隋唐五代,，是我國楷書發(fā)展史上的成熟與鼎盛時(shí)期,。這一時(shí)期楷書發(fā)展的主要特點(diǎn)是：（1）楷書風(fēng)氣愈趨濃厚,，涌現(xiàn)出了一批堪稱楷書大師的書法家，從而促進(jìn)了楷書的成熟,，推動(dòng)了楷書發(fā)展鼎盛期的到來，并使楷書成為書法發(fā)展的時(shí)代標(biāo)志,；（2）與魏晉南北朝時(shí)期的楷書相比,，隋唐五代楷書更加指向技法的嫻熟與結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn),，并最終積淀生成“尚法”意識(shí),，其標(biāo)志是顏真卿楷書風(fēng)格的誕生,。

 這一時(shí)期的楷書發(fā)展,，大致走過了這樣一條道路：首先,，在隋朝，北朝雄強(qiáng),、南朝清秀的楷書風(fēng)格得到初步統(tǒng)合，但風(fēng)格仍顯多樣,，以“貞觀三家”（虞世南、歐陽詢,、褚遂良）為代表的楷書家對(duì)南北朝楷書進(jìn)行了再度統(tǒng)合,，使“瘦硬”的“尚法”風(fēng)格成為初唐楷壇的風(fēng)尚,；盛中唐時(shí)期,，經(jīng)徐浩,、顏真卿的努力，瘦硬書風(fēng)轉(zhuǎn)為真正代表大唐風(fēng)范的,、“尚法”兼“肥美”的書風(fēng)，南北朝多種風(fēng)格的楷書最終統(tǒng)合為雄強(qiáng)壯美的顏體風(fēng)貌,；晚唐五代,，尚法的、肥美的,、雄健的顏體被解構(gòu),，行書筆法被挪用到楷書中來,，楷書發(fā)展轉(zhuǎn)向異途,。

一,、南北書風(fēng)的初步統(tǒng)合

 公元589年,，隋文帝滅陳,，最終完成了南北朝的統(tǒng)一,，從而為藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)合提供了有利條件。從隋朝開始,，南朝清秀,、北朝雄強(qiáng)的楷書風(fēng)格逐步走上統(tǒng)合道路。

 隋朝國祚日短，二代而亡,，前后僅為37年，但他仍給后世留下了數(shù)目可觀的楷書作品,，著名的有《高譚墓志》,、《龍藏寺碑》,、《曹植碑》,、《董美人墓志》,、《蘇孝慈墓志》,、《太仆卿元公墓志》,、《元公夫人姬氏墓志》、《鄭善妃墓志》,、《信行禪師磚塔銘》,、《啟法寺碑》、《龍華寺碑》,、《興國寺碑》等等,。這些作品,，普遍吸收了南朝清秀,、北朝雄強(qiáng)的楷書風(fēng)格特點(diǎn),，拋棄了靡弱輕浮,、草率粗野的缺點(diǎn),。它們或外呈秀逸之形,、內(nèi)涵勁挺之質(zhì),；或外具陽剛之氣、實(shí)含陰柔之美,。歸納起來,，大致有三種風(fēng)格：

 （1）平整溫和。如《啟法寺碑》,、《龍華寺碑》,、《興國寺碑》，較多地吸收了南朝風(fēng)格,，受北朝影響不大,。

 （2）峻嚴(yán)方飭。如《董美人墓志》,、《蘇孝慈墓志》,、《太仆卿元公墓志》、《元公夫人姬氏墓志》,、《鄭善妃墓志》,，大概是“近親繁殖”的緣故，這類作品與北朝邙山墓志書法風(fēng)格極似,，多以瘦硬峻嚴(yán)為基調(diào),，并融入少量的南朝因素。

 （3）秀朗清明,。如《龍藏寺碑》,、《信行禪師磚塔銘》，一方面,，它們吸收了北朝虛和高穆,、雄強(qiáng)勁健之風(fēng)；另一方面,，南帖的端正平和,、清秀流麗也得到了充分體現(xiàn)，從而使南北書風(fēng)的統(tǒng)合達(dá)到了時(shí)代的最高水平。這種楷書風(fēng)格是唐朝楷書風(fēng)格的先聲,，預(yù)示著“求規(guī)隆法”的時(shí)代的即將到來,。

二、“尚法”意識(shí)的形成

 初唐楷書的發(fā)展,，實(shí)質(zhì)上仍是一個(gè)南北書風(fēng)的統(tǒng)合過程,，但與隋朝的統(tǒng)合是不同的。隋朝的統(tǒng)合,，還僅僅停留在漢字形體的外表,，沒有在楷書的內(nèi)在層面——藝術(shù)意境上達(dá)到有機(jī)融合，因此,，在具體的楷書作品中,，往往存在著南、北書風(fēng)的不可相融的對(duì)立與沖突,，給人以造作之感,，只有《龍藏寺碑》、《信行禪師磚塔銘》等很少例外,。而初唐的統(tǒng)合,，基本上不存在這方面的缺憾，特別是歐,、虞,、褚三家，雖然仍具有不同的個(gè)性追求,，但他們對(duì)南北書風(fēng)的融會(huì)調(diào)協(xié)卻非常得心應(yīng)手,、天衣無縫，這使我們不得不折服于他們的杰出造詣和才華,。并且,，他們?cè)诮y(tǒng)合過程中都帶有比較明確的目標(biāo)，這就是“求規(guī)隆法”,，或曰“尚法”,。把統(tǒng)合歸入程式化的、系統(tǒng)化的法度意識(shí)中,，這不能不說是初唐人的高明之處,。

 歐陽詢是書法史上第一位專以楷書名世的書法大師。他在楷書方面的成就主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

 （1）開創(chuàng)了“歐體”楷書風(fēng)格,，創(chuàng)作了大批楷書作品。其中,，《化度寺碑》,、《九成宮醴泉銘》、《虞恭公溫彥博碑》,、《皇甫誕碑》均可稱為經(jīng)典楷書名作,。歐體風(fēng)格的主要特點(diǎn)是：點(diǎn)畫硬朗挺拔,，用筆剛健有力；字體以長方為主,，平正中寓以險(xiǎn)峻,；強(qiáng)化并擴(kuò)大了楷書結(jié)構(gòu)的空間意識(shí)，字與字之間講究避讓,、穿插,、向背、朝揖,。因此,，歐陽詢獲得了“結(jié)構(gòu)大師”的美稱。

    （2）奠定了“尚法”基礎(chǔ),，拉開了“尚法”書風(fēng)的序幕,。歐陽詢法度意識(shí)非常強(qiáng)烈，不僅從他的上述作品中可以看出,，而且在他的楷書理論中可以得到印證,。傳為他所撰的《三十六法》就明確描述了三十六中點(diǎn)畫、用筆,、結(jié)字技法,，是書法史上最早研究楷書法度的文章之一。

    虞世南對(duì)南北書風(fēng)的統(tǒng)合,，偏重于南朝的平正溫和,。他曾長期問藝于他的同鄉(xiāng)——堪為南朝書法殿軍的釋智永，因此受到南朝書法影響很重,；加以虞本人追求“君子”人格,，君子藏器，含而不露,，這就決定了劍拔弩張,、雄強(qiáng)勁健的北朝作風(fēng)不可能在他的作品中有過多的顯露。因此,，從他的代表作《孔子廟堂碑》中我們可以看到：他所開創(chuàng)的楷書風(fēng)格是溫文爾雅,、平正中和的“君子風(fēng)度”。

 褚遂良“初師世南,，晚造王羲之”,，也就是畢生致力于南派風(fēng)格。因此,，他與虞世南的共同之處就多一些,，與歐陽詢的共同之處就少一些。但他對(duì)楷書發(fā)展的貢獻(xiàn)同樣是巨大的，這主要體現(xiàn)在他為世人創(chuàng)作了大批楷書作品,，著名的有《伊闕佛龕碑》,、《孟法師碑》、《房玄齡碑》,、《雁塔圣教序》,、《同州圣教序》和《陰符經(jīng)》等。從這些作品中,，我們可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)楷書發(fā)展所做的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)方面：

 （1）前人楷書基本技法進(jìn)行了總結(jié),、整理和改進(jìn)，使“點(diǎn),、畫,、撇、捺,、頓,、挫、提,、按,、藏頭護(hù)尾筆筆做到準(zhǔn)確無誤”（陳振濂《書法史學(xué)教程》），從而推動(dòng)了唐人“尚法”精神的高漲,。

 （2）他突出了楷書筆畫的曲線美和節(jié)奏美,，使楷書行筆更富于音樂感，從而構(gòu)建了一種全新的楷書審美式樣——“容夷婉暢”,、“美如嬋娟”的“褚體”風(fēng)格,。與歐陽詢的“硬朗挺拔”、“戈戟森然”形成了鮮明對(duì)照,。

 由此可見,，歐、虞,、褚三位大師的個(gè)性追求是迥然有別的,，歐側(cè)重于“硬朗挺拔”的“陽剛之氣”，褚注重于“容夷婉暢”的“陰柔之美”,，虞則孜孜以求“君子風(fēng)度”,。但是，結(jié)合他們所處的社會(huì)環(huán)境,，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)他們具有這樣的共同點(diǎn)：他們都對(duì)楷書點(diǎn)畫進(jìn)行了整理,、加工，并各自形成了一整套自成體系的,、程式化的楷書技法形態(tài),；他們的書法線條都偏重于“瘦”,，或剛勁狠險(xiǎn),，或瘦中求硬,，或剛中帶柔——表現(xiàn)形式不同，“瘦”的線條特征卻是共同的,，從而最終把“尚法”書風(fēng)落實(shí)到“瘦硬”的書法風(fēng)格中,。

 必須指出：歐、虞,、褚雖代表了初唐楷書的最高成就,，但他們并不是初唐楷書的全部內(nèi)容。初唐著名的楷書家和楷書名作尚有：薛稷和他的《信行禪師碑》,、歐陽通和他的《道因法師碑》,、王知敬和他的《衛(wèi)景武公碑》、徐嶠之和他的《姚彝神道碑》,、鐘紹京和傳為他所作的《靈飛經(jīng)》,、王行滿的《韓仲良碑》、王敬客的《王居士磚塔銘》等等,。

三,、“雄強(qiáng)壯美”的大唐風(fēng)范

 經(jīng)過初唐書家，尤其是歐,、虞,、褚三位大師的努力，南,、北書風(fēng)的統(tǒng)合歸結(jié)到“瘦硬”的,、“尚法”的書風(fēng)上來。但是,，初唐書家具有鮮明的,、不同的個(gè)性追求，說明初唐的統(tǒng)合仍不徹底,。南北書風(fēng)的統(tǒng)合有待深化,。

 那么，怎樣超越初唐,、實(shí)現(xiàn)徹底的統(tǒng)合呢,？實(shí)際上，這是一個(gè)如何對(duì)待初唐統(tǒng)合成果的問題,。初唐人統(tǒng)合的結(jié)果是“瘦硬”的“尚法”書風(fēng)——“尚法”是大前提,，“瘦硬”是他的表現(xiàn)形式，因而盛中唐人對(duì)初唐統(tǒng)合的結(jié)果可以有四種態(tài)度：（1）全盤否定,，既反對(duì)“尚法”,，又反對(duì)“瘦硬”,；（2）全盤接受，既承認(rèn)“尚法”,，又承認(rèn)“瘦硬”,；（3）拋棄“尚法”，接受“瘦硬”,；（4）拋棄“瘦硬”,，接受“尚法”。第一種是歷史虛無主義態(tài)度,，是完全不可取的,；第二種態(tài)度也是不可取的；它只能使人在前人所設(shè)的圈子里轉(zhuǎn)悠,，永遠(yuǎn)不能超越前人,；第三種態(tài)度從形式上看是科學(xué)的批判繼承態(tài)度，實(shí)質(zhì)上是不可取的,，因?yàn)椤笆萦病卑袄w細(xì)”,，“纖細(xì)”即指書法線條占據(jù)較小的空間位置，而空間占據(jù)位置小意味著活動(dòng)范圍大和存在方式多樣,，因此,，“瘦硬”必然導(dǎo)致風(fēng)格的相對(duì)多樣性，接受“瘦硬”必然背離歷史“統(tǒng)合”趨勢(shì),。并且,，“法”是客觀標(biāo)準(zhǔn)，拋棄“法”,，只能有兩種結(jié)果：一是“尚意”,，遵循主觀“標(biāo)準(zhǔn)”；二是什么也不尚,，書法發(fā)展沒有目標(biāo),。無論哪一種，都有背“統(tǒng)合”精神,。

 由此看來,，盛中唐人只能采取第四種態(tài)度：肯定“尚法”這個(gè)大前提，但不能接受“瘦硬”作風(fēng),；必須對(duì)“瘦硬”進(jìn)行改造,，使之最有利于南北書風(fēng)的統(tǒng)合。事實(shí)上,，盛中唐人就是這么做的,。

 宋代的米芾在他的《海岳名言》中有這么一句話：“開元以來，緣明皇字體肥俗,，始有徐浩以合君之所好,，經(jīng)生字亦自此肥,，開元以前古氣無復(fù)有矣?！崩厦自u(píng)論唐人一向以偏激出名,，就在這不足四十字的短論中也充分體現(xiàn)出來了，如他把“肥美”目為“肥俗”,，把徐浩對(duì)肥美書風(fēng)的探求說成是投機(jī)取巧,、“以合君之所好”,。但是撇開這些,，老米還是告訴了我們一些有意義的東西：（1）唐明皇李隆基首倡肥美書風(fēng)，雖然他不精于楷書,，但他的行書的確是“豐茂英特”,；（2）肥美書風(fēng)盛行與徐浩的書法實(shí)踐是分不開的，他的《不空和尚碑》,、《朱巨川告身帖》就已貫注了“肥美”意識(shí),，與初唐楷書拉開了一定距離。但徐浩楷書尚法意識(shí)不強(qiáng),，楷法中往往夾雜行書筆法,，因此，他不足以代表他的時(shí)代,。歷史呼喚能代表時(shí)代的,、“尚法”觀念強(qiáng)的、痛快淋漓地表現(xiàn)了“肥美”精神的楷書大師的到來,。

 這位大師來了,，他就是顏真卿。

 顏真卿來到楷壇后,，主要做了四件事：

 （1）他強(qiáng)化了楷書的“尚法”作風(fēng),。“尚法”是初唐人的選擇,，是前人楷書實(shí)踐的結(jié)晶,。顏真卿對(duì)此做了充分肯定，并在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中加以強(qiáng)化,。他的作品《多寶塔感應(yīng)碑》,、《顏勤禮碑》、《郭家廟碑》,、《放生池碑》等,，點(diǎn)畫精工，結(jié)字均衡,，技法嫻熟,，顯示了強(qiáng)烈的尚法精神,。

 （2）他突出了“肥美”的時(shí)代風(fēng)尚?！胺拭馈笔侵刑迫说倪x擇,，顏真卿對(duì)此也予以充分肯定。他的作品如《顏家廟碑》,、《自書告身帖》,，中鋒鋪毫，輔之以篆籀筆意,，線條渾厚飽滿,、豐筋多力，成功地營建了肥美風(fēng)格,。

 （3）他開創(chuàng)了“雄強(qiáng)壯美”的楷書風(fēng)格,。無論摩崖巨制，還是碑碣寸楷,，他都把這種風(fēng)格定為作品主調(diào),。《東方朔畫贊》,、《八關(guān)齋報(bào)德記》,、《大唐中興頌》等作品，用筆沉雄勁健,，線條蒼勁有力,，氣勢(shì)宏大逼人。

 （4）他把“尚法”,、“肥美”,、“雄壯”結(jié)合在一起，形成了一種包容性很強(qiáng),、同時(shí)又具有鮮明個(gè)性的楷書風(fēng)格——顏體,。顏體的最高典范是《大字麻姑仙壇記》。

 應(yīng)該說,，《顏勤禮碑》,、《郭家廟碑》、《顏家廟碑》,、《自書告身帖》等都是比較典型的顏體風(fēng)格,，但它們或偏于“法”、或重于“肥美”,、或強(qiáng)調(diào)“雄壯”,，都未能融三者于一爐?！堵楣孟蓧洝凡粌H融合了“尚法”,、“肥美”,、“雄壯”，而且做得天衣無縫,、無懈可擊,，故藝術(shù)境界最高，從而成為顏體的最高典范,。

 顏體書風(fēng)代表了時(shí)代風(fēng)范,。顏真卿所處時(shí)代的主體精神包括三方面內(nèi)容：一是統(tǒng)治者開邊拓土的成功所助長的“立家治國平天下”的雄心壯志和英雄主義風(fēng)氣；二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)財(cái)富增長所帶來的豐腴富有的社會(huì)審美心理,；三是為鞏固新興的庶族地主政權(quán)所提倡的“仁義是修,，法度是束”的“法治”觀念。所有這些都在顏體楷書中得到一一再現(xiàn),。

 “越是民族的,，就越是世界的?！边@句話也包含這樣一層內(nèi)容：越是個(gè)性的，就越是時(shí)代的,?！邦侒w”就具有這樣的特點(diǎn)，因此它受到了人們的高度評(píng)價(jià),。蘇東坡認(rèn)為：“詩至于杜子美,，文至于韓退之，書至于顏魯公,，畫至于吳道子,，而古今之變天下之能事畢矣?！卑杨佌媲鋾ǎㄖ饕强瑫┡c杜甫的詩,、韓愈的散文和吳道子的繪畫相提并論，并共奉為古今藝事極則,，其贊譽(yù)之高,，略無溢辭。

四,、“尚法”書風(fēng)的解構(gòu)

 “尚法”的,、“肥美”的、“雄壯”的顏體風(fēng)格既是唐人統(tǒng)合南北書風(fēng)的最終成果,，也是“尚法”書風(fēng)由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn),。顏真卿之后，雖仍有不少書家,，包括柳公權(quán),、沈傳師,、裴休等，不遺余力地維持尚法書風(fēng),，但唐代社會(huì)已趨式微,，時(shí)代背景決定了他們不可能再現(xiàn)大唐風(fēng)范。特別是顏真卿擅美于先,，他們更顯得黯然無色,。至此，尚法書風(fēng)逐漸解體,。

 柳公權(quán)是晚唐時(shí)期最偉大的書法家,，也是我國書法史上屈指可數(shù)的楷書大師之一。他的書法生命是不幸的,，因?yàn)樗∏〕錾陬佌媲渲?，精神趨于萎縮的晚唐社會(huì)注定了他不可能超越顏真卿，即使他隨顏真卿亦步亦趨,，最后也難逃“書奴”稱號(hào),。他的聰明之處在于承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，他不再去考慮作品風(fēng)格內(nèi)涵的包容性,，也無意造作,、附會(huì)大唐精神，而是就事論事,，在楷書本體內(nèi)部開創(chuàng)楷書風(fēng)格——既然楷書是作為楷式的,、典范的書體，既然楷書注重點(diǎn)畫精工,、結(jié)構(gòu)勻稱,，那么它應(yīng)該只是尚法的。于是,，在柳公權(quán)的楷書名作《金剛經(jīng)》,、《玄秘塔碑》、《神策軍碑》中,，“雄強(qiáng)”和“肥美”基本隱退,，“尚法”凸現(xiàn)其表并得到強(qiáng)化。倘不從內(nèi)在品質(zhì),、而只從形式美的角度來觀照柳公權(quán)的楷書,，“法”的構(gòu)建簡直是天衣無縫、無懈可擊,。那精致如玉的點(diǎn)畫,、一絲不茍的用筆，足以令人嘆為觀止，顏真卿若能見此也必將汗顏,。特別是在結(jié)體上,，一反顏體的中宮疏朗、四圍緊結(jié),，致力于收緊中宮,、向四圍輻射，在顏體的“虛懷若谷”之外別開了“滿腹錦繡”的柳體洞天,，從而使柳公權(quán)其人獲得了“書法建筑家”的美譽(yù),。正因?yàn)橛辛巳缟闲乱猓珯?quán)得以與顏真卿齊名,，號(hào)為“顏柳”,，并共入“楷書四大家”之列。這是柳公權(quán)的幸運(yùn)之處,。

 實(shí)際上,，柳公權(quán)的“幸”與“不幸”正體現(xiàn)了他的成敗得失。從美學(xué)角度上看,，他的作品具有很高的審美價(jià)值,，除了顏體之外，至多再加上歐體,，似乎沒有其它任何楷書風(fēng)格可以與之相比,；從史學(xué)立場(chǎng)上看，他無法做出對(duì)顏真卿的超越,，雖然這多少要?dú)w諸社會(huì)客體方面的原因，但與他作為大師級(jí)的書家是不相稱的,。因此,，柳公權(quán)的書法生命不僅是幸與不幸的，而且更多地交織著他的成敗得失,！

 沈傳師是晚唐時(shí)代又一位楷書家,，但他不僅拋棄了“雄強(qiáng)”、“肥美”,，而且在“尚法”方面也出現(xiàn)松動(dòng),。他的《柳州羅池廟碑》看上去就象初唐二流書家的作品，有明確的法度追求,，但法度不精,。至于裴休，從他的《定慧禪師碑》可以看出,，他雖具有明確的尚法意識(shí),，但不思進(jìn)取而毫不遲疑地拜倒在柳公權(quán)的腳下，只能算是一介“書奴”。

 沈,、裴二位都是尚法書風(fēng)的被動(dòng)解構(gòu)者,，五代的“瘋子”楊凝式卻是一個(gè)主動(dòng)解構(gòu)尚法書風(fēng)的書法家，鑒于顏真卿已不可能被超越,，鑒于對(duì)法度的留戀以不適時(shí)宜,，因政治變動(dòng)而佯作瘋癲的楊凝式在楷書創(chuàng)作上卻奉行了“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的信條。他不以顏真卿為理想,，因?yàn)轭佌媲洚吘故恰白蛉拯S花”,；甚至不屑于“法”，因?yàn)椤胺ā币讯髿⒘瞬⒄诙髿⒂胁艢獾臅?。他另辟蹊徑,，把行書筆法引用到楷書中來，結(jié)果開創(chuàng)了一種清新舒朗,、虛以成韻的楷書風(fēng)格,。但必須指出：把行書筆法引用到楷書創(chuàng)作，雖然也能開創(chuàng)新的楷書風(fēng)格,、取得新的書法成就,，但它畢竟使楷書向行楷、行書方向發(fā)展,，這是一個(gè)異化的發(fā)展方向,，其后果不僅在于解構(gòu)了唐人的“法度”，而且更為嚴(yán)重的是最終消滅楷書,。因此,，這種選擇于楷書本體而言不是明智的。楊凝式的楷書代表作《韭花帖》不僅宣告了唐代尚法運(yùn)動(dòng)的終結(jié),，而且也向人們發(fā)出信號(hào)：楷書時(shí)代業(yè)已結(jié)束,！