孔子和孟子是中國傳統(tǒng)文化中的兩個圣人?？鬃铀幍臅r代是春秋晚期,，一種說法即以孔子去世的那一年(公元前479年)為春秋時期的結(jié)束。孟子生于戰(zhàn)國時代,，比孔子小了179歲,。春秋結(jié)束以后，中間有七八十年過渡期,，既不算春秋也不算戰(zhàn)國,，到了公元前403年，分裂了晉國的韓,、趙,、魏三家被周天子冊封為諸侯，才算戰(zhàn)國時代的正式開始,。孟子雖說是孔子的衣缽傳人,，但其學(xué)術(shù)重點卻與孔子并不完全一樣,。如果說孔學(xué)博大，那么孟學(xué)更傾向于精深,。這從他們眼中圣人的標(biāo)準(zhǔn)可見一斑,。

　　孔子眼中的圣人是誰呢?第一個是吳泰伯。現(xiàn)在很多人不了解吳泰伯為何許人?這也難怪,，歷史上的吳泰伯幾乎沒有什么事情可說,，他是周民族先祖古公亶父的長子，古公亶父看好老三的兒子即后來的周文王,，吳泰伯就對二弟仲雍說：“咱們跑了吧,，省得父親為難?！庇谑菂翘┎秃投芤黄痣x開,，到當(dāng)時尚未開化的吳越去了。歷史上吳泰伯也就是這么一點事情,?？鬃诱f：“泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓,，民無得而稱焉,。”老百姓不知道該如何稱贊他,，道大無名,，吳泰伯的品德崇高到無法可說的地步了。在孔子眼里,，道大無名是圣人的最高境界,，孔子對周公雖然也很崇拜，但周公之道可以一一說得出,，其在孔子心目中的位置反而不如吳泰伯高,。孔子稱贊的第二個圣人是伯夷和叔齊,。伯夷,、叔齊是商末孤竹君的兒子，孤竹君死后,，兩個人互相謙讓,，誰都不愿意繼位，都跑了,。周武王率領(lǐng)大軍東征商紂路上,，伯夷、叔齊扣馬而諫說,，你是臣子,，臣子怎么可以以下犯上?周朝建立以后,，伯夷、叔齊隱居首陽山,，寧愿餓死也“不食周粟”,。孔子眼中,，功業(yè)并非評判一個人成功的標(biāo)準(zhǔn),，若論功業(yè)，吳泰伯,、伯夷,、叔齊都是失敗的。他們既不能繼承光大祖業(yè),、稱霸一時,，又不能安境保民，他們僅僅是道德的完人,。用孔子的話來說，他們都是“仁人中的仁人”,，因而是圣人,。

　　到了孟子時代，情況不同了,?？鬃訕O力要恢復(fù)的周禮眼見得氣息奄奄了。南方,，楚國崛起于湖湘;西方,，秦國虎視于函谷;北方，趙國雄踞于中原;東方,，齊國獨大于海濱,。恢復(fù)周禮是不可能了,。所以孟子眼中的圣人也就發(fā)生了變化,。除了保留伯夷的圣人頭銜外，孟子加了兩個人,，一個是伊尹,，一個是柳下惠。這就很有意思了,。伊尹何許人也?伊尹是一個鍥而不舍的人,。伊尹雖然出身卑微，僅僅是有莘氏部落的一個下人,，但他有恢弘的志向,，孟子說伊尹“五就桀,，五就湯”，就是三番五次地找機(jī)會想為國家干點兒事情,。為此,，伊尹作為有莘公主的陪嫁下人接近了商湯，終于幫助商湯建立了700年基業(yè)的一代王朝,。后來商湯的孫子太甲繼位,，胡作非為，伊尹索性把太甲軟禁在桐宮,，自己管理國家,，3年以后，太甲悔過,，伊尹這才把王位交還給太甲,。歷史上柳下惠以“坐懷不亂”名聞天下。其實孟子看中的不是這個,，而是柳下惠的另一個方面,。柳下惠是魯國人，三次被罷官,，有些人就勸他,，此處不留爺自有留爺處，何不到別的國家發(fā)展呢?春秋戰(zhàn)國時代也稱游士時代,，文化人以天下為己任,，國家觀念不強(qiáng)，功業(yè)思想很重,。像孔子,，魯國不用，就到衛(wèi)國做官;像伍子胥,，楚國不用,，就到吳國當(dāng)宰相;像孫臏，魏國不用,，就去齊國,，文化人滿天下跑，誰器重就給誰賣命,。但是柳下惠就是守著魯國不動,，其原因不是為了愛國，用他自己的話來說就是：“直道事人,，焉往而不三黜?枉道而事人,，何必去父母之邦?”什么意思呢?就是說，我若要堅持原則，無論到什么地方也會被罷官;我如果能夠隨聲附和,，何必要離開魯國,。與其如此，還不如留在這里,。

　　孟子把伊尹弄進(jìn)圣人之列,，顯然是看重伊尹的歷史功業(yè)，看重伊尹的以天下為己任的責(zé)任心,，是不屈不撓堪當(dāng)大任的人,。所以孟子說：“伊尹，圣之任著也,?！绷禄菥筒煌耍禄菀詧猿衷瓌t為做人的底線,，但是環(huán)境不允許堅持原則怎么辦?柳下惠的做法是,，和諧第一，不爭,、不鬧,、不走、不干就是了,。所以孟子說他是：“柳下惠,，圣之和者也?！睂τ诓模献拥目捶ㄅc孔子是一致的,，清高,、執(zhí)著、認(rèn)死理,，孟子稱其為：“伯夷,，圣之清者也?！比齻€人三種類型,，一個愛崗敬業(yè)，一個外圓內(nèi)方,，一個清高執(zhí)著,，看來無論怎樣，只要做人做到極致,，不違天理人道,，都可以成為圣人。

　　我們這個時代是沒有圣人的時代，但是好人壞人的區(qū)別還是有的,。其實做好人做到了極致,，就和圣人差不多了。比如雷鋒,，沒有多少功業(yè)可言,，身為軍人，沒有打過仗,，自然沒有戰(zhàn)功,，算不得一個成功的軍人。他成功在做人上,，他把悲天憫人的一面發(fā)揮到極致了,，留下了一種精神。還有北京那個清潔工時傳祥,，敬業(yè)愛崗,，雖然就功業(yè)而言無法與伊尹相比，其實說到根本,，是一類人,。像伯夷那樣的隱士現(xiàn)在不多了，隱士大多出現(xiàn)在亂世,，亂世政治黑暗,，不愿隨波逐流、趨炎附勢者只好選擇隱居,。另有一種精神隱士,，雖身在鬧市，卻能夠保持心境的純粹,。這就是陶淵明所謂的“心靜地自偏”,。白居易詩云：“大隱住朝市，小隱入丘樊,?！?/p>

　　“丘樊太冷落，朝市太囂喧,。不如作中隱,，隱在留司官。似出復(fù)似處,，非忙亦非閑,。唯此中隱士，致身吉且安,?！闭f實在話，身居紅塵，位居高官,，何而能隱?又想當(dāng)圣人,，又想當(dāng)高官，其實很不容易,。讀一部中國歷史,，身居高位而又堪稱圣人者，除了上古的唐堯以外,，也就是一個伊尹了,。

　　咱們普通百姓，不想當(dāng)什么圣人,，也當(dāng)不了圣人,。歷史上的圣人都活得很真實，我們也可以盡量活得真實一些,?；畹貌徽鎸嵠鋵嵑芾邸Ｈ饲耙幻?，人后一面,，人面前得端著架子，人后面得防止穿幫,。說是無官一身輕,，其實無官更不輕松。要不為什么一到換屆就熱鬧非凡?要說當(dāng)個圣人也不難,，關(guān)鍵是要有圣人心態(tài),。什么是圣人心態(tài)?就是不要以圣人自居，不要老想著當(dāng)圣人,。想當(dāng)圣人的人注定當(dāng)不了圣人,，倒是那些老老實實做人的人，說不定什么時候就成了圣人呢,。

（文/姚劍）