【原文】
古者有姑布子卿〔1〕,，今之世,，梁有唐舉〔2〕，相人之形狀顏色而知其吉兇妖祥,，世俗稱之,。古之人無有也，學(xué)者不道也,。故相形不如論心,，論心不如擇術(shù)〔3〕。形不勝心,，心不勝術(shù),。術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善,，無害為君子也,；形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人也,。君子之謂吉,，小人之謂兇。故長短,、小大,，善惡形相，非吉兇也,。古之人無有也,，學(xué)者不道也。
【注解】
〔1〕姑布子卿：春秋鄭國人,，曾為孔子和趙襄子看過相,。
〔2〕唐舉：戰(zhàn)國時相士，曾為李兌和蔡澤看過相,。
〔3〕論心：研究人的思想,。論，考察,。術(shù)：方法,、道路，指所行所學(xué)而言,。
【譯文】
古代有一個姑布子卿,，現(xiàn)在梁國有一個唐舉，能根據(jù)人的容貌,、氣色而預(yù)知人的吉兇禍福,，社會上一般人都稱贊他們的相術(shù)。但古代的人是不做這樣的事的,，有知識的人也不屑說這些事,。所以相人的形貌不如觀察人的立心，觀察他的立心不如研究他的所行所學(xué),。相貌不能決定人的內(nèi)心,，而內(nèi)心又受到所行所學(xué)的影響。所學(xué)所行正,，心也順著它,，那么形貌雖然丑惡心術(shù)也會善,，不妨礙成為君子。所學(xué)所行不正,，那么形貌雖好心術(shù)也會惡,，終究還是小人。做君子就會吉祥,，做小人則不吉祥,。所以外形的高或低、魁梧或瘦小,、丑陋或漂亮,，不能決定吉兇。古代的人不做這樣的事,，有知識的人也不屑說這些事,。

【原文】
蓋〔1〕帝堯長，帝舜短,，文王長,，周公短，仲尼〔2〕長,，子弓〔3〕短,。昔者衛(wèi)靈公有臣曰公孫呂〔4〕，身長七尺,，面長三尺,，焉〔5〕廣三寸，鼻目耳具〔6〕,，而名動天下,。楚之孫叔敖〔7〕，期思之鄙人也〔8〕,，突禿長左〔9〕,，軒較之下〔10〕，而以楚霸,。葉公子高〔11〕,，微小短瘠〔12〕，行若將不勝其衣,。然白公之亂〔13〕也,，令尹子西、司馬子期〔14〕,，皆死焉；葉公子高入據(jù)楚，誅白公,，定楚國，如反手爾,，仁義功名善于后世,。故事不揣長〔15〕，不楔〔16〕大,，不權(quán)輕重,，亦將志乎爾,。長短,、小大，美惡形相,，豈論也哉,！
【注解】
〔1〕蓋：發(fā)語詞。
〔2〕仲尼：孔子的字,。
〔3〕子弓：一說為孔子的學(xué)生仲弓,；一說為馯臂子弓,，傳《易》者,，荀子之師。
〔4〕衛(wèi)靈公：春秋時衛(wèi)國的國君,，歷史上著名的荒淫無道之君,。公孫呂：人名,，事跡不詳,。
〔5〕焉：通"顏",。這里指額,。
〔6〕具：完備，齊全,。這里指鼻耳目都有,，但相去甚遠(yuǎn)，所以為異,。
〔7〕孫叔敖：春秋時楚莊王的宰相,。
〔8〕期思：地名，楚國之邑。鄙人：郊野之人,。
〔9〕突禿：頭禿發(fā)少。長左：左手長,。
〔10〕軒較之下：指個子矮小,。軒,，古代車前的直木,。較,，古代車前的橫木。
〔11〕葉公子高：楚大夫沈諸梁。
〔12〕微小短瘠：形容個子矮小瘦弱,。
〔13〕白公之亂：事見《左傳·哀公十六年》。白公,，名勝,，楚平王的孫子,。
〔14〕令尹：官名。子西：平王長庶子,，公子申,。司馬：官名。子期：平王子,，公子結(jié),。
〔15〕事：通"士"。揣：測度,。
〔16〕楔(xié)：比較,，估量。
【譯文】
帝堯身材高大,，帝舜身材矮小,，周文王身材高大，周公身材矮小,，孔子身材高大,，子弓身材矮小。從前,，衛(wèi)靈公有個大臣叫公孫呂,，身高七尺，臉長得很狹長,，有三尺,，額頭寬三寸，鼻眼耳朵雖然都有,，卻相去甚遠(yuǎn),，但他的名聲卻震動了天下。楚國的孫叔敖,，是期思這個地方的粗人,，頭禿發(fā)少，左手比右手長,，身高不及車前的橫木,，卻使楚國稱霸于諸侯。楚國大夫葉公子高,，長得又瘦又小,，走起路來好像連衣服也撐不起來，然而白公之亂,，令尹子西,、司馬子期都死于其中，葉公子高卻引兵入楚,，誅殺了白公,，安定了楚國,，行事如翻過手掌一樣輕松自如，他的仁愛和功名,，遠(yuǎn)揚于后世,。所以，對于士,，不要只去看他的高矮,、壯弱、輕重,，而要看他的志氣如何,。高矮大小、外形體貌的美丑,，難道值得一談嗎,？

【原文】
且徐偃王〔1〕之狀，目可瞻焉,；仲尼之狀,，面如蒙倛〔2〕；周公之狀,，身如斷菑〔3〕,；皋陶〔4〕之狀，色如削瓜,；閎夭〔5〕之狀,，面無見膚；傅說〔6〕之狀,，身如植鰭〔7〕,；伊尹〔8〕之狀，面無須麋〔9〕,。禹跳,，湯偏,。堯,、舜參牟子〔10〕。從者〔11〕將論志意,，比類文學(xué)邪,？直將差長短，辨美惡,，而相欺傲邪,？
【注解】
〔1〕徐偃王：西周時徐國國君。傳說其目只能仰視,，可以看到自己的額頭,，但卻不能俯視,。
〔2〕倛(qī)：古代打鬼驅(qū)疫時戴的面具。這里指孔子的長相很兇,。
〔3〕菑(zī)：立著的枯樹,。
〔4〕皋陶(yáo)：上古人名，相傳是舜的司法官,。
〔5〕閎(hónɡ)夭：周文王的大臣,，曾設(shè)計使紂釋放了囚于羑里的文王，后來輔佐武王滅紂,。
〔6〕傅說(yuè)：人名,，曾是為人筑墻的工匠，后為殷王武丁的大臣,。
〔7〕身如植鰭(qí)：身上好像長了魚鰭一樣,。這里指駝背。
〔8〕伊尹：商湯王的大臣,。
〔9〕須麋(mí)：同"須眉",，即胡子眉毛。
〔10〕參：相參,。這里指有兩個瞳仁,。牟：通"眸"。這里指瞳仁,。
〔11〕從者：指荀況的學(xué)生,。一說指"學(xué)者"。
【譯文】
況且,，徐偃王的眼睛只能朝上看不能朝下看,；孔子臉長得如儺神；周公瘦得好像立著的枯樹干,；皋陶臉色青綠,，如同削去皮的瓜；閎夭滿臉胡須,，見不到皮膚,；傅說是個駝背；伊尹臉上沒有胡須眉毛,。禹瘸著走路,，湯半身不遂，堯和舜都有兩個瞳仁,。你們是論意志,，比學(xué)識呢？還是比高矮,，看美丑,，互相欺騙,、互相傲視呢？

【原文】
古者桀,、紂長巨姣美,，天下之杰也，筋力越勁,，百人之?dāng)骋?。然而身死國亡，為天下大僇〔1〕,，后世言惡則必稽〔2〕焉,。是非容貌之患也，聞見之不眾,，論議之卑爾,。
【注解】
〔1〕僇(lù)：恥辱。
〔2〕稽：考察,，指以之為借鑒,。
【譯文】
古時候的桀和紂，身材高大俊美,，是天下相貌超群的人物,，身手敏捷有力，能抵御百人,。然而最后落得身死國亡,，為天下人羞辱，后代的人談到惡人,，一定要以他們?yōu)槔?。這不是容貌帶來的禍患，而是由于他們見識淺陋,，思想境界卑下造成的,。

【原文】
今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子〔1〕,，莫不美麗姚冶,，奇衣婦飾，血氣態(tài)度擬于女子,；婦人莫不愿得以為夫,，處女莫不愿得以為士,，棄其親家而欲奔之者,，比肩并起。然而中君羞以為臣,，中父羞以為子,，中兄羞以為弟,，中人羞以為友，俄則束乎有司而戮乎大市〔2〕,，莫不呼天啼哭,，苦傷其今而后悔其始，是非容貌之患也,，聞見之不眾,，論議之卑爾！然則從者將孰可也,？
【注解】
〔1〕儇(xuān)子：輕薄巧慧的男子,。
〔2〕俄：不久，一會兒,。這里指有朝一日,。束乎有司：被司法機關(guān)逮捕。
【譯文】
如今世俗不安分的亂民,，鄉(xiāng)村中的輕薄子,，個個都美麗妖艷，穿著奇裝異服,，打扮如女人一般,，性格態(tài)度柔弱也似女人；婦女們沒有不想找他們做丈夫的,，姑娘們沒有不想找他們做未婚夫的,，拋棄自己的家庭而與之私奔的，一個接一個,。然而為君的卻羞于讓這樣的人成為自己的臣下,，為父的卻羞于讓這樣的人成為自己的兒子，為兄的卻羞于讓這樣的人成為自己的弟弟,，一般人卻羞于以這種人為朋友,，有朝一日，這種人就會被官府囚禁,，在鬧市中被處死,，個個哭叫連天，悲痛今日,，而后悔當(dāng)初,。這并不是容貌造成的禍患，而是由于他們見識淺陋,，思想境界卑下造成的,。那么你們認(rèn)為怎樣做才是對的呢？

【原文】
人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴,，不肖而不肯事賢,，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下,，為下則好非其上,，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若〔1〕,，偝則謾之〔2〕,，是人之二必窮也；知行淺薄,，曲直〔3〕有以相縣矣,，然而仁人不能推，知士不能明,，是人之三必窮也,。人有此三數(shù)行者，以為上則必危,，為下則必滅,。《詩》曰："雨雪瀌瀌,，宴然聿消,。莫肯下隧，式居屢驕〔4〕",。此之謂也,。
【注解】
〔1〕鄉(xiāng)：通"向"，面對面,。若：順,。
〔2〕偝(bèi)：背后，私下,。謾：毀謗,。
〔3〕曲直：能與不能，指才能上差別甚遠(yuǎn),。
〔4〕"雨雪"四句：此處引詩見《詩經(jīng)·小雅·角弓》,。雨雪，下雪,。瀌瀌(biāo),，雪大的樣子。宴然,，日出和暖的樣子,。宴,，通"喂"，日出,。聿消，自消,。隧,，通"墜"。這里指退位,。式,，語助詞。居,，占據(jù),。
【譯文】
人有三件不祥之事：年輕而不肯侍奉年長的，地位低而不肯侍奉地位高的,，才智駑鈍而不肯侍奉賢能之士,，這是人的三種不祥。人在三種情況下一定會處于困境：做君主的不愛護(hù)臣下,，做臣子的喜歡非難君主,，這是第一種情況；當(dāng)面不順從,，背后毀謗別人,，這是第二種情況；知識品行淺薄,，才能又與賢人差得很遠(yuǎn),，卻又不能推舉仁人、尊崇智士,，這是第三種情況,。人如果有這三種情況所說的種種行為，做君主就一定會危險,，做臣子就一定會滅亡,。《詩經(jīng)》上說："大雪紛紛揚揚地下,，太陽出來一照就融化了,。可是有人卻不從位置上退下,，反而占據(jù)著高位,，傲視別人"。說的就是這種情況,。

【原文】
人之所以為人者,，何已〔1〕也,？曰：以其有辨〔2〕也。饑而欲食,，寒而欲暖,，勞而欲息，好利而惡害,，是人之所生而有也,，是無待而然者〔3〕也，是禹,、桀之所同也,。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也,，以其有辨也,。今夫狌狌形笑〔4〕，亦二足而無毛也,，然而君子啜其羹,，食其胾〔5〕。故人之所以為人者,，非特以其二足而無毛也,，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親,，有牝牡而無男女之別〔6〕,。故人道莫不有辨。
【注解】
〔1〕已：同"以",，由于,。
〔2〕辨：指上下、貴賤,、長幼,、親疏的等級區(qū)分。
〔3〕無待而然者：指自然擁有的,，不需要后天學(xué)習(xí)就有的天性,。
〔4〕狌狌：猩猩。形笑：當(dāng)為"形狀",。
〔5〕胾(zì)：塊狀的肉,。
〔6〕牝(pìn)：雌性動物。牡(mǔ)：雄性動物,。
【譯文】
人之所以為人,，是因為什么呢？答：因為人能辨別上下,、貴賤,、長幼,、親疏等等級秩序。餓了想吃,，冷了想暖,，累了想休息，喜歡好處而討厭禍害,，這是人天生就有,、不需要學(xué)習(xí)就具備的本性，是大禹和夏桀都有的人性,。這樣說來,，人之所以為人,，不只是因為人長了兩只腳,，身上沒有毛，而是因為人能分辨等級秩序,。猩猩的樣子也是長了兩只腳,，臉上沒有毛，但是人卻能喝它的湯,，吃它的肉,。所以人之所以為人，不只是因為人長了兩只腳,，身上沒有毛,，而是因為人能分辨等級秩序。禽獸也有父子關(guān)系但卻沒有父子親情,，有雌雄而沒有男女之別,。所以人類社會的根本在于有各種等級的區(qū)別。

【原文】
辨莫大于分〔1〕,，分莫大于禮,，禮莫大于圣王。圣王有百,，吾孰法焉,？故曰：文〔2〕久而滅，節(jié)族〔3〕久而絕,，守法數(shù)之有司極而褫〔4〕,。故曰：欲觀圣王之跡，則于其粲然〔5〕者矣,，后王是也,。彼后王者，天下之君也,，舍后王而道上古,，譬之是猶舍己之君而事人之君也,。故曰：欲觀千歲則數(shù)〔6〕今日，欲知億萬則審一二,，欲知上世則審周道〔7〕,，欲知周道則審其人所貴君子。故曰：以近知遠(yuǎn),，以一知萬,，以微知明〔8〕，此之謂也,。
【注解】
〔1〕分：名分,。
〔2〕文：禮法制度。
〔3〕節(jié)族：節(jié)奏,，樂的節(jié)奏,。族，通"奏",。
〔4〕極：久遠(yuǎn),。褫(chǐ)：廢弛，松弛,。
〔5〕粲(càn)然：明白,、清楚的樣子。
〔6〕數(shù)：考察,。
〔7〕周道：周朝的治國原則,，即所謂文武周公之道。一說指完備的道路,。此處取前說,。審周道體現(xiàn)了荀子的"法后王"思想。
〔8〕微：微弱,，細(xì)小,。明：明顯，廣大,。
【譯文】
分辨等級秩序最重要的在于等級名分,，等級名分最重要的在于禮，而禮最重要的是制定它的圣王,。有人問：圣王有數(shù)百個,，我仿效誰呢？答：時間長了禮法制度就會湮滅,，時間久了樂的節(jié)奏就會失傳,，年代久遠(yuǎn)了主管禮法的官吏也會松弛懈怠。所以說,，想知道圣王的遺跡,，就要去看那些保存清楚明白的,，也就是后王的治國之道。后王是天下的君主,，放棄后王而頌揚上古的君主,，這就如同放棄自己的君主而侍奉別人的君主一樣。所以說：想知道千年之遠(yuǎn)的事,，就要看現(xiàn)在,，想知道億萬，要先從一二數(shù)起,，想知道上古的事,，就要考察周代的治國制度，想知道周代的治國制度,，就要考察它重視哪些君子,。所以說：從近代的可以推知遠(yuǎn)古的，從一可以知道萬,，從細(xì)微之處可以知道事情的廣大,，說的就是這個意思,。

【原文】
夫妄人〔1〕曰："古今異情,，其所以治亂者異道"。而眾人惑焉,。彼眾人者,，愚而無說，陋而無度〔2〕者也,。其所見焉,，猶可欺也，而況于千世之傳也,！妄人者,，門庭之間，猶可誣欺也,，而況于千世之上乎,！
【注解】
〔1〕妄人：無知妄為的人。
〔2〕度：測度,，考慮,。
【譯文】
有些愚妄的人說："古今情況不同，所用來治理天下的道也是不同的",。眾人被這種話迷惑而相信了它,。那些眾人，愚昧而不能辯說,，淺陋而不能測度,。親眼目睹的事,，都能被欺騙，更何況千載相傳之事,！這些妄人,，在日常生活中，尚且要進(jìn)行欺詐,、蒙騙,，更何況對于那些千載之上，人所不能見的事情,？

【原文】
圣人何以不可欺,？曰：圣人者，以己度者〔1〕也,。故以人度人,，以情度情，以類度類,，以說度功,，以道觀盡，古今一也,。類不悖,，雖久同理，故鄉(xiāng)乎邪曲而不迷〔2〕,，觀乎雜物而不惑,，以此度之。
【注解】
〔1〕以己度者：根據(jù)自己的經(jīng)驗去衡量古代的事情,。
〔2〕鄉(xiāng)：通"向",，面向。邪曲：邪僻,，不正,。
【譯文】
然而圣人為什么不會受騙呢？答：圣人是根據(jù)自己的經(jīng)驗去衡量古代的東西,。根據(jù)人性去測度一個人,，以常情去測度個別人的情感，根據(jù)事物的一般情況去衡量其中的個別事物,，依據(jù)言論的內(nèi)容來測度實際的功業(yè),，用道來觀察一切事物，這古今都是一致的,。只要同類事物不相背離,，即使時間相隔很長，道理還是一樣的，所以面對邪說歪理也不會迷亂,，看到雜亂無章的事物也不會困惑,，這就是因為按照這個道理推測一切事物的緣故。

【原文】
五帝〔1〕之外無傳人,，非無賢人也,，久故也。五帝之中無傳政,，非無善政也,，久故也。禹,、湯有傳政而不若周之察也,，非無善政也，久故也,。傳者久則論略,，近則論詳。略則舉大〔2〕,，詳則舉小,。愚者聞其略而不知其詳，聞其小而不知其大也,，是以文久而滅,，節(jié)族久而絕。
【注解】
〔1〕五帝：傳說中的黃帝,、顓(zhuān)頊(xū),、帝嚳(kù),、堯,、舜。
〔2〕舉：列舉,。大：大概,。下文的"小"指細(xì)節(jié)。
【譯文】
古代傳下來的皇帝,，除了五帝,，就沒有其他人了，這不是因為沒有賢人,，而是年代過于久遠(yuǎn),。五帝的政事，也都不傳,，不是因為沒有善政,，而是時間過于久遠(yuǎn)。禹,、湯的政事有傳下來的,，但沒有周代的詳細(xì),，不是因為沒有善政，而是因為時間太久的緣故,。傳說離得越遠(yuǎn)的,，就越簡略，傳說離得越近的,，就越翔實,。簡略的就只能列舉其大概，翔實的則可以列舉其細(xì)節(jié),。愚昧的人聽到大概而不知其細(xì)節(jié),，聽到細(xì)節(jié)而不知其大概。所以時間長了禮法制度就會湮滅,，時間久了樂的節(jié)奏就會失傳,。

【原文】
凡言不合先王，不順禮義,，謂之奸言,，雖辯，君子不聽,。法先王,，順禮義，黨學(xué)者〔1〕,，然而不好言,，不樂言，則必非誠士也,。故君子之于言也,，志好之，行安之,，樂言之,。故君子必辯。凡人莫不好言其所善,，而君子為甚,。故贈人以言，重于金石珠玉,；觀人以言〔2〕,，美于黼黻文章；聽人以言,，樂于鐘鼓琴瑟,。故君子之于言無厭〔3〕。鄙夫反是，好其實,，不恤其文,，是以終身不免埤污傭俗〔4〕。故《易》曰："括囊,，無咎無譽〔5〕",。腐儒之謂也。
【注解】
〔1〕黨：親近,。
〔2〕觀人：當(dāng)作"勸人",。
〔3〕無厭：不厭倦。
〔4〕埤污：卑污,。傭俗：庸俗,。傭，平庸,。
〔5〕"括囊"二句：括,，結(jié)扎。囊,，口袋,。咎，過錯,。
【譯文】
凡言說不合于先王之法,，不順乎禮義之道，就叫做奸言,，雖然講得頭頭是道,，君子也不會聽。效法先王之法,，順乎禮義之道,，親近學(xué)者，然而不好發(fā)于言論,，不樂于談?wù)?，這也不是真誠追求道的學(xué)者。所以君子對于辯說,，一定是志之所好在此，行之所安在此,，并以積極宣揚為樂,。人都喜歡談?wù)f自己崇尚的東西，君子尤其如此,。所以贈人以善言,，比金石珠玉更有價值；用善言勸勉人，比華麗的衣服色彩更美好,；聽從善言,，比聽鐘鼓琴瑟之音還快樂。所以君子對于善言,，津津樂道而從不厭倦,。庸俗的人則與之相反，過于看重實際而不在乎文飾,，所以終身不免低下,、庸俗?！兑捉?jīng)》上說："扎緊口袋,，無過失也無美譽"。說的就是那些陳腐無用的儒生,。

【原文】
凡說〔1〕之難,，以至高遇至卑，以至治接至亂,。未可直至也,，遠(yuǎn)舉則病繆〔2〕，近世則病傭〔3〕,。善者于是間也,，亦必遠(yuǎn)舉而不繆，近世而不傭,，與時遷徙,，與世偃仰〔4〕,，緩急,、嬴絀〔5〕,，府然若渠匽,、櫽栝之于己也〔6〕,，曲〔7〕得所謂焉,，然而不折傷,。
【注解】
〔1〕說：這里指游說,。
〔2〕遠(yuǎn)舉：援引上古之事,?？姡夯闹嚕囃?。
〔3〕傭：庸俗,，一般化。
〔4〕偃(yǎn)仰：俯仰,，高低,。
〔5〕嬴絀：這里是進(jìn)退伸屈的意思,。嬴，盈余,，滿,。
〔6〕府然：寬廣包容的樣子。渠匽：渠堰,。匽,，通"堰"，渠壩,。櫽(yǐn)栝：矯正彎木的工具,。
〔7〕曲：委曲。
【譯文】
游說之難,，在于用最高的道理來勸說最卑劣的人,，用先王治世的理論來勸說末世最混亂的君主。不可以直接去勸說,，列舉上古的事又擔(dān)心謬妄不切于實際,，列舉近代的事又擔(dān)心流于一般而不為人接受。善于游說的人于是取其中間,。一定要做到引用遠(yuǎn)古的事但不流于謬妄,，列舉近世的事而不流于平庸，隨著時代變遷而變遷,，隨著世事變化而變化,，或慢或急，或伸或曲,，都好像堤壩控制著水流,，櫽栝矯正彎木那樣掌控著，曲盡其理,，而又不挫傷別人,。

【原文】
故君子之度己則以繩〔1〕，接人則用抴〔2〕,。度己以繩,，故足以為天下法則矣。接人用抴,，故能寬容,，因眾〔3〕以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷〔4〕,，知而能容愚,，博而能容淺，粹而能容雜,，夫是之謂兼術(shù),。《詩》曰："徐方既同,，天子之功〔5〕",。此之謂也。
【注解】
〔1〕繩：繩墨,。
〔2〕抴(yì)：通"枻",，船槳，接人上船之物,，引申為引導(dǎo),。
〔3〕因眾：依靠眾人。
〔4〕罷：同"疲",，指才劣之人,。
〔5〕"徐方"兩句：此處引詩見《詩經(jīng)·大雅·常武》。徐方,，古代偏遠(yuǎn)地區(qū)的一個國名,，在今淮河流域中下游地區(qū)。
【譯文】
所以君子嚴(yán)于律己,，好像用繩墨量木材,，對待別人，就應(yīng)該用引導(dǎo)的方法,，這就像用舟楫接引人上船,，這樣才能做到寬廣包容，依靠眾人而成天下之大事,。所以君子自己賢能卻能包容才劣之人,，自己智慧卻能包容愚鈍之人，自己廣博卻能包容淺陋之人,，自己專精卻能包容知識駁雜之人,，這就是兼容之道?！对娊?jīng)》說："徐族的人已經(jīng)統(tǒng)一了,，這是天子的功勞啊"。說的就是這個意思,。

【原文】
談?wù)f之術(shù)：矜莊以蒞之〔1〕,，端誠〔2〕以處之，堅強以持之,，譬稱以喻之,，分別以明之，欣驩芬薌〔3〕以送之,，寶之,，珍之,，貴之，神之,。如是則說常無不受,。雖不說人，人莫不貴,。夫是之謂能貴其所貴,。傳曰："唯君子為能貴其所貴"。此之謂也,。
【注解】
〔1〕矜莊：莊重,、嚴(yán)肅。蒞：臨,。
〔2〕端誠：正直真誠,。
〔3〕欣驩(huān)芬薌：指和氣。驩,，通"歡",。薌，通"香",。
【譯文】
說服的方法：要以莊重嚴(yán)肅,、正直真誠的態(tài)度對待人，堅持不懈地說服別人,，用比喻的方法啟發(fā)人,，通過分析使之明白是非同異，和藹地把自己的思想傳達(dá)給別人,，自己一定要珍愛,、寶貴、重視,、崇信自己的學(xué)說,，這樣所講的就沒有不被別人接受的。即使沉默不說,，別人也都會尊重他,。這就叫能讓自己所寶貴的學(xué)說得到重視。古書上說："只有君子才能讓自己所寶貴的學(xué)說得到重視",。說的就是這個意思,。

【原文】
君子必辯。凡人莫不好言其所善,，而君子為甚焉,。是以小人辯言險而君子辯言仁也。言而非仁之中〔1〕也,，則其言不若其默也,，其辯不若其吶〔2〕也,；言而仁之中也，則好言者上矣,，不好言者下也,。故仁言大矣,。起于上所以道于下,，政令是也；起于下所以忠于上,，謀救是也,。故君子之行仁也無厭。志好之,，行安之,，樂言之。故言君子必辯,。小辯不如見端〔3〕,，見端不如見本分。小辯而察,，見端而明,，本分而理，圣人,、士君子之分具矣〔4〕,。
【注解】
〔1〕中(zhònɡ)：符合。
〔2〕吶(nè)：拙于言辭,。
〔3〕小辯：辯說小事,。端：頭緒。
〔4〕分：職分,，分界,。具：全備。
【譯文】
君子一定要辯說,。人都喜歡談?wù)f自己崇尚的東西,，君子尤其如此。所以小人宣揚的是邪惡,，君子宣揚的是仁愛,。言論與仁愛無關(guān)，那么他說話就不如不說,，善辯還不如口齒笨拙,；所言與仁愛有關(guān)，則以好說為上,，以不好說為下,。所以仁道之言的意義很重大,。發(fā)自君主，用來引導(dǎo)人民的言語,，就是政令,；出自臣子，忠于君主的言論,，就是諫救,。所以君子對于仁的踐行從不厭倦。一定是志之所好在此,，行之所安在此,，并以積極宣揚為樂。所以說君子一定是好辯說的,。辯說小事,，不如把握好事情的頭緒，把握好事情的頭緒,，不如抓住根本,。辯說小事能夠精察，抓住頭緒能夠明白,，抓住了尊卑上下的根本就能得到辯說的根本意義,。圣人、士君子所應(yīng)有的作用全在于此,。

【原文】
有小人之辯者,，有士君子之辯者，有圣人之辯者,。不先慮,，不早謀，發(fā)之而當(dāng),，成文而類,，居錯遷徙〔1〕，應(yīng)變不窮,，是圣人之辯者也,。先慮之，早謀之,，斯須〔2〕之言而足聽,，文而致實，博而黨〔3〕正,，是士君子之辯者也,。聽其言則辭辯而無統(tǒng)〔4〕，用其身〔5〕則多詐而無功，上不足以順明王,，下不足以和齊百姓,，然而口舌之均〔6〕，瞻唯〔7〕則節(jié),，足以為奇?zhèn)ベ葏s之屬〔8〕,，夫是之謂奸人之雄。圣王起,，所以先誅也,。然后盜賊次之。盜賊得變,，此不得變也,。
【注解】
〔1〕居錯：舉措，舉用或廢置,。居，讀為"舉",。錯,，置。遷徙：變動,，變化,。
〔2〕斯須：片刻，一會兒,。
〔3〕黨：同"讜",，正直。
〔4〕無統(tǒng)：沒有要領(lǐng),。
〔5〕用其身：任用其人,。
〔6〕均：調(diào)也。這里指說話動聽,、口舌調(diào)均,。
〔7〕瞻(zhān)唯：語言或多或少。瞻,，多言,。唯，少言,。
〔8〕奇?zhèn)ィ嚎浯?。偃卻：同"偃蹇"，高傲,。
【譯文】
有小人之辯說,，有士君子之辯說，有圣人之辯說。事先不思考,，不提早謀劃,，說出來就很恰當(dāng)，而自與理暗合,，說出的話秩然有文采,、有體系，無論情況怎樣千變?nèi)f化,，都能應(yīng)變不窮,，這是圣人的辯說。事先經(jīng)過考慮,，提前謀劃過,，倉促之間說出的話也能有足夠的力量打動人，說出的言論有文采而又質(zhì)樸平實,，淵博而又正直,，這是士君子的辯說。聽他的言論雖然振振有詞但卻沒有要領(lǐng),，任用他則多狡詐而沒有成就,，上不足以順事賢明的君主，下不足以和諧百姓,，然而卻說話動聽,，言談或多或少都很適當(dāng)，完全可以稱之為驕傲自大之流,，這種人可稱之為奸雄,。圣王出現(xiàn)，一定要先誅殺此等人,，而盜賊還在其次,。因為盜賊尚且可以得到改變，而這種奸人卻不會變,。

【評析】
此篇內(nèi)容分三個部分,。第一部分舉出種種實例批判相人之術(shù)，認(rèn)為人之吉兇與否并不在于長相的長短,、小大,、善惡，而在于能否遵守等級名分,，此即所謂"相形不如論心,，論心不如擇術(shù)"之義。第二部分闡述了"法后王"的思想,，對當(dāng)時社會"舍后王而道上古"的主張?zhí)岢隽伺?，認(rèn)為上古圣王的事跡、"文久而滅，節(jié)族久而絕",，所以欲觀圣王之跡,，則只有"于其粲然者"，即后王處才能得到,，否則就如同"舍己之君,，而事人之君也"。第三部分說明了辯說的重要性和方法,。
文章以《非相》為題,，旨在批判迷信的相人之術(shù)，但后兩部分卻與篇題無關(guān),?；蛞詾槭恰稑s辱》之錯簡。但由于此篇文采斐然,，"法后王"一段論述極其透徹,，又代表了荀子思想中非常重要的一部分，故全文選錄,。