆的多樣性，書(shū)法的視覺(jué)表現(xiàn)功能才能得到更自由的開(kāi)發(fā),。 筆法的產(chǎn)生確立了筆勢(shì)的存在,，而連貫性是筆勢(shì)的基礎(chǔ)，沒(méi)有連貫性就沒(méi)有筆勢(shì),，沒(méi)有筆勢(shì)就沒(méi)有書(shū)法的藝術(shù)性,。所謂勢(shì)，就是作者情感運(yùn)動(dòng)的顯現(xiàn)及運(yùn)動(dòng)關(guān)系產(chǎn)生的視覺(jué)效果,。任何點(diǎn)畫(huà)都是形勢(shì)兼?zhèn)涞?。形，就是空間關(guān)系,，空間造型,；勢(shì)，就是時(shí)間節(jié)奏,，連綿關(guān)系,。空間關(guān)系實(shí)際上帶有繪畫(huà)的效果,。繪畫(huà)的虛實(shí),，大小的錯(cuò)落，這是空間關(guān)系,。而時(shí)間節(jié)奏,，實(shí)際上帶有音樂(lè)性,。而且，勢(shì)在不可逆轉(zhuǎn)的實(shí)踐中留下了精神意境,，體現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)者獨(dú)特的個(gè)性,、氣質(zhì)、生命狀態(tài),。點(diǎn)畫(huà)不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的點(diǎn)畫(huà)，它具有獨(dú)立的審美價(jià)值,，富有音樂(lè)性,、繪畫(huà)性和節(jié)奏感。筆畫(huà)和筆勢(shì)是一個(gè)機(jī)構(gòu)的兩個(gè)部門(mén),，它們共同配合,，才能生產(chǎn)出有力感、有質(zhì)感的活的線(xiàn)條,。其實(shí)筆勢(shì)是一個(gè)更重要的部門(mén),，它決定著造型的審美價(jià)值，即字形點(diǎn)畫(huà)內(nèi)的筆法美,、點(diǎn)畫(huà)之間及字與字之間的生動(dòng)性,、連貫性和節(jié)奏感。我們臨摹古人的東西,，想要寫(xiě)出骨氣洞達(dá)的筆畫(huà)來(lái),，肯定要形勢(shì)兼顧，對(duì)筆勢(shì)的體悟,，也是在動(dòng)態(tài)中把握古人的書(shū)法精神,。沒(méi)有勢(shì)，就沒(méi)有通篇?dú)忭嵉呢炌?，也就?gòu)不成書(shū)法藝術(shù)的意境之美,。 書(shū)法章法是各種書(shū)法造型元素組合方式的基本規(guī)律，是一個(gè)多維,、多向的美的系統(tǒng),。它的研究?jī)?nèi)容，包括黑白造型,、墨色變化,，運(yùn)動(dòng)節(jié)奏、疏密關(guān)系等,。黑白造型,，即作品圖式的構(gòu)思，比如線(xiàn)的造型,、字的造型,、行的造型,、列的造型以至篇的造型，不可忽視的是空白,。應(yīng)特別指出的是作品中“白”的造型審美地位的確立問(wèn)題,。長(zhǎng)期以來(lái)，人們談造型都是以點(diǎn)畫(huà),、結(jié)體為對(duì)象,，而把線(xiàn)條中、結(jié)體中,、結(jié)體與結(jié)構(gòu)間,，行間、列間的空白的形狀與作用置于造型之外,，這不能不說(shuō)是中國(guó)書(shū)法審美的嚴(yán)重缺陷,，應(yīng)該引起我們的高度重視。墨色變化,，即墨色濃,、淡、枯,、濕在作品中的形態(tài)與分布,，如濃與淡、枯與濕的程度有結(jié)果,，和它們各自所居區(qū)域部位及其對(duì)比后產(chǎn)生的關(guān)系等,。運(yùn)動(dòng)節(jié)奏，即輕重快慢,、提按頓挫,、正側(cè)大小、粗細(xì)長(zhǎng)短的起伏變化和對(duì)立統(tǒng)一,，主要通過(guò)速度,、力度、斷續(xù)的變化而產(chǎn)生音樂(lè)感,。疏密關(guān)系,，主要是從整體出發(fā)，從宏觀出發(fā),，按照美的規(guī)律對(duì)造型,、色彩、節(jié)奏等進(jìn)行組合,?？梢哉f(shuō)，書(shū)法創(chuàng)作下筆即章法。一件作品中的一點(diǎn)一畫(huà),，一字一組,，一行一列， ―虛一實(shí),，一黑一白,，一形一勢(shì)，都是作品章法整體中的一個(gè)局部,。這里的整體與局部,，既有獨(dú)立性，又有互相依賴(lài)而生存的緊密關(guān)系,。 章法的主業(yè)是形式構(gòu)成,，關(guān)鍵是對(duì)比關(guān)系。章法形式構(gòu)成的出發(fā)點(diǎn)是制造不平衡,，落腳點(diǎn)是通過(guò)對(duì)比關(guān)系求得平衡，即粗與細(xì),、長(zhǎng)與短,、正與側(cè)、大與小,、枯與濕,、濃與淡、疏與密,、開(kāi)與合,、虛與實(shí)、收與放的對(duì)立統(tǒng)一,。這些對(duì)比元素的價(jià)值取決于對(duì)比后產(chǎn)生關(guān)系是否和諧,，是否意味深長(zhǎng)，是否與作者生命情感相契合,。中鋒,、側(cè)鋒、偏鋒,、散鋒安放在合適的對(duì)比關(guān)系上,，都是美的。如果處理不好,，中鋒也不一定是美的,。結(jié)體在形式構(gòu)成中，由漢字變?yōu)榉?hào),，符號(hào)在對(duì)比中組合,，又通過(guò)組合產(chǎn)生新的對(duì)比效果。這些元素的組合,，以構(gòu)成為特征,，以運(yùn)動(dòng)為內(nèi)容,，以辯證思維下的內(nèi)在聯(lián)系為境界。形式構(gòu)成的主要特點(diǎn)有：強(qiáng)調(diào)可視性,、強(qiáng)調(diào)空間分割,、強(qiáng)調(diào)對(duì)比關(guān)系，強(qiáng)調(diào)組合關(guān)系,，強(qiáng)調(diào)美學(xué)定位,。 書(shū)法形式主要是指筆墨和空白的造型及其組合關(guān)系。筆墨和空白是作品中最大的形式構(gòu)成,，它們都是相對(duì)獨(dú)立的整體,，各有各的造型和審美內(nèi)涵。書(shū)法的形式分造型和關(guān)系兩大部分,，比較來(lái)說(shuō),，造型是“物因素”（海德格爾語(yǔ)），是客觀的,、具體的,、可以感覺(jué)的，屬于表層形式,。而造型的關(guān)系則比較隱晦,，需要觀者去領(lǐng)悟，帶有一定的主觀性,，屬于深層形式,。書(shū)法的表層形式即筆墨和空白的造型包括：點(diǎn)畫(huà)的造型和結(jié)體的造型，組的造型,、行的造型和區(qū)域的造型,，還有墨的造型及空白造型。筆墨的造型在發(fā)生相互關(guān)系的同時(shí)存在著造勢(shì)的問(wèn)題即形,、勢(shì)的合一,。書(shū)法的深層形式包括：點(diǎn)畫(huà)的形勢(shì)合一、結(jié)體的形勢(shì)合一和章法的形勢(shì)合一,。書(shū)法形式是表層形式與深層形式共同構(gòu)成的,，表層形式是手段，深層形式是目的,，由于表層形式有它相對(duì)的獨(dú)立性,，有它自己的審美內(nèi)涵，這會(huì)使人在關(guān)注它的造型之美的時(shí)候,，止步不前,，忽視和忘記對(duì)深層形式的追求。如果脫離甚至不知道深層形式也是書(shū)法的內(nèi)容，只是孤立地專(zhuān)注于表層形式的表現(xiàn),，必然遠(yuǎn)離書(shū)法藝術(shù)的本體,。因此為改變這種狀況，我們必須加強(qiáng)對(duì)書(shū)法形式的研究,，要認(rèn)識(shí)有表層形式與深層形式的區(qū)分,，不僅要研究表層形式，更要進(jìn)一步從藝術(shù)的角度去拓展對(duì)深層形式的研究,。 從書(shū)法的美學(xué)定律出發(fā),，一幅作品提供給讀者觀眾的不僅是有形的線(xiàn)條、漢字和章法,，更重要的是作品背后的東西,，即韻味、意境,、神氣等等,。書(shū)法的造型作為語(yǔ)言，僅僅是載體而已,，目的在于通過(guò)載體反映作者心中要表達(dá)的內(nèi)容,。只有心中的內(nèi)容才真正向人們?cè)V說(shuō)真情，這就是意境和情感,。強(qiáng)調(diào)書(shū)家主體意識(shí)，與其說(shuō)書(shū)家創(chuàng)作主要是線(xiàn)條,、通篇的造型,，不如說(shuō)是書(shū)家修養(yǎng)、性情的造型,。假設(shè)書(shū)法美分為外形和內(nèi)涵,，外形表現(xiàn)法度技巧，內(nèi)涵反映思維修養(yǎng),，書(shū)法是外形和作者思想的結(jié)合物,，沒(méi)有思想的作品只能稱(chēng)其為寫(xiě)字，根本談不上藝術(shù),，只有外形與內(nèi)涵高度統(tǒng)一融合才真正實(shí)現(xiàn)了美,，實(shí)現(xiàn)了書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)的本質(zhì)屬性。 關(guān)于書(shū)法的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造 中國(guó)書(shū)法的精神內(nèi)核與中國(guó)文化,，特別是與中國(guó)傳統(tǒng)文化是分不開(kāi)的,。堅(jiān)持、繼承和發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng),，堅(jiān)持對(duì)書(shū)法經(jīng)典的臨摹,，是書(shū)法本體的重要內(nèi)容之一，這不僅是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的方法——通過(guò)臨摹掌握書(shū)法的基本筆法和法度，改變我們?cè)械臅?shū)寫(xiě)習(xí)慣,，同時(shí)也是書(shū)法區(qū)別于中國(guó)畫(huà)之外的任何其他藝術(shù)的特殊性因素所在,。書(shū)法的傳統(tǒng)性是永恒的。傳統(tǒng)的功力是進(jìn)入藝術(shù)的基礎(chǔ),，游離傳統(tǒng),，就永遠(yuǎn)游離于書(shū)法藝術(shù)的殿堂之外。書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新也是永恒的,。沒(méi)有創(chuàng)新就是重復(fù),，重復(fù)必然退化乃至萎縮與絕種。傳統(tǒng),，是書(shū)法藝術(shù)的共性,；創(chuàng)新，是書(shū)法藝術(shù)的個(gè)性,。 臨帖是使個(gè)人書(shū)寫(xiě)習(xí)慣逐步書(shū)法藝術(shù)化的過(guò)程,，是書(shū)法家進(jìn)入書(shū)法藝術(shù)的必經(jīng)之路。書(shū)家都是在臨帖中塑造自己,、否定自己,、肯定自己、豐富自己,，最后形成自我個(gè)性的,。這個(gè)過(guò)程像一座山峰，塑造自己就像山底,，要寬博,，要厚實(shí)；否定之否定就像山腰,，修養(yǎng)越高,，藝術(shù)領(lǐng)悟和成就就不斷提高；豐富自己就像山頂,，雖然處于山峰之巔,，但內(nèi)部離不開(kāi)整座山體的支撐，外部需要淸風(fēng)明月大自然的滋養(yǎng),。所以,，臨帖是書(shū)家的畢生功課，常臨常新,，堅(jiān)持臨就會(huì)不斷提高,，不臨就會(huì)落伍。臨摹要觀察到位,、認(rèn)識(shí)到位,、筆法到位,、形態(tài)到位。既要臨準(zhǔn)形的形態(tài),，又要明白勢(shì)的來(lái)源,。臨摹要“心不厭精，手不厭熟”,，“手不厭熟”就是筆到,，就是筆法、造型到位,；“心不厭精”就是心到,，就是心靈與古人同步。筆到解決形似問(wèn)題,，心到才能達(dá)到神似的最高境界,；筆到法不虧，但心不到就打不開(kāi)法帖作者的內(nèi)心世界,。 想象是指在具有一定知識(shí)儲(chǔ)量基礎(chǔ)上的創(chuàng)造思維,。想象力是指人在已有形象基礎(chǔ)上，頭腦中創(chuàng)造出的新念頭或新形象的能力,。書(shū)法創(chuàng)作是想象的實(shí)踐活動(dòng),，書(shū)法家把大腦中積蓄形成的概念轉(zhuǎn)化為一種客觀現(xiàn)實(shí)，變?yōu)橐环N現(xiàn)實(shí)形象——表現(xiàn)自己情感的作品,，是想象力的實(shí)現(xiàn),。想象的實(shí)踐及想象力的實(shí)現(xiàn)結(jié)果，才能叫書(shū)法創(chuàng)作或書(shū)法作品,。想象本身是創(chuàng)造,，想象力的實(shí)現(xiàn)是對(duì)創(chuàng)造的創(chuàng)造。對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō),，這種創(chuàng)造是主觀的，其創(chuàng)造作品是精神的,。書(shū)法家的任務(wù)就是通過(guò)書(shū)法元素的組合和造型,，把自己的情感內(nèi)容表現(xiàn)為具體的形象，這個(gè)過(guò)程就是書(shū)法的創(chuàng)造過(guò)程,。 毎一個(gè)藝術(shù)時(shí)代都面臨著不同的問(wèn)題,，這既為不同時(shí)代的藝術(shù)家個(gè)體或群體意志所決定，同時(shí)也為不同時(shí)代觀念,、趣味,、制度、風(fēng)俗——時(shí)代精神氣候所決定,。丹納《藝術(shù)哲學(xué)》認(rèn)為,，就像自然界的物種受自然界的氣候支配,，精神領(lǐng)域也有它的氣候。這種精神氣候決定每一個(gè)時(shí)代不同的精神文化,，因而探尋藝術(shù)問(wèn)題,，拋開(kāi)文化的整體性原則是無(wú)法進(jìn)行的，這也是我們站在當(dāng)代立場(chǎng),，對(duì)書(shū)法本體進(jìn)行重新審視和梳理的根本前提所在,。 書(shū)法創(chuàng)作不要迎合西方人的口味，應(yīng)該堅(jiān)持自己民族的好東西,。但對(duì)西方的不迎合不等于不研究不借鑒,。迎合是拋棄自己的，照抄照搬西方的,。研究和借鑒發(fā)揚(yáng)是一方面研究反思民族傳統(tǒng)的優(yōu)劣,，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的，拋棄過(guò)時(shí)的,、僵化的,。另一方面，將西方先進(jìn)觀念為我所用,，特別是在書(shū)法美學(xué)的構(gòu)建中,，就是要大膽吸收對(duì)我們有用的東西。 （彭再生 整理） |
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