所謂“禪武合一”，明代著于史籍的少林派高手并不認同

釋永信方丈對史學界就少林武術(shù)源流,，所做的諸般考證的努力,，并不認同。2010年曾撰文表示：“現(xiàn)在很多武術(shù)史書和文章上,，將少林功夫源頭直接歸結(jié)到隋末少林僧助唐史實上,，實為勉強”，而認為“少林功夫源于佛教信仰”,，并舉例說：“少林功夫信仰有主神,，叫緊那羅王；少林寺有緊那羅王殿,。練少林功夫的人都應該知道這一點,，并且都信仰、供奉緊那羅王,。不練少林功夫的人,，一般不知道緊那羅王在練少林功夫者心目中的神圣地位；即使知道緊那羅王,，也只是把他當作神奇故事而已,。而練其他武術(shù)的人，由于不了解少林功夫的信仰內(nèi)情,，所以,，他們與少林功夫做比較時，只看到少林功夫技術(shù)層面的特點，而完全忽略了少林功夫的信仰內(nèi)容,。這是人們誤解少林功夫最主要的原因所在,。”

自明清以來,，史學界確實“完全忽略了少林功夫的信仰內(nèi)容”,，認為少林功夫與禪、信仰之間沒什么關(guān)系,。這是不是如釋永信方丈所言,，是誤解了少林功夫呢？且不妨看一看緊那羅王傳說與少林武術(shù)的真實關(guān)系,。緊那羅王傳說,，見于明朝萬歷年間的《少林棍法闡宗》，大意說的是：元朝末年,，富有產(chǎn)業(yè)的少林寺被紅巾軍圍攻,，無計可施之際，廚下一僧,，“乃奮神棍”,，“跨立于嵩山御寨之上”，紅巾軍見狀大恐,，“自相辟易而退”,，得知此廚下僧即“觀音大士化身緊那羅王是也”，僧眾遂設殿塑像供養(yǎng),。此乃神話傳說,，史實又當如何呢？其實,，在少林碑群中,，有不少記載顯示：元朝至正末年，少林寺確被紅巾軍圍攻,，且被攻破,，僧眾流離失所，廟宇遭到焚燒,，“僅存其半”,，殿中佛像也被“刮金破背”——紅巾軍懷疑佛像中藏有財物。直到元軍平定河南,，少林僧眾才得以回寺，漂泊逾年,，歸者不過二十余人,，可謂凄涼。哪里有什么緊那羅王救寺的事情呢？

明代少林派高手程宗猷所著《少林棍法闡宗》,。該書中,，程氏一再強調(diào)勤學苦練和對戰(zhàn)經(jīng)驗，對“禪武合一”只字未提,。

少林寺之棍法,，乃抗倭名將俞大猷所授，這也可證少林武術(shù),，非如釋永信方丈所言“源于佛教信仰”,。按俞大猷《十方禪院碑》記載：他聽說少林寺棍法聞名，曾特意前往考察,，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn),，“此寺以劍技名天下，乃傳久而訛,，真訣盡失矣”——俞氏撰有《劍經(jīng)》一書,，專談棍法，所謂“劍技”,，實乃棍法——俞氏遂從寺中挑選了兩名僧人,，隨侍左右，授以棍法,，再由他們傳授給合寺僧眾,。俞大猷乃戰(zhàn)場廝殺出身，其武術(shù)重實用性,，少林棍法因之得以聞名,。再如，明代少林棍法的集大成者程宗猷,，曾在少林寺學藝十余年,，明代兵書《武備志》稱贊他對少林武術(shù)的闡釋最為詳盡；但他所著之《少林棍法闡宗》一書,，洋洋灑灑談的俱是格斗技巧,，絲毫未曾提及“禪宗信仰”一類事物，即便是在精神層面的“練膽”環(huán)節(jié),，程宗猷談的,，仍然是“藝高人膽大，茍平日識見未廣,，功夫未純,，若一遇敵，則心志亂,，手足忙,，不能自主矣。故弓馬嫻熟，,，良有以也”——換言之,，勤練苦練，見多識廣,，才是練成好武藝,、練出好膽色的關(guān)鍵。至于“禪宗信仰”,，這位明代的少林派巨子,，竟一字未提。另據(jù)武術(shù)史學者唐豪先生考證,，“禪與武藝結(jié)合的理論源出日本”,，至清末才由革命黨輸入中國。