中國第一僧與于闐的“緣”

　　在中國人的心目中,，唐玄奘是中國西去求取真經(jīng)的最有名僧人,。對歷史有所了解的,，則知道在玄奘之前,，高僧法顯就曾經(jīng)西行,。但很少有人知道,，中國中原王朝第一位西行取經(jīng)的僧人其實另有其人,。他就是朱士行,。

　　朱士行不僅是中國西去求經(jīng)的第一人,，也是中國歷史上的第一位真正的本土僧人,。他為佛法經(jīng)由于闐傳入中原作出了很大貢獻(xiàn)。

　　自從張騫通西域以來,，兩漢時期,，由古印度各地向西域和中原傳播佛教和弘揚佛法的胡僧絡(luò)繹不絕?？芍钡饺龂鴷r,，在朱士行之前，還沒有一位中原僧人有過西行求法的行動,。

　　朱士行是三國時期魏國穎川(今河南)人,。他出身于士族家庭，天資聰穎,，品行剛正,，意志堅強，重視理想，不同流俗,。曹魏嘉平年間,，朱士行正值風(fēng)華正茂之年。當(dāng)時,，玄學(xué)興盛,，朱士行受時代風(fēng)氣的熏染，也熱衷于研究大乘佛學(xué),，開始對宣揚“諸法悉空”的佛教大乘般若學(xué)說發(fā)生興趣,。恰好此時印度梵僧曇柯迦羅來到洛陽，譯出《僧只戒心》經(jīng)文,，主持按戒律授戒度僧,。朱士行毅然剃度受戒，成為僧人,。從傳世的文獻(xiàn)來看,，他是有文字記載的受戒出家為僧的第一個中國人，與以前僅僅以剃發(fā),、披袈裟,、離開俗家為僧卻沒受過戒的人不同。從這一點上,，后人也將他奉為漢土真正的第一僧人,。

　　正式出家后，朱士行以弘揚佛教為己任,，致力于對佛教經(jīng)典的研究,。他認(rèn)為，要使佛法在中士盛行,，就要讓佛學(xué)義理深入人心,。當(dāng)時，中原佛教的大乘佛經(jīng)典籍是十卷本的《般若道行品經(jīng)》,，通稱《道行經(jīng)》,。《道行經(jīng)》是漢靈帝時一位天竺僧人宣讀梵文,，由東漢的佛經(jīng)翻譯者譯寫為漢語的。翻譯者譯寫《道行經(jīng)》時,，把領(lǐng)會不了的內(nèi)容自行略去,，并在譯文中多處使用音譯。這樣一來,，《道行經(jīng)》讀起來意義不連貫,，也解釋不通。朱士行對此深感遺憾,，于是發(fā)誓不惜身體,、性命,，也要去西域求取完整的《般若道行品經(jīng)》。

　　魏甘露五年,，朱士行經(jīng)過一番準(zhǔn)備,，從長安向西域進(jìn)發(fā)。一路上,，他風(fēng)餐露宿,，歷盡艱辛，穿過荒無人煙的戈壁灘,，經(jīng)玉門關(guān)進(jìn)入西域,，抵達(dá)西域佛國于闐，行程一萬余里,。

　　于闐地處佛教源頭印度附近,，佛教十分鼎盛，是中原僧人所向往的“小西天”,。印度佛教即經(jīng)此地傳往內(nèi)陸,。

　　朱士行到達(dá)于闐時，在于闐占主導(dǎo)地位的是小乘佛教,，大乘佛教極受排斥,，但也流傳較廣。朱士行留在于闐,，一面參拜佛跡,，一面搜尋大乘佛教獨有的《般若經(jīng)》原本，一面學(xué)習(xí)新接觸到的佛學(xué)理論,，并收徒講學(xué),。

　　功夫不負(fù)苦心人，朱士行在于闐找到了《放光般若經(jīng)》梵文原本,，共有90多章,，60多萬字，并已有了相當(dāng)高的閱讀梵文的水平,。他請人將《放光般若經(jīng)》抄寫了一份,，想讓弟子法饒等10人將經(jīng)卷送回洛陽。

　　于闐小乘教派的僧人得知朱士行要將大乘佛法典籍送入中原后,，立即對朱士行進(jìn)行百般阻撓,。他們始終認(rèn)為小乘佛法經(jīng)典才是正典，把大乘佛法經(jīng)典稱為婆羅門書,，加以抵制,。為阻止朱士行將《放光般若經(jīng)》送回中原，小乘教派對于闐國王說：“漢朝來的僧人要把婆羅門書送回中原，干擾正典,。國王您是這里的主人,，若不禁止?jié)h朝僧人的這種行為，大法將在中原斷絕,，使中原僧人走上邪路,。這樣，國王您就等于是對佛祖犯下大罪了,。所以,，您必須有所行動?！庇陉D國王認(rèn)為這話有道理,，立即令朱士行不得將《放光般若經(jīng)》等大乘佛經(jīng)帶離國境。

　　面對小乘教派的阻撓,，朱士行并不灰心,。他長期不懈地努力爭取，終于讓弟子把《般若經(jīng)》抄本送到了洛陽,。那時,，已是晉朝太康三年了。

　　這段歷史還有另外一個離奇版本,。據(jù)說,，朱士行在受到于闐小乘教派阻撓后，感到非常痛心,。他向于闐國王提出解決辦法——焚經(jīng)為證,。朱士行說：經(jīng)書若被焚毀則罷。若不能被火所焚,，則證明是真經(jīng),，應(yīng)該允許帶往中原。于闐國王點頭允許了,。

　　在國王的命令下,，人們在大殿前堆積木柴，點上火,。朱士行站在火前發(fā)出誓言：“如果佛祖允許大乘深妙之法流傳到中原,，這些經(jīng)書丟到火里就不會燃燒；如果得不到神佛的護(hù)佑,，這也是命,，說明我所信奉的大乘佛法不是正解!”說罷，他將經(jīng)書投入火中,。令人詫異的是，大火立即熄滅了，經(jīng)書連一個字也沒有燒壞,，連經(jīng)文封面的皮牒還跟原來一樣,，甚至更覺光鮮。眾人見了既驚訝又敬佩,，都說這是神佛的感應(yīng),。于是，朱士行得以派弟子將經(jīng)書送至洛陽,。

　　這個傳說為朱士行的功德蒙上了神話色彩,，足見時人對朱士行的敬重。

　　完整的《般若經(jīng)》抄本受到了中原佛教學(xué)者的熱烈歡迎,。經(jīng)卷在洛陽存放三年后,，又被送至陳留倉垣的水南寺，由于闐僧人無叉羅與居士竺叔蘭等人共同翻譯,，成書90章,，207621字。太安二年,，著名佛教學(xué)者竺法寂來到倉垣,，又與竺叔蘭共同考校了譯本，并加以修訂潤色,，寫成訂本,。

　　根據(jù)朱士行送來的抄本譯出的《放光般若經(jīng)》，與前此佛經(jīng)翻譯者所翻譯的比較簡略的《般若道行品經(jīng)》相對,，被稱為大品《般若經(jīng)》,，佛經(jīng)翻譯者的譯著稱為小品《般若經(jīng)》?！按笃贰弊g出后,，立即風(fēng)行于中原佛學(xué)界，僧人,、居士爭相傳誦,。當(dāng)時，中山郡有個名僧,，特地派人到倉垣用絲絹抄寫經(jīng)文,。抄本被送回中山郡的時候，中山王和當(dāng)?shù)厣舜蛑贬?，出?0里迎接,，可謂盛況空前。一時間,，學(xué)者如帛法祚,、支孝龍,、竺法蘊、康僧淵,、竺法汰,、于法開等人，或者加以注疏,，或者從事講說,，都采用《放光般若經(jīng)》來弘揚般若學(xué)說。

　　將經(jīng)書送回中原的朱士行,，本人并未再回中原,，而是選擇繼續(xù)留在于闐。他在于闐繼續(xù)苦讀佛經(jīng),，弘揚大乘佛法,，直至80高齡時死于異域?！斗殴獍闳艚?jīng)》在中士引起的轟動與狂熱,，朱士行根本沒有看見。在他腦海中,，沒有名利觀,，只求佛法不被誤解，只希望人人都信仰佛法,。這也許就是普渡眾生的大慈悲心了,。

　　朱士行堅毅的精神、高尚的品格和深厚的佛學(xué)功底使他受到了于闐僧俗的崇敬,。人們按照印度佛教對待高僧遺體的習(xí)俗,，將朱士行的遺體火化。據(jù)說,，火化之后,，朱士行的遺體仍完好無損。人們都十分驚奇,，就向神佛求告說：“朱士行如果真的已經(jīng)成佛,，就應(yīng)當(dāng)被火焚化?！痹捯魟偮?，朱士行的遺體就碎散了。人們無不稱奇,，更加敬重朱士行,，收斂起朱士行的遺骨，蓋起一座佛塔以專門供奉,。

　　朱士行死后,，他的弟子離開于闐,，到了中原，將朱士行的事跡向人們傳揚,。后來,，朱士行被記入《高僧傳》，成為中國佛教中的重要人物,。

　　朱士行為求“真經(jīng)”，遠(yuǎn)赴西域大漠,，在于闐國取經(jīng)弘法,，對中原佛教的興盛以及大乘佛教在于闐的興盛都作出了巨大貢獻(xiàn)。他對弘揚佛法的一片癡心,，足可以感天動地,，不愧為是中國第一僧。

　　于闐國與喀喇汗王朝的宗教戰(zhàn)爭

　　在古代西域三十六國中,，于闐是個有名的信奉佛教的國家,。

　　與龜茲國一樣，于闐是絲綢之路佛教東漸的要道,；但與龜茲國小乘佛教占統(tǒng)治地位不同的是,，于闐國是大乘佛教的理論中心。

　　據(jù)《于闐授國記》記載：公元70年左右,。來自克什米爾的高僧毗羅折那就來到了于闐弘法,。于闐王尉遲勝繼位后，還下旨立佛教為國教,。當(dāng)時,，每年農(nóng)歷四月初一，于闐國就要舉行行像儀式,，也就是帶有禮佛意味的狂歡大游行,。那一天，于闐國都中的街道灑掃一新,，城門高懸?guī)?，張燈結(jié)彩。國王偕王后參加巡禮,，舉國出動,，萬人空巷。最受王室尊崇的瞿摩大寺趕著高三丈左右的像車走在游行隊伍最前列,。像車莊嚴(yán)神圣如同行宮,，以僧幡蓋頂，懸掛七寶,，佛像立其中,，一派金碧輝煌,。像車距城門百步時，于闐國王要摘下王冠,，穿著嶄新的衣服,，赤著雙足，手持華香走出城門迎接佛像,，焚香散花禮佛,；佛像人城時，王后與宮女要在城樓拋撒花朵,，一片五彩繽紛,。14座伽蘭各行像一天。行像完畢后國王與王后才起駕回宮,。在1500年前的于闐佛國,，佛教徒們歡慶自己的節(jié)日其氣勢之宏偉，場面之壯觀,，持續(xù)時間之長,，都是非常罕見的。因此,，說于闐是當(dāng)時佛教的圣地之一并不為過,。

　　公元9世紀(jì)末到13世紀(jì)初，新疆塔里木盆地西部及帕米爾高原以西以北地區(qū),，出現(xiàn)了一個以喀什噶爾為都城,，由蔥嶺西回鶻聯(lián)合其他民族建立起來的突厥地方政權(quán)，《宋史》稱之為“黑韓”,，《金史》稱之為“哈喇汗”,。這就是今天人們所說的喀喇汗王朝，又叫黑汗王朝,。當(dāng)時,，喀喇汗人大多信奉佛教。

　　公元893年,，喀喇汗王朝遭到了以“圣戰(zhàn)”名義入侵的薩曼王朝的沉重打擊,，決定主動改信伊斯蘭教，以使薩曼王朝沒有繼續(xù)侵略的口實,。經(jīng)過薩克圖以及其子穆薩•阿爾斯蘭汗兩代喀喇汗王的努力下,，喀喇汗王朝20萬突厥游牧民皈依伊斯蘭教。

　　阿爾斯蘭汗實現(xiàn)本國伊斯蘭化,，鞏固了統(tǒng)治地位后,，也像薩曼王朝一樣開始了對外擴張。他將信奉佛教的于闐國定為征服的目標(biāo),。

　　于闐當(dāng)時執(zhí)政的是李氏家族,，世代篤信佛教,，對喀喇汗王朝強迫佛教徒改信伊斯蘭教的做法非常不滿，當(dāng)喀什噶爾的佛教徒發(fā)動反抗強制改宗的暴動時,，于闐對于受迫害和暴動失敗的佛教徒給予了收留和庇護(hù),。這讓喀喇汗王朝有了發(fā)動“圣戰(zhàn)”的借口。

　　大約在公元962年,，喀喇汗王朝發(fā)動了旨在征服于闐的“圣戰(zhàn)”,。

　　在這詞戰(zhàn)爭中，為了取得宋王朝和沙州政權(quán)的支持,，李氏王朝的使者不斷往來于開封,、敦煌和于闐之間，于闐國的3 位一王子也分赴沙州和開封,，請求支援。宋朝因內(nèi)部事務(wù)紛擾,，沒能從軍事上對于闐國給予援助,，只派了一個157人的佛教僧侶使團前往，以表示支持,。幸好,，于闐得到了高昌和吐蕃的全力支持與援助，占據(jù)了明顯優(yōu)勢,。經(jīng)過歷時八年的戰(zhàn)爭,，于闐軍隊占領(lǐng)了喀喇汗王朝國都喀什噶爾，當(dāng)?shù)鼐用窦娂姎w順,，阿爾斯蘭汗戰(zhàn)敗后逃往中亞,，他的寶物、妻子,、大象,、良馬等都成了于闐軍隊的戰(zhàn)利品。

　　占領(lǐng)喀什噶爾后,，于闐王一邊安撫百姓,，樹立傀儡政權(quán)，一邊遣使向宋朝和報告獲勝消息,，并送上所繳獲的部分戰(zhàn)利品,。

　　但好景不長，喀什噶爾很快又被喀喇汗王朝奪回,。于闐與喀喇汗王朝再次陷入曠日持久的拉鋸戰(zhàn)狀態(tài),。

　　戰(zhàn)爭中，喀喇汗王朝的博格拉汗因為在于闐不能打開局面,，便開始向西擴張,，率領(lǐng)軍隊翻越蔥嶺攻打中亞的薩曼尼王朝喀喇汗軍西征的時機,，于闐軍隊從背后發(fā)動了進(jìn)攻。博格拉汗不得不揮師東返,，倉促應(yīng)戰(zhàn),。結(jié)果，博格拉汗竟然在戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死,。于闐軍隊乘機一鼓作氣,，出人意料地再度攻占了喀什噶爾。

　　博格拉汗的侄子玉素甫•喀迪爾汗得到消息后,，立即在撒馬爾罕宣布即位,。他招募了來自巴格達(dá)、波斯,、印度及中亞的雇傭軍,，號稱14萬之眾，很快收復(fù)了喀什噶爾,，并繼續(xù)向于闐展開猛攻,。

　　于闐軍隊多處設(shè)防，頑強抵抗,，但都被雇傭軍相繼擊破,。最終，雇傭軍兵臨于闐城下,。無奈之下,，于闐王決定投降，全國改信伊斯蘭教,。于闐將軍喬克和努克拒絕改變信仰,，率領(lǐng)一部分同樣信仰鑒定的軍民向昆侖山退去?？雇醭墓蛡蜍姴粦?zhàn)而勝,，順利占領(lǐng)了于闐。

　　戰(zhàn)爭并沒有就此結(jié)束,。喬克和努克在昆侖山中與追擊而來的喀喇汗雇傭軍進(jìn)行了殊死的搏斗,。雇傭軍來自遠(yuǎn)方，不熟悉昆侖山中的地形,，常常不知方向,，屢屢受到喬克和努克的襲擊，傷亡慘重,，士氣空前低落,。

　　在策勒一帶的南部山區(qū)，雙方又一次遭遇。戰(zhàn)斗前,，雇傭軍為了鼓舞士氣,，舉行了一次大型禮拜。于闐軍隊利用敵人做禮拜的機會突然發(fā)起攻擊,，雇傭軍在做禮拜時沒有帶武器,，又來不及備馬，結(jié)果陷入一片混亂,，四散奔逃,。就這樣，這批外國雇傭軍被喬克和努克率領(lǐng)的軍隊徹底殲滅,。這一詞慘敗,，直接導(dǎo)致喀喇汗王朝在于闐的勝利化為泡影，不得不立即撤軍,。

　　幾年后,，喀喇汗王朝從失敗的陰影中走出來，再度恢復(fù)了實力,，相繼向薩曼尼王朝和于闐國發(fā)起新一輪的進(jìn)攻,。

　　喀喇汗王朝對薩曼尼王朝的戰(zhàn)爭最終以失敗結(jié)束，但在于闐的戰(zhàn)爭取得了勝利,，于闐國都再次被占領(lǐng)，喀喇汗王朝征服了于闐全境,。

　　這一次戰(zhàn)敗,，給于闐佛教帶來了毀滅性打擊。于闐的佛教寺院被焚燒,，佛像雕塑泥胎被毀壞,，經(jīng)卷文書散失殆盡，佛教僧侶大多被殺死,，少數(shù)逃到了西藏和青海,。于闐國從此被喀喇汗王朝兼并，不復(fù)存在了,。

　　吞并了于闐國之后,，喀喇汗王朝王朝從于闐人那里知道了宋王朝的富庶、強大,，深知于闐與中原王朝的關(guān)系源遠(yuǎn)流長,，于闐受漢文化的影響根深蒂固。所以,，在占領(lǐng)于闐后,，立即從于闐向宋朝派去了進(jìn)人貢使團。喀喇汗王朝王朝的文字記載因此第一次出現(xiàn)在中國史書中,。

　　從此,，于闐國開始了伊斯蘭教和伊斯蘭文化的新紀(jì)元。佛教在那里香火斷絕,，鐘鼓噤聲,。隆盛1000多年的于闐佛教，終于在11世紀(jì)徹底降落了,。

　　斯坦因盜于闐
　　
　　有這樣一個人,，一些人說他是偉大的考古學(xué)家、探險家一些人卻說他是無恥的強盜,，文明的破壞者,。這個人在中國人的眼中尤其罪大惡極，因為他用包括盜取,、騙取的非法手段掠走了屬于中國的大量文物,，嚴(yán)重破壞了極具歷史價值的文物。他就是“盜寶特使”——斯坦因,。

　　斯坦因原本是匈牙利人,，于1862年出生于布達(dá)佩斯一個猶太家庭，4l歲時正式取得英國國籍,。他一生中最崇拜的兩個人都與中國有關(guān)：一個是中國唐朝的高僧玄奘,，一個是歐洲的旅行家馬可波羅。從青年時代起,，斯坦因就熱衷于探險,，為此而終身未娶。

　　出于對玄奘和馬可波羅的崇拜,，斯坦因?qū)χ袊臍v史,，尤其是中國西域非常了解。這為他潛入中國盜寶奠定了基礎(chǔ),。

　　1900年10月13日,，斯坦因到達(dá)和田，制定了考察于闐古國的詳細(xì)行動計劃,。他對《大唐西域記》中記載的于闐古國非常感興趣,，一直想知道這個繁榮昌盛、國運久長的文明古國的都城究竟在哪里,？

　　為了揭開謎底,，斯坦因再次閱讀了《大唐西域記》中關(guān)于于闐國的記述，還對照閱讀了法國漢學(xué)家雷慕沙所寫的《和闐城史》,。這兩本書都在記述于闐國都時提到了玉石的出產(chǎn),。

　　斯坦因判斷，于闐古國王都既然和玉石產(chǎn)地有關(guān)，那就應(yīng)該到盛產(chǎn)白玉的河岸沖積平原上去尋找它,。他決定到發(fā)現(xiàn)了樓蘭古國的斯文•赫定收集到很多古物的約特干村去,。

　　在對約特干村附近的昆侖山區(qū)進(jìn)行測量的過程中，斯坦因發(fā)現(xiàn)了玉龍喀什河和喀拉喀什河在山口造成的巨大沖積扇,。他忽然產(chǎn)生了一個設(shè)想：是不是因為被1000多年來因洪水不斷發(fā)作沖刷出來的砂石掩埋了,，盛極一時的于闐古國都才一直不能被人找到？

　　在約特干村民先輩的講述中,，約特干原本是一個可以跑馬的平坦地面,，沒有渠水，也沒有沼澤,。約特干有兩種含義：一是“約爾特汗”的諧音,。“約爾特”是故園,、故鄉(xiāng)的意思,，“汗”的意思是王。兩個詞連起來,，就是王者之鄉(xiāng)的意思,；約特干的另一種解釋為“被子”，為什么叫被子呢,？“被子”下面蓋著什么,？是不是逝去的于闐古城？

　　在另一個名叫查爾巴什的村子,，村民們挖了一條引水渠,。引水渠中的水沖出的深溝與一條叫做喀舍的深溝會合，在哈勒徹東邊一個洼地形成了一片小小的沼澤,。在那里,，當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)現(xiàn)了不少混雜在古代陶器碎片中的小金片,。斯坦因就從約特干買到了一只出自哈勒徹洼地的小金猴,。

　　見到、聽說到的一切,，使對尋覓古物有特殊敏感的斯坦因豁然開朗,。他判斷出，這些小金片來自于廟宇中包裹佛像的金箔,。碎裂后的金葉和其他遺物與泥土混雜在一起,，形成了一個厚達(dá)3.9～4.2米的特定“文化層”。而河水將它們帶到了哈勒徹洼地,。河流不僅將大量古代陶器和碎片帶了出來,。斯坦因在洼地中還發(fā)現(xiàn)了大量和闐古幣，連同購買到的加在一起，僅漢代五銖錢就有470枚,，還有200多枚首次被發(fā)現(xiàn)的漢佉二體錢,。

　　漢佉二體錢又叫和闐馬錢，是公元175～200年間制造的,。錢表面的文字有漢文與佉盧文兩種,，分小錢、大錢兩種,。小錢上的漢文為“六銖錢”或“元,，六銖錢”；大錢上的漢文為“貝符,，重二十四銖銅錢”或“元,，重二十四銖錢”。大錢,、小錢上都刻有于“大王,，眾王之王，都尉之王秋仁之”?，F(xiàn)在,，界各國收藏的漢佉二體錢一共只有共352枚，斯坦因一人就獲得了256枚,，珍藏在大英博物館,，而中國僅持有1枚。

　　看著這些珍貴的古錢,，斯坦因興奮異常,。他認(rèn)定，這些文物無疑就是來自于被掩埋了的于闐國都,，而這個國都就在現(xiàn)在的約特干地下,。

　　斯坦因決定以約特干為起點，搜索于闐古國所有記載《大唐西域記》的寺院,。

　　斯坦因?qū)ふ业氖恰洞筇莆饔蛴洝分刑岬降逆赌θ羲?。根?jù)記載，這座寺廟歷時80年,，歷經(jīng)3代國王才得以完成,，內(nèi)部結(jié)構(gòu)非常精巧，雕文刻鏤,，用金銀覆蓋其上,，眾寶合成。按古籍的介紹,，娑摩若寺應(yīng)該在于闐都城西避難五六里遠(yuǎn)之處,，是于闐佛國十分重要的譯經(jīng)場所,。

　　按古籍介紹的方位，斯坦因來到距遺址向西約一公里的小村莊艾斯肯特,。在一片被尊為圣地的墳地附近,，他找到了一個受當(dāng)?shù)卮迕袷来囱龅臒o名土崗。斯坦因認(rèn)為,，這可能就是娑摩若寺留下的最后痕跡,。

　　除此之外，斯坦因又在約特干西南方向10里外的一個被稱為“康巴爾爺爺圣陵”的地方找到了玄奘記述過的地迦縛那寺,。傳說,，地迦縛那寺是被曾流放龜茲后來歸國的于闐大臣捐獻(xiàn)住宅而建的寺院，因供奉地迦婆縛那菩薩而得名,，后來被穆斯林定為神圣的阿力帕夏侍從的墓地?，F(xiàn)在，昔日繁榮的地迦縛那寺已經(jīng)風(fēng)光不再,，變成了一個正方形地垅環(huán)繞的土墓,。

　　滿懷成功的喜悅和，帶著掠奪的文物,，斯坦因返回和闐,。他已經(jīng)成為第一個揭開古于闐國都約特干神秘面紗的探險家。他掠奪到的漢佉二體錢,，后來在國際學(xué)術(shù)界造成了巨大的轟動,，也造就了他在國際上的赫赫聲譽。但是,，他私挖濫采,，不惜破壞遺址搜斂文物的行為，說明了他雖然披著探險家,、考古學(xué)家的外衣,，實際上確實一個貪婪的盜賊！他盜走了古于闐的珍貴文物,，讓它們至今遠(yuǎn)離故土,，在異域飄零。
　　
　　于闐大事記