長期以來,，有關(guān)專家,、學(xué)者為破譯“天書”紛至沓來，對“天書”的解釋也層出不窮,。為早日破譯神秘的“紅崖天書”,，貴州省關(guān)嶺布依族苗族自治縣懸賞100萬元，但至今無人能解,。

發(fā)表于 07-03-24 12:13:15

月高霜白水連天的簽名檔

為早日破譯神秘的“紅崖天書”,，貴州省關(guān)嶺布依族苗族自治縣懸賞100萬元，但至今無人能解,。

“紅崖天書”位于黃果樹大瀑布附近,。一面崖壁上留下了一處鐵紅色顏料書寫的碑文，其字大小不一,，參差排列,，似篆非篆，也非甲骨文,，神秘而優(yōu)美,。當(dāng)?shù)匕傩帐来鄠鳛椤疤鞎薄?br>
長期以來，有關(guān)專家、學(xué)者為破譯“天書”紛至沓來,，對“天書”的解釋也層出不窮,。

一些專家認(rèn)為“天書”內(nèi)容為皇帝所頒的一道“討伐詔檄”；有人認(rèn)為“天書”刻的是諸葛亮南征的有關(guān)傳說和遺跡,；也有傳說認(rèn)為“天書”是夏禹治水功成之后的刻石紀(jì)念,；還有人認(rèn)為“天書”是苗、彝等民族的原始文字,。

關(guān)嶺縣外宣中心主任張定文說,，著名學(xué)者郭沫若、丁文江,、徐中舒都曾嘗試破譯,，可真正有說服力，能得到絕大多數(shù)專家,、學(xué)者認(rèn)可的破譯,，至今沒有出現(xiàn)。

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紅崖天書：在距黃果樹瀑布約7公里的紅崖山的半山上,，有一塊巨大的淺紅色絕壁,，壁長100米， 高達30多米,，在山巒的一片綠色中,，格外耀眼奪目，好似鑲嵌在碧綠地毯中的紅寶石,。

發(fā)表于 07-03-24 12:15:02 只看此用戶   回復(fù)

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破譯紅崖天書的三次高潮

被稱為“黔中第一奇跡”的紅崖天書,，位于貴州安順關(guān)索嶺一處紅色巖壁上，這些符號非鑿非刻,，大者有人高,，小者如斗，似文似圖,，若篆若隸,，排列參差錯落。對于紅崖天書的研究出現(xiàn)過三次高潮,。第一次高潮的代表人物是明朝嘉靖舉人邵元善,；第二次高潮興起于清朝光緒年間，當(dāng)時的人們紛紛拓印天書,，或考證,，或收藏，或以送禮,；第三次高潮是近10年的事了,，其間更多的學(xué)者從文字學(xué),、歷史學(xué)、社會學(xué),、文化學(xué)的角度進行了新一輪研究,，試圖從更多的角度對天書作出解釋。最新解說認(rèn)為它是建文帝“伐燕檄詔”,，隱藏著一段歷史謎案,，對此，專家提出了不同的看法,。

發(fā)表于 07-03-24 12:17:18 只看此用戶   回復(fù)

紅崖天書與明建文帝有無關(guān)系,？

山東大學(xué)藝術(shù)系副教授、紅崖天書的研究者劉樂一認(rèn)為,，紅崖天書是建文帝的留言牌,。

建文帝是明朝開國皇帝朱元璋的孫子。1398年,，朱元璋去世后,，建文帝根據(jù)遺詔登上了皇位。這招至了早就懷有野心的燕王朱棣的不滿,。第二年,，朱棣以“清君側(cè)”和“靖難”為名義，起兵反叛,。本來中央軍隊數(shù)量占優(yōu),，但由于建文帝大將李景清指揮不力和宦官的內(nèi)應(yīng)，叛軍攻破了應(yīng)天城（今南京）,。就在這時候，皇宮起火,，建文帝也不見了蹤影,。《明史?恭閔帝》記載：“宮中火起,，帝不知所終,。”

紅崖天書破譯者林國恩稱,，自己與同濟大學(xué)地質(zhì)學(xué)教授景學(xué)立一起為了確認(rèn)摹本采用了地質(zhì)分析的方法,，根據(jù)巖層下面的痕跡與20多種摹本相比較。后來又找到了《明史紀(jì)事本末》中有關(guān)建文帝紀(jì)聞的原始史料：指出建文帝出走在前,，宮中火起在后,，實施了“金蟬脫殼計”。該書記載：“上（建文帝）遂落發(fā)易服從地道出,。須臾宮火起,，傳言上崩,。程濟從，上每遇厄,，濟輒以術(shù)脫去,，后濟不知所終?！毖嗤跞氤呛髮⒂嬀陀媯餮越ㄎ牡郾换馃?，為自己登極做鋪墊。在清代官修《明史》時受到明代朝廷定論影響,，將對程濟記載的“后濟不知所終”,，改為“帝不知所終?！?br>
劉樂一說：“天書中的年號‘丙戌’,，即建文四年，正是燕王叛亂的后一年,。建文出逃時,，有眾多親信隨行，但在流亡的過程中分散,。安順處于交通樞紐,是進出云貴必經(jīng)之路,。在此留下天書，其目的在于告知眾人自己的行蹤,?！绷謬鲃t認(rèn)為，建文帝在皇叔朱棣纂位之后,，便在親信隨從的保護下,，隱匿到了貴州的山谷之間。在躲避了數(shù)月后,，建文帝很想號召臣民支持他東山再起,，推翻朱棣，但苦于自己的身單力孤,，加上朱棣的爪牙眾多,，難于應(yīng)付，便想出了這么一個討伐朱棣的檄文,，讓隨從以金文的變體加上篆體,、隸書、象形文字,、草書以及圖畫的形義綜合成一種“雜體”,，然后用皇帝詔書的形式寫于紅崖之上。

發(fā)表于 07-03-24 12:17:56 只看此用戶   回復(fù)

天書是“討燕檄詔”嗎,？

林國恩經(jīng)過9年考證,，認(rèn)為紅崖天書是建文帝的“討燕檄詔”,。林國恩把“天書”直譯為：燕反之心，迫朕（皇龍）遜國,。叛逆殘忍,，金川門破。殘酷殺害（段,、毆,、牢、殺子民）,，致尸橫,、死亡、白骨累累,，罄竹難書,。使大明日月無光，變成囚殺地獄,。須降伏燕魔作階下囚（斬首消滅）,。丙戌（年）甲天下之鳳皇——允（火＋文）（御制）。有專家指出,，建文帝面臨朱棣的追殺,，怎能把“留言牌”和“討燕檄詔”寫在人來人往的崖壁上呢？如果他不想讓人們看懂,，那天書又怎起到留言和檄詔的作用,？

北京師范大學(xué)明史專家、博士生導(dǎo)師顧誠教授介紹,，建文帝下落現(xiàn)在仍是一樁謎案,，他是否逃到了貴州，僅靠對紅崖天書的猜測還不足以證實,。依據(jù)紅崖天書來斷定建文帝的下落純屬個人猜測,，在史學(xué)上價值不大。因為沒有足夠的證據(jù),，歷史學(xué)界對此長期流行兩種說法：一是建文帝在宮中焚而死，一是建文帝流落海外,。

劉樂一稱自己在安順境內(nèi)高峰山寺找到了建文帝在那里出家的證據(jù),。寺院里有一個藏身洞，洞里刻有一段銘文：“秀峰肇建文跡,，塵知空般若門”,。劉樂一說，秀峰是當(dāng)時高峰山寺的住持,，“肇”即“創(chuàng)建”的意思,，“建文跡”,，與后半句連起來，指建文帝出家的地方,。寺院里有一幅“大明皇帝建文帝遺像”,，畫面上，建文帝已是垂暮之年,，以僧人面貌出現(xiàn),，高坐在靠椅撫琴，系工筆寫真,。這幅遺像成了建文帝在此修行的鐵證,。高峰寺對面的石崖上，有“西來面壁”的石刻,，據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f是建文帝所書,。

建文帝逃出宮時22歲，有兩個兒子,。曾有云南一戶龍姓人家找到劉樂一,，自稱是建文帝的后代，湖北一戶讓姓人家也自稱是建文帝太子文奎后裔,，并出示了族譜,。劉樂一說，據(jù)我考證,，其中太子文奎與建文帝一起逃走,。到底哪一支是建文帝的后代目前還在進一步考證當(dāng)中?！皻v史上建文帝并無流落民間的子嗣,。”顧誠教授說,，燕王奪取政權(quán)后,，建文帝的兩個兒子、兄弟都被押至安徽鳳陽囚禁,，稱為“建庶人”,。直到英宗年間，他們才被放出高墻,，其間經(jīng)歷了文宗,、宣宗兩朝。由于和外界接觸少,，“建庶人”被釋放時連牛羊都不認(rèn)識,，不久便死去了。所以,，建文帝之父朱彪（朱元璋長子）與建文帝這一支幾乎沒有留下什么人,。

發(fā)表于 07-03-24 12:19:15 只看此用戶   回復(fù)

紅崖天書是不是漢字系統(tǒng),？

劉樂一說：“1992年去貴州安順看到了‘紅崖天書’，當(dāng)時石崖上只剩下四個半字形,?？瓷先ハ袼Ｑ獙懮先サ摹,！?br>
根據(jù)明清及民國時期的文獻記載,，自有人發(fā)現(xiàn)了紅崖天書之后，當(dāng)?shù)丶百F州的許多官員和文人紛紛對天書進行拓印,，或進行考證,，或收藏懸于堂中，或作為送禮之物,，這樣,，使得紅崖天書在多年的傳承沿襲當(dāng)中就成了一種特殊的商品或附庸風(fēng)雅的器物。

清光緒27年（1901年）,，永寧州團首羅光堂為了晉級想要拓印一大批紅崖天書,，好送給頂頭上司，便命令工匠用桐油拌石灰涂凸字面,，使字變成陽文進行拓印,，之后又命令工匠用錘鉆將桐油石灰鏟平，讓人參照還殘留的某些筆劃,，隨意亂刻上一些似文似圖的字,。紅崖天書的本來面目給徹底破壞了。此后,，許許多多的官員和文人便依照著自己的想法和猜測,，模擬出了各種各樣的紅崖天書。

劉樂一認(rèn)為紅崖天書運用了鐘鼎文等篆隸書體,，采取了添加,、省減、移化,、圖釋四種方法將字型肢解,。林國恩認(rèn)為天書亦文亦畫，不能單純的理解成文字或者圖畫,。他描述道：“觀其文,，它是道圣旨，從右至左直排成一篇《伐燕詔檄》,。察其圖，自左向右看,，它是一幅御駕親征圖,?！倍櫿\教授認(rèn)為，紅崖天書是一種古怪的文字,，應(yīng)該不屬于漢字系統(tǒng),，可能與少數(shù)民族文字有關(guān)。古代的云貴,、廣西多稱南蠻之地,，當(dāng)?shù)氐奈幕⑽淖峙c漢民族不是一個系統(tǒng),，而且當(dāng)?shù)乇诋嬢^多,，所以把天書和壁畫聯(lián)系起來也似乎合情合理。北京師范大學(xué)民俗專家,、博士生導(dǎo)師董曉萍認(rèn)為,，紅崖天書可能與壁畫有一定的關(guān)系。四川涼山,、內(nèi)蒙古的一些地方都有一些壁畫,。壁畫的內(nèi)容是用來祭祀，描寫當(dāng)時人的生活及其與自然的斗爭,。董曉萍說：“所謂的‘天書’是神仙,、超人力量制造出來的東西，有一種神授的感覺,。所以,，用‘天書’來形容紅崖上的符號并不是很恰當(dāng)?shù)摹,！蹦敲?，紅崖天書究竟是屬于漢字系統(tǒng)還是少數(shù)民族的壁畫或是文字呢？

中國社會科學(xué)院考古研究所碑刻專家趙超先生說：“對于紅巖天書,，學(xué)術(shù)界目前沒有統(tǒng)一的看法,。我只見過‘紅崖天書’的摹本。摹本的內(nèi)容趨向符號化,。目前關(guān)于‘紅崖天書’沒有詳細的古文字資料,，年代又比較久遠，所以現(xiàn)在的研究只能處于猜測階段,?？梢哉f，哪一種說法都能說,，但哪一種說法也站不住腳,。”

發(fā)表于 07-03-24 12:19:55 只看此用戶   回復(fù)

專家認(rèn)為可嘗試用水文破解“紅崖天書”

“貴州長期未得到破譯的紅崖石刻，與水文有無關(guān)系,？亦可嘗試用水文破解,。”華東師范大學(xué)教授王元鹿近日在貴州召開的水書文化國際研討會上提出這樣的設(shè)想,。

“紅崖天書”位于貴州省級文物保護單位關(guān)索嶺保護區(qū),，在一名為紅崖山西側(cè)北端，有一塊高６米,、寬１０米的巖面上,，有一些赭紅色遺跡，若字若圖,，非鐫非刻,，非陰非陽，豎不成行,，橫不成列,，大者齊人，小者如斗,，結(jié)構(gòu)奇特,，筆畫古拙，難以辨認(rèn),。從明代至今,，若干中外專家親臨考究，但眾說紛紜,，莫衷一是,。紅巖石刻至今仍是千秋之謎。

而“水書”是水族的文字,，水族語言稱其為“泐睢”,，由水書先生代代相傳，其形狀類似甲骨文和金文,，是世界上除東巴文之外又一尚存的象形文字,，主要用來記載水族的天文、地理,、宗教,、民俗、倫理,、哲學(xué)等文化信息,，被譽為象形文字的“活化石”。最新的考古研究表明,，水族文字與河南偃師二里頭遺址夏陶上的符號有相通之處,，進而提出了水族先民來自北方。至今，水族人仍在廣泛使用水族古文字,。

王元鹿說,，水族古文字及用它來書寫的水書，有若干迥然不同于包括漢字在內(nèi)的其他民族古文字的特點,，具有多方面的研究價值。其無論是自造字還是借源字,，較之獨自制造的世界和中國民族古文字和本民族內(nèi)部產(chǎn)生的文字系統(tǒng),，如納西族的東巴文字，在文字學(xué)研究上都有很大價值,。由于水族文字的資料工作和研究起步較遲,，關(guān)于水書及其古文字的未知問題很多。如水族古文字的發(fā)生時間,，其獨立創(chuàng)造的自造字其淵源是什么,，其異體字又是因何造成的等等。