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一般來說，凡屬于在藝術(shù)史上占據(jù)重要地位,，并且延續(xù)很長時(shí)間的藝術(shù)流派和藝術(shù)類型,，往往是由某些重大的或者說重要的一般觀念所引導(dǎo)的。而所謂的一般觀念,，首先是指它與審美的,、藝術(shù)的觀念相區(qū)別的那些觀念。其次,，是那些關(guān)于世界,、宇宙、社會(huì),、人生,、自我、人性等與所有人類生存相關(guān)的普遍觀念,，包含對(duì)人類社會(huì)所面臨的重大問題的認(rèn)識(shí)和理解,，以及相應(yīng)的解決方案。比如說在古希臘時(shí)期的自然哲學(xué)階段,，對(duì)自然的本質(zhì)是什么,，有各種不同的解答方案，產(chǎn)生不同的觀念,。最早的古希臘自然哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為,，宇宙和世界的本體是水。后來又有哲學(xué)家認(rèn)為自然的本體是氣,，是奴斯,，是火等。人們把這種對(duì)自然,、宇宙的一般看法和觀念,，稱其為關(guān)于自然和宇宙的一般觀念。在中國先秦哲學(xué)中,，也有各種一般的觀念,，比如說儒家關(guān)于仁義道德的倫理觀念，老莊哲學(xué)關(guān)于“道”的觀念等,。最后,，一般觀念，除了它對(duì)人類社會(huì)的生存與發(fā)展,，對(duì)理解和認(rèn)識(shí)人自身具有重要性和普遍性外,，它還具有社會(huì)性，即它是在當(dāng)時(shí)的歷史中,，在一定的領(lǐng)域和范圍里面流行很廣的觀念,。也就是說,，某一種觀念，它只有經(jīng)歷了一個(gè)社會(huì)化的傳播,、交流,、理解的過程之后，成為當(dāng)時(shí)一定社會(huì)階層和范圍中流行的觀念,，才是一般觀念,。 首先，一般觀念與美的觀念具有同一性;其次,，一般觀念和審美觀念向藝術(shù)觀念,、藝術(shù)題材和藝術(shù)語言不斷生成、轉(zhuǎn)換和發(fā)展,。 例如柏拉圖的“理念論”,、老莊哲學(xué)中的‘道”，既包含著對(duì)社會(huì),、世界的認(rèn)識(shí),，同時(shí)也包含什么是美的觀念。它們?cè)谝欢ǖ臈l件和情境中,，建構(gòu)著與其總體精神相同的藝術(shù)觀念,、藝術(shù)題材和藝術(shù)語言正是這一點(diǎn)，使中國“軸心時(shí)代”創(chuàng)造的一般觀念能夠以一種涉及真善美的整體方式,，在建構(gòu)中國藝術(shù)的過程中,，發(fā)揮著重要的作用。為了進(jìn)一步闡明這個(gè)問題,，我們以中國文人畫為例，從一般觀念,、審美觀念到藝術(shù)觀念和藝術(shù)題材這一角度,，來進(jìn)一步論述 如何探討老莊哲學(xué)中關(guān)于宇宙、人生,、自然的一般觀念,，是建構(gòu)中國文人畫的中心觀念和主要?jiǎng)恿σ驗(yàn)殛P(guān)于中國文人畫發(fā)生的時(shí)間，現(xiàn)在大部分的學(xué)者都認(rèn)為是從宋代開始,，但從觀念建構(gòu)藝術(shù),，或者說觀念史與藝術(shù)史相互聯(lián)系的角度來看，促使文人畫誕生,、發(fā)展,、成熟的觀念，則不是在宋代,，而是在先秦時(shí)期,。在老莊哲學(xué)看來,，個(gè)體的人都生存在各種不可逾越的限制中，如善惡倫理,、社會(huì)功利使人在社會(huì)存在中,，為榮譽(yù)地位所束縛而不能成為真人;生命中固有的欲望和為滿足這種欲望所作的種種努力和奮斗，使人為外物所累;而人的生命的有限,，即必定死亡的宿命,，則使人極易陷人痛苦、恐懼和不安的情緒之中,。因此,，怎樣解脫人生的各種限制和壓迫，解除無窮的欲望,、不可逃避的死亡帶來的恐懼和焦慮,，以獲得生命存在方式和過程的絕對(duì)自由，是老莊哲學(xué)所要解決的中心問題,。而對(duì)這一中心問題的解決,，導(dǎo)致了文人畫的誕生。到魏晉南北朝時(shí)期,，人的存在,、人的生命價(jià)值的“有”與“無”、“道”“名教與自然”“言,、意,、象”“有情與無情”等在玄學(xué)的名義下，開始向藝術(shù)的表達(dá),、藝術(shù)的形象,、藝術(shù)的理論方向滲透，成了與文人畫的藝術(shù)實(shí)踐相關(guān)的藝術(shù)理論,、審美理論,。即老莊哲學(xué)中關(guān)于宇宙、人生,、人與自然等一般的觀念,，在魏晉玄學(xué)引領(lǐng)下，向文學(xué)和藝術(shù)理論進(jìn)行擴(kuò)展,。因此,，形成由一般觀念到審美觀念、藝術(shù)觀念和藝術(shù)題材的轉(zhuǎn)換,。 歷史事實(shí)證明了人類創(chuàng)造的一般觀念,，在相應(yīng)的歷史條件下向藝術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移和滲透，從而實(shí)現(xiàn)了由一般觀念到審美觀念,、藝術(shù)觀念和藝術(shù)題材的轉(zhuǎn)移,，也即實(shí)現(xiàn)了觀念建構(gòu)藝術(shù)的過程,。在先秦老莊哲學(xué)中，關(guān)于美是什么的理論,、與感覺經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的美的感受—如視覺的美,、聽覺的美—基本上是被否定的，所謂“五色令人目?！熬褪沁@種觀點(diǎn),。因?yàn)樵诶锨f哲學(xué)看來，真正的美是”無“而不是“有”,，即“大象無形”“大音希聲”,。但恰恰又是老莊的哲學(xué)，成為建構(gòu)代表中華民族文化特色的文人畫的主導(dǎo)觀念,。首先,，在老莊的人生哲學(xué)中，最重要的問題是怎樣從內(nèi)與外,、自然與社會(huì)的各種束縛和控制中解放出來,，獲得一種絕對(duì)自由的人生境界，為此目的,，最有效的方法是放棄所有的欲望,、所有的追求，不為外物所累,，不為欲望所控制,，返樸歸真，達(dá)到無為而無不為的自由超脫的境界,。老莊哲學(xué)這種向主體的意志尋找自由的人生哲學(xué),，必然對(duì)視覺、聽覺的美的形象持否定的態(tài)度,，所謂“五色令人目?！本褪沁@個(gè)道理。其次,，在老莊哲學(xué)中，道是最高的境界,，是不可言說的,，也是不可表達(dá)的，它只能在體悟中感受,。因?yàn)槿魏伪徽f出來的東西,，都是有損于“道”的東西，所以,，在“道”的觀念里面,，“無”才是本體,，這樣，從萬物的本源“無”的角度看,，有形有聲的感性世界也是值得否定的,。 事實(shí)上，在魏晉時(shí)期文人畫的最初因素開始出現(xiàn),，就表明已經(jīng)完成由一般觀念到審美觀念再到藝術(shù)觀念的藝術(shù)題材的轉(zhuǎn)換,。這一轉(zhuǎn)換過程，首先是把“無”和“有”視為一對(duì)相互滲透的辯證關(guān)系,。如魏晉時(shí)期,，王弼認(rèn)為無形雖然是有形的根本，但也不能拋開有形來談無形,。只要認(rèn)可無形是萬物的根本,，那么有形也可使大象暢。這意味著,，一方面,，在老莊那里被否定的有形世界，在王弼這里已經(jīng)有了一席之地;另一方面,，由于王弼對(duì)有與無的探討還只停留在抽象的哲學(xué)層面上,，所以到底什么樣的有形世界與無相通并能成為大象，王弼沒有論述,。其次,，那就是在當(dāng)時(shí)已形成文化思潮的對(duì)自然山水的熱愛，使象征“無”和“道”的有形世界獲得了具體的所指和可視的對(duì)象,。也就是說魏晉時(shí)期,，不僅實(shí)現(xiàn)了由一般觀念到審美觀念再到藝術(shù)觀念和藝術(shù)題材的轉(zhuǎn)換，而且能體悟老莊哲學(xué)的藝術(shù)題材,，把山水作為體悟道的審美對(duì)象來對(duì)待也得到了實(shí)現(xiàn),，對(duì)文人畫的歷史來說是具有重要意義的。在中國美學(xué)史上,，宗炳大概是第一個(gè)以如此明確,、集中的方式描述了將自然山水作為審美對(duì)象的人。在宗炳看來,，山水能夠“以形媚道”,，因?yàn)椤暗馈本驮谏剿校砸ㄟ^體悟山水去領(lǐng)會(huì)道,。這樣,，“大象無形”的“大象”也就在山水上找到了有形的象征，找到了與“道”相通的中介,。當(dāng)然,，宗炳在藝術(shù)史,，特別是文人畫史上的貢獻(xiàn)主要不是體現(xiàn)在把山水作為一個(gè)審美對(duì)象給予肯定的方面，而是體現(xiàn)在把自然的山水對(duì)象作為繪畫的題材來對(duì)待,。從這些觀念中間,，我們能感受到，宗炳對(duì)山水的審美功能的認(rèn)識(shí)和理解,，從根本上講是與道家關(guān)于人和自然的觀念相通的,。當(dāng)然，最重要的是他把這種認(rèn)識(shí)與藝術(shù)的審美功能聯(lián)系起來,，創(chuàng)造了與老莊哲學(xué)觀念相匹配的藝術(shù)觀念,。 從文人畫的歷史發(fā)展過程看，先行的老莊哲學(xué)及其人生觀,、宇宙觀,，在建構(gòu)文人畫藝術(shù)的過程中，首先創(chuàng)立的是與其匹配的藝術(shù)理論,，即提出了與文人畫這一藝術(shù)流派和類型相關(guān)的關(guān)于藝術(shù)的性質(zhì),、功能的觀念，與此同時(shí)也把自然界的山水建構(gòu)成了文人畫表達(dá)的藝術(shù)題材,。所以,，從藝術(shù)實(shí)踐的角度看，文人畫是從山水畫開始的,。美學(xué)家王宏建在《試論宗炳的美學(xué)思想》一文中,，也明確提到宗炳山水畫論中的美學(xué)思想與老莊哲學(xué)中的“道之間的密切關(guān)系。宗炳之后,，王微在《敘畫》這一篇畫論中,，不僅談到了山水畫的審美價(jià)值，而且也對(duì)山水畫之所以能表達(dá)自然之美給予論證,。后面這一點(diǎn)說明,，王微的藝術(shù)思想受到了《易經(jīng)》的物句。我們知道在《周易》中,，專門談到了符號(hào)怎么表達(dá)世界,，表達(dá)宇宙的問題.也即言、愈,、象之間的關(guān)系間題,。王大概是最早用這種方式將繪畫中的山水作為一種有限的符號(hào)，討論其與無限的宇宙之間的關(guān)系的人,。而在文人畫的歷史中，山水也一直是最重要的題材,。 文人畫把山水作為最重要的藝術(shù)母題,，并不是奄無歷史淵源的,，因?yàn)樵谙惹刂T子百家中，對(duì)自然的描述已經(jīng)非常的豐富,，如孔子的“仁者樂山,，智者樂水”的思想等。當(dāng)然對(duì)自然山水傾注了大量筆墨的還是老子和莊子,。在他們的哲學(xué)觀念中,，為了表達(dá)道和自然的無限和玄妙，他們大量使用自然界的形象,，也就是山水的形象,。雖然他們是作為哲學(xué)的論證來使用這些自然界的物象的，但是這種基本的方法和思路,，對(duì)魏晉時(shí)期山水畫的藝術(shù)理論和以山水為藝術(shù)題材的創(chuàng)作傾向的影響是不可低估的,。另一條影響文人畫在最開始選擇山水的傳統(tǒng)是文學(xué)，早在孔子整理的古詩三百首中,，就已經(jīng)有很豐富的對(duì)自然山水的描述;后來在楚辭,、漢賦中，仍然如此,。當(dāng)然,，導(dǎo)致文人畫選擇山水作為藝術(shù)題材的最重要也是最直接的因素，是魏晉玄學(xué)影響下所興起的山水詩,。由此,，我們看到文字創(chuàng)造的觀念一直支配圖像，也即視覺藝術(shù)的創(chuàng)造在建構(gòu)中國藝術(shù)的過程中發(fā)粼目映曲作用,。 |
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