以下內(nèi)容是大一學(xué)生翻譯的部分唐律條文。但我意識(shí)到并非十分準(zhǔn)確,，貼在這里供大家參考,。

關(guān)于全部的唐律翻譯參見(jiàn)：

曹漫之主編：《唐律疏議譯注》，吉林人民出版社1989年9月版,。

名例

“名者,，五刑之罪名；例者,，五刑之體例,。

名訓(xùn)為名,，例訊為比，命諸篇之刑名,，比諸篇之法例,。

但名因罪立，事由犯生,，命名即刑應(yīng),，比例即事表，

故以名例為篇首“ ——《唐律疏議》

譯：名,，是列舉五刑的各項(xiàng)罪名,；例，是規(guī)定五刑的通用體例,。名的解釋是命名,，例的解釋是比照事例。但是罪名因犯罪行為成立,，犯罪事實(shí)由犯罪行為發(fā)生,，罪名成立，判處刑罰就相應(yīng)確定,，比照法例,，犯罪事實(shí)就有法條可以明了了。所以把《名例律》列在第一篇,。

注：法例：確定各種刑法條文適用范圍的準(zhǔn)則,。

唐代法制內(nèi)容

五刑—笞刑

笞刑五：笞一十（贖銅一斤）；笞二十（贖銅二斤）,；

笞三十（贖銅三斤）,；笞四十（贖銅四斤）；

笞五十（贖銅五斤）

疏議曰：笞者,，擊也,，又訊為恥。言人有小愆,，

法須懲戒,，故加以捶墶以恥之。漢時(shí)則用竹,，

今時(shí)則用楚,。故書云“撲作教刑”，即其意也,。

從笞十至五十,，其數(shù)有五，故曰“笞刑五”。

徒杖之?dāng)?shù),，亦準(zhǔn)此,。

譯：疏說(shuō)：苔，就是打,，又解釋為羞辱,。指人有小過(guò)失，按照法律必須加以懲罰,、儆誡,。因此，用敲打來(lái)羞辱他,。漢代笞打用竹片,，現(xiàn)在則改用荊條。所以《尚書?虞書?堯典》說(shuō)：“撲打作為對(duì)生徒的施教體罰”,，也就是這個(gè)意思,。

唐代法制內(nèi)容

五刑—杖刑五

杖六十（贖銅六斤）；杖七十（贖銅七斤）,；杖八十

（贖銅八斤）,；杖九十（贖銅九斤）；杖一百（贖銅十

斤）,。

疏議曰：說(shuō)文云：“杖者持也”,，而可以擊人者歟？

家語(yǔ)云：“舜之事父,，小杖則受,，大杖則走”。

國(guó)語(yǔ)云：“薄刑用鞭撲”,，書云“鞭作官刑”,，猶今之杖刑

者也。又蚩尤作五虐之刑,，亦用鞭撲,。源其濫觴，所從

來(lái)遠(yuǎn)矣,。漢景帝以笞者已死而笞未畢,，改三百曰二百，

二百曰一百,。奕代沿流，曾微增損,。爰自隋室,，以杖易

鞭。今律云：“累決笞杖者，不得過(guò)二百”,，蓋循漢制也,。

譯：疏說(shuō)：按《說(shuō)文》：“杖，是執(zhí)在手里的,?！笨捎脕?lái)打人的吧？《孔子家語(yǔ)》說(shuō)：“舜侍奉父親,，父親用細(xì)小的棒打他,，就順從受罰；用粗大的棒打他,，就趕快逃走,。”《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)》上說(shuō)：“輕刑使用鞭打和撲責(zé),?！薄渡袝?虞書?堯典》說(shuō)：“鞭打用作懲戒官司吏的刑罰”，猶如現(xiàn)在的杖刑,。又蚩尤創(chuàng)制歷史上所稱五虐的刑罰,，其中也使用鞭打和撲責(zé)，追溯這鞭撲的起源,，已是年代久元的了,。漢景帝因?yàn)槭荏仔痰耐隗状蛳滤廊ィ墒求讛?shù)卻還未打完,。便把笞刑改為原定最高刑打三百下減定為二百下,，原定次刑打二百下減定為一百下，從此一代代沿用流傳下來(lái),，幾乎沒(méi)有什么增加或或減少,。及至隋代，才開(kāi)始用杖來(lái)代鞭笞?，F(xiàn)在的刑律規(guī)定,，判罪累計(jì)笞刑或杖刑所打的總數(shù)，都不得超過(guò)二百下,，這是沿襲漢代的制度,。

唐代法制內(nèi)容

五刑—徒刑五

一年（贖銅二十斤）；一年半（贖銅三十斤）,；二年（贖銅四十

斤）,；二年半（贖銅五十斤）；三年（贖銅六十斤）

疏議曰：徒者,，奴也,，蓋奴辱之,。周禮云：“其奴男子入于罪

隸“，又“任之以事,，寘(tian)以圜土而收教之,。上罪三年而捨，

中罪二年而捨,，下罪一年而捨“,，此并徒刑也。蓋始于周,。

譯：疏議說(shuō)：徒奴的意思,，這是把罪犯當(dāng)作奴隸似的羞辱他?！吨芏Y?秋官?司厲》說(shuō)：“凡奴役,，是把男子沒(méi)收入于管理罪隸之官作奴?！啊端距鳌分姓f(shuō),；“交給他們勞動(dòng)任務(wù)，拘禁在圍墻壁監(jiān)獄中,，從而收管教育他們,。對(duì)上等重罪犯滿三年釋放，中等罪犯滿二年釋放,；下等罪犯滿一年釋放,?！边@三種一并是徒刑,，它開(kāi)始于周代。

居作者著鉗若校,，京師隸將作,，女子隸少府縫作。旬給假一日

,，臘,、寒食二日,，勿出役院,。病者釋鉗校、給假,。謀反者男女奴

婢設(shè)為官奴婢,，隸司農(nóng)，七十者免之,。凡役,，男子入于蔬圃,，女子入于廚膳――《新唐書 刑法志》

譯：服勞役的犯人,，要戴頸鉗或刑枷，在京師的男犯送將作監(jiān),，女犯送少府監(jiān)從事縫織勞作,。每旬給假一天，臘日,、寒食給假兩天，但不許走出役所,?；疾〉模沙ヮi鉗,、刑枷,，給病假，病愈后補(bǔ)足勞役天數(shù),。謀反罪犯的男女家屬和奴婢,，沒(méi)收為官府的奴婢，送交司農(nóng)寺,，七十歲的免予緣坐,。從事的勞役是：男子到菜園種菜，女子到廚房做飯,。

唐代法制內(nèi)容

五刑—流刑三

二千里（贖銅八十斤）,；二千五百里（贖銅九十斤）；

三千里（贖銅一百斤）

疏議云：書云“流宥五刑”,，謂不忍刑殺,，宥之于遠(yuǎn)也。又曰“

五刑有宅,，五宅三居“,。大罪投之四裔，或流之海外,；次九州之外,，

次中國(guó)之外。蓋始于唐虞,。今之三流,，即其義也,。

譯：疏議說(shuō)：《尚書?遽書?堯典》中說(shuō)：“流放寬宥‘五刑’（中犯死罪的）”，這是說(shuō)不忍加以行刑誅殺,，就寬宥他逐出到遠(yuǎn)方,。又說(shuō)：“對(duì)五刑中流放的人都有去處，五種刑等的流放處,，去三種地方居住,。”就是對(duì)重罪兇犯流放到極邊荒遠(yuǎn)的地區(qū),，或者流到四海之外,；其次罪犯流到九洲之外；再其次流到中原地區(qū)以外,。這是從唐堯,、虞舜時(shí)開(kāi)始的。現(xiàn)在的流刑三等,，也就是這一用意,。

五流：加役流、反逆緣作,、子孫犯過(guò)失流,、不孝流、會(huì)赦減死流

唐代法制內(nèi)容

五刑—死刑

死刑二：絞,、斬（贖銅一百二十斤）

疏議云：古先哲王,，則天垂法，輔政助化,，禁暴防奸,，本欲生之，

義期止殺,。絞,、斬之坐，刑之極也,。死者魂氣歸於天,，刑魄歸于

地，與萬(wàn)化冥然,，故鄭注禮云“死者,，凘也，消盡為凘”

譯：疏議說(shuō)：“古代的先哲帝王,，效法天象,，立下刑法來(lái)輔佐政治，幫助教化,，嚴(yán)禁強(qiáng)暴,，防范奸邪,，這本義是想讓他們活著，期望用刑殺來(lái)消滅刑殺,。對(duì)絞刑,、斬刑的辦罪，是刑罰中最重的,。死,，就是說(shuō)其靈魂精氣升到天上，其形體魄回歸到地下,，隨同萬(wàn)物冥然不覺(jué)地化盡。所以鄭玄在注《禮記?曲禮下》中說(shuō)：“死,，就是水流盡,。水盡消失就叫做澌?！?/p>

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十惡

疏議云：五刑之中,，十惡尤切，虧損名教,，毀裂冠冕,，特標(biāo)篇首，以為明誡,。其數(shù)甚惡者,，事類有十，故稱“十惡”,。周齊雖具十條之名,，而無(wú)“十惡”之目。開(kāi)皇創(chuàng)制,，始備此科,，酌于舊章，數(shù)存于十,。大業(yè)有造,，復(fù)更刊除，十條之內(nèi),，唯存其八,。自武德以來(lái)，仍遵開(kāi)皇,，無(wú)所損益,。

譯：疏義說(shuō)：在五刑中，對(duì)犯“十惡”罪尤其切要,，因?yàn)檫@些罪行破壞社會(huì)上的名分和禮教,，損毀士大夫階層,，因此特地把“十惡”罪放在首篇，來(lái)作為顯明的儆誡,。算起來(lái)這些大惡的罪有十類,。所以稱作為“十惡”。北朝的周,、齊雖具備十條的罪名,，卻沒(méi)有“十惡”的名目。隋代開(kāi)創(chuàng),，制訂《開(kāi)皇律》,，方才完備了這“十惡”定罪的科目，當(dāng)時(shí)參酌過(guò)去的刑典,，將其數(shù)目歸納成十條,。到了隋煬帝大業(yè)年間，制定《大業(yè)律》,，重新修改,，十條中只保留了八條。從唐高祖武德年間制訂《武德律》以來(lái),，仍舊遵照《開(kāi)皇律》中關(guān)于“十惡“的條目,，沒(méi)有增加或減少的地方。

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十惡—謀反,、謀大逆,、謀叛、大不敬

（直接或者間接威脅,、損害皇帝人身,、權(quán)力、尊嚴(yán)的犯罪）

謀反：謂謀危社稷

疏議曰：案《公羊傳》云“君親無(wú)將,，將而必誅”,。謂將有逆心，

而害于君父者,，則必誅之,。《左傳》云“天反時(shí)為災(zāi),，人反德

為亂,。“然王者居宸（chen）極之至尊，奉上天之寶命,，同二

儀之覆載,，作兆庶之父母。為子為臣，惟忠惟孝,。乃敢包藏兇

匿,，將起逆心，規(guī)反天常,，悖逆人理,，故曰“謀反”。

譯：疏議說(shuō)：按《公頭傳?莊公三十二年》說(shuō)：“君親無(wú)將,，將而必誅”,，這是說(shuō)對(duì)臣下及子女存有圖謀叛逆心意，企圖加害國(guó)君,、父母,，就必須誅殺他們，《左傳?宣公十五年》說(shuō)：“天氣違反季節(jié)就叫做災(zāi)害,，人們背離道德準(zhǔn)則就叫做禍亂”,。但帝王處于最高的尊貴地位，承奉上天的符命,，如同天覆地載，成為萬(wàn)民的父母,。做子女和臣下的對(duì)君,、父應(yīng)該盡忠盡孝?？墒蔷褂腥四懜野貎措U(xiǎn)邪惡,，履行叛逆的心思，策劃違反上天的常道,，背逆?zhèn)惱?，所以叫做“謀反”。

疏議曰：社為五土之神,，稷為田正也,，所以神地道，主司嗇,。

君為神主,，食乃人天，主泰即神安,，神寧即時(shí)稔(ren),。臣下

將圖逆節(jié)而有無(wú)君之心，君位若危,，神將安恃,。不敢指斥尊號(hào)，

故托云“社稷”,?！吨芏Y》云：“左祖右社”,，人君所尊也。

譯：疏議說(shuō)：“社是東,、南,、西、北,、中五方的土地神,，稷是掌管稻、黍,、稷,、麥、菽等五谷的田官長(zhǎng),，是來(lái)顯示地道的神奇莫測(cè),，主管谷物的收獲。國(guó)君是土神,、谷物的主人,，糧食是百姓賴以為生的根本。國(guó)君安泰,，土神,、谷神就安寧；土神谷神安寧,，年成就豐收,。臣下圖謀反叛行為，有蔑視國(guó)君的心意,；國(guó)君的尊位如果不安全,，那土神、谷神,、將靠誰(shuí)來(lái)得到祭祀,？這里不敢指名直呼國(guó)君的尊號(hào)，所以就托名改叫“神稷”,?！吨芏Y?冬官?匠人》說(shuō)：“左側(cè)宗廟，右側(cè)社稷”,，這都是國(guó)君們尊奉的神物,。

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十惡—謀反、謀大逆,、謀叛,、大不敬

謀大逆；謂謀毀宗廟、山陵及宮闕

疏議曰：此條之人,，干紀(jì)犯順,，違道悖德，逆莫大焉,，故曰“大逆”,。

譯：《疏》議曰：觸犯此罪行的人，冒犯法紀(jì),，擾亂天常,，違背倫理，悖逆恩德,，悖逆罪沒(méi)有比這更大的了,，所以叫做“大逆”。

注：謂謀毀宗廟,、山陵及宮闕

疏議曰：有人獲罪于天,，不知紀(jì)極，潛思釋憾,，將圖不逞,，

遂起逆心，謀毀宗廟,、山陵及宮闕,。宗者，尊也,。廟者，貌也,。

刻木為主,，敬象尊容，置之宮室,，以時(shí)祭享,，故曰“宗廟”。

山陵者,，古先帝王因山而葬,，黃帝葬橋山即其事也?；蛟?，

帝王之葬，如山如陵,，故曰“山陵”,。宮者，天有紫微宮，人君

則之,，所居之處故曰“宮”,。其闕者，《爾雅釋宮》云“觀為之闕”

《周禮秋官》“正月之吉日,，懸刑象之法于象魏,，使人觀之”，

故曰之“觀”,。

譯：疏議說(shuō)：“有人得罪了上天,，作惡不知終極，暗地里想泄憤,，圖謀不軌,，于是起了惡念，圖謀毀壞帝王的宗廟,、陵墓以及宮闕,。宗，是尊敬的意思,；廟,，是神靈相貌的意思，用木頭刻作神主牌位,，恭敬地將象征先人尊容的牌位安置在宮室里,，按照一定時(shí)日獻(xiàn)祭上供，所以稱作“宗廟”,。山陵,，是古代先世帝王死后依山埋葬，黃帝埋葬在橋山,，就是這樣做的一個(gè)例子,。有人說(shuō)：帝王的墳?zāi)梗枷裆皆?、像丘陵那樣高大,，所以叫做“山陵”。稱作官,，是因?yàn)樘焐嫌袀€(gè)星座叫紫微宮,，帝王效法它，他居住的處所,，所以也叫做“宮”,。至于稱作闕，《爾雅?釋宮》說(shuō)：“觀,，就叫做闕”,。郭璞說(shuō)：“這是宮門前的雙闕,。”《周禮?秋官》記載：“（每年正月初一把刑法圖象的法律條文高掛在宮門外的雙闕上,，讓人們觀看它,。”所以稱它叫做“觀）

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十惡—謀反,、謀大逆,、謀叛、大不敬

謀叛,；背國(guó)從偽

疏議曰：有人謀背本朝,，將投蕃國(guó)，或欲翻城為偽,，或欲以地外奔

譯：疏議說(shuō)：有人圖謀背叛本國(guó),，打算投奔外國(guó)，或者企圖翻越城池,，投向非法的偽政權(quán),，或者打算將守衛(wèi)的土地獻(xiàn)給投奔的敵人

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十惡—謀反、謀大逆,、謀叛,、大不敬

大不敬：謂盜大祀神御之物、乘輿服御物,；盜及偽造御寶,；

合和御藥，誤不如本方及封題誤,；若造御膳,，誤犯食禁；御幸舟船

,，誤不牢固,；指斥乘輿，情理切害及對(duì)捍制使,，而無(wú)人臣之理。

疏議曰：禮者,，敬之本,；敬者，禮之興,。故《禮運(yùn)》云：“禮者君之柄,，所以別嫌明微，考制度,，別仁義,。“責(zé)其所犯既大,，皆無(wú)肅敬之心，故曰“大不敬“,。

注：謂盜大祀神御之物,、乘輿服御物

疏議曰：大祀者，神御之物者,，謂神祇所御之物,。造成未供而盜，亦是,，在神前而盜者,，亦入“大不敬”。不在神所盜者,，非也,。乘輿服御物者，謂主上服御之物,。人主以天下為家,，乘輿巡幸，不敢指斥尊號(hào),，故托“乘輿”以言之,。

譯：所謂大祀神御之物，是指天神,、地祗所御用的物品,。物品制成后，還沒(méi)有供神御用卻加以偷竊,，也構(gòu)成本罪,。各種酒類、飲饌的用具及竹木制的各種供祭祀用的盛器等一類物品,，供在神像前加以偷竊的,，也列入“大不敬”的罪名。不在供神的場(chǎng)所偷竊的,，就不是這罪名,。乘輿服御物，是指皇上使用的物品,。帝王把整個(gè)天下當(dāng)作他的家,，車駕巡視各地，人們不能冒昧地指明直說(shuō)皇帝的尊號(hào),，所以借托“乘輿”來(lái)指代,。

注：盜及偽造御寶

疏議曰：《說(shuō)文》云“璽者，印也,。”古者尊卑共之,。秦漢以來(lái),，

天子曰“璽”，諸侯曰“印”,。開(kāi)元?dú)q中改璽曰“寶”,。本條云“偽造皇

帝八寶“，此言“御寶”者,，為攝三后寶并入十惡故也,。

譯：疏議說(shuō)：《說(shuō)文》說(shuō)：“璽，就是印章,?！惫糯鸁o(wú)論貴賤都使用它。自從秦,、漢以來(lái),，只有天子的印章叫“璽”，諸侯的印章叫“印”,。開(kāi)元年間,，把璽改稱叫“寶”。本律的條文中說(shuō)：“偽造皇帝的八寶”,。這里所說(shuō)的御寶,，是因?yàn)榘ūI用太皇太后、皇太后,、皇后的三種印寶,，一并列入十惡的緣故。

唐代法制內(nèi)容

疏議曰：帝王所之,，莫不慶幸,，舟船既擬供御，故曰“御幸舟船”,。工匠造船,，備盡心力，誤不牢固,，即入此條,。但“御幸舟船”以上三事，皆為因誤得罪,，設(shè)未進(jìn)御,，亦同十惡；如其故為,，即從“謀反科罪”。其監(jiān)當(dāng)官司,，準(zhǔn)法減科,，不入“不敬”,。

譯：疏議說(shuō)：“帝王所到的地方，人們無(wú)不歡欣鼓舞臨幸,。準(zhǔn)備船只以供帝王使用,，所以稱為“御幸舟船”。工匠們建造給帝王使用的船,，耗盡了腦力,、體力。如果失誤而沒(méi)有把船造牢固,，就列入這條“大不敬”的罪,。只是這條中對(duì)“帝王的用船”和服藥、用膳等三件中都是指因?yàn)槭д`犯罪,。假使這些還沒(méi)有獻(xiàn)給皇帝使用,，也同樣按照“十惡”論處。如果是故意地這樣做,，就應(yīng)依照“謀反”罪判刑,，對(duì)監(jiān)督及本職承辦各專任官司吏，比照本法減罪判刑,，不列入“大不敬”

注：指斥乘輿,，情理切害

疏議曰：此謂情有觖望，發(fā)言謗毀,，指斥乘輿,，情理切害者。若使無(wú)心怨天,，惟欲誣搆人罪,，自依反坐之法，不入十惡之條,。舊律云“言理切害”,，今改為“情理切害”者，蓋欲原其本情,，廣恩慎罰故也,。

譯：疏議說(shuō)：這是說(shuō)有人在情緒上因不滿懷有怨恨，于是說(shuō)了誹謗詆毀的話來(lái)指名斥責(zé)皇帝,，在情理上有很大危害性的,。假使不是有意怨恨皇帝，只想借此誣告虛構(gòu)別人犯罪,，自應(yīng)依照誣告反坐的法條治罪,，不列入“十惡”中“大不敬”條論處。舊律（原《武德律》上原來(lái)寫的是“言理切害”四字,，現(xiàn)在修改為“情理切害”,，這是想推究罪犯犯罪的初衷,，來(lái)擴(kuò)大施行恩德的范圍，慎重使用刑罰的緣故,。

注：及對(duì)捍制使,，而無(wú)人臣之理。

疏議曰：奉制出使,，宣布四方,，有人對(duì)捍，不敬制命,，

而無(wú)人臣之禮者,。制使者，謂奉敕定名及令所司差遣者是也,。

譯：疏議說(shuō)：承皇帝命令出外擔(dān)任使節(jié),，向天下四方傳旨宣命，如有人抵觸抗拒,，不尊敬皇帝的命令,，缺少臣子禮節(jié)，（即構(gòu)成本罪）,。所謂制使,，是指奉皇帝敕書確定的專門人員，和敕令由主管部門所派出的出使人員,。

唐代法制內(nèi)容

注：合和御藥,，誤不如本方及封題誤；

疏議曰：合和御藥,，雖憑正方,，中間錯(cuò)謬，誤違本法,。

封題誤者,，謂依方合訖，封題有誤,，若以丸為散,，應(yīng)冷言熱之類。

譯：疏議說(shuō)：配制給皇帝,、皇后服用的藥物,，雖根據(jù)御醫(yī)開(kāi)的正式處方，在配方過(guò)程中發(fā)生了差錯(cuò),，過(guò)失地觸犯本法,。封題誤，是說(shuō)已依照藥方配制完畢，藥上的封題簽有錯(cuò)誤,，如把丸寫作散,，把應(yīng)冷錯(cuò)寫成熱等類。

注：若造御膳,，誤犯食禁；

疏議曰：《周禮》：“食醫(yī)掌王之八珍,。”所司特宜敬慎,，營(yíng)造御膳，須憑食經(jīng),，誤不依經(jīng),，即是“不敬”。

注：御幸舟船,，誤不牢固,；

譯：疏議說(shuō)：《周禮》：“天官的屬官司食醫(yī)，掌管供奉帝王八種珍貴的食物,?！狈矊Ｈ伪韭毜墓賳T，對(duì)工作特別應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎,。制辦帝王御用的膳食,，必須根據(jù)《食經(jīng)》。若有失誤,，未依照《食經(jīng)》規(guī)定,，就是犯了“大不敬”罪。

唐代法制內(nèi)容

十惡—不道

嚴(yán)重威脅封建社會(huì)秩序的“不道”行為,。

不道：謂殺一家非死罪三人,，支解人，造畜蠱毒,、厭魅,。

疏議曰：安忍殘賊，背違正道,，故曰“不道”,。

譯：疏議說(shuō)：那些狠毒、殘暴的犯罪,，違反和背離了“正道”,，所以叫做“不道”

注：謂殺一家非死罪三人，支解人,，

疏議曰：謂一家之中,，三人被殺，俱無(wú)死罪者。若三人之內(nèi),，有一人合死及于數(shù)家各殺二人,，惟合死刑，不入十惡,?；驓⒁患胰耍緱l罪不至死,，亦不入十惡,。支解人者，謂殺人而支解,，亦據(jù)本罪合死者,。

譯：疏議說(shuō)：一家人中被殺了的三個(gè)人，都沒(méi)有犯死罪的,。如果這被殺的三人中,，有一個(gè)人應(yīng)該被處死，以及在幾家中,，每家各被殺了兩人,，對(duì)兇犯也只應(yīng)判處死刑，不列入“十惡”罪的范圍,。如果一家中被殺了三個(gè)人,，根據(jù)所犯本罪條文還不至于判處死刑的，也不列入“十惡”罪的范圍,。所謂“支解人”,，是說(shuō)殺了人，并把被殺者的肢體分解割裂,，也要根據(jù)本罪條文規(guī)定處死,。

注：造畜蠱毒、厭魅,。

疏議曰：謂造合成蠱,，雖非造合，乃傳蓄,，堪以害人者,；皆是。即未成者,，不入十惡,。厭魅者，其事多端,，不可具述,，皆謂邪俗陰行不軌，欲令前人疾苦及死者。

譯：疏議說(shuō)：制作合成各種毒蟲互相吞食,，最后只剩一只最毒的蟲,，便是蠱。雖然不是自己親自制作蠱毒,，把他人制成的蠱毒傳授飼養(yǎng)至足以害人的各種情況,，都屬于這種罪行。如果是沒(méi)有配置成功的,，不列入“十惡”,。用邪術(shù)害人的事情多得無(wú)法一一敘述，指的都是出于邪惡的習(xí)俗,，私下進(jìn)行非法活動(dòng)，想使受害人生病,、受苦,，以致死亡的。

唐代法制內(nèi)容

十惡—惡逆,、不孝,、不睦、不義,、內(nèi)亂

惡逆,；謂毆及謀殺祖父母、父母,，殺伯叔父母,、姑、兄姊,、外祖父母,、夫、夫之祖父母,、父母,。

疏議曰：父母之恩，昊天罔極,。嗣徐妣祖,，乘奉不輕。梟鏡其心,，愛(ài)敬同盡,，五服至親，自相屠戮,，窮惡盡逆,，絕棄人理，故曰“惡逆”。

譯：疏議說(shuō)：父母對(duì)子女的恩德,，就像遼闊的天空一樣無(wú)窮無(wú)盡,。承繼先祖，承奉家業(yè)的責(zé)任實(shí)在很重,。子孫倘若像食母的梟鳥(niǎo),、食父的惡獍那樣的心腸，把敬愛(ài)和仰慕全部破壞喪盡,；五服以內(nèi)的至親骨肉也互相殘殺,，這樣，就是極端的兇惡,，無(wú)盡的悖逆,，滅絕與拋棄了做人的道理，所以叫做“惡逆”,。

注：謂毆及謀殺祖父母,、父母，殺伯叔父母,、姑,、兄姊、外祖父母,、夫,、夫之祖父母、父母,。

疏議曰：毆謂毆擊,，謀謂謀計(jì)。自伯叔以下,，即據(jù)殺訖,，若謀而未殺，自當(dāng)“不睦”之條,。“惡逆”者,，常赦不免，決不待時(shí),；“不睦者”,，會(huì)赦合原，惟止除名而已,。以此為別,，故立制不同。其夫之祖父母者,，夫之曾,、高祖亦同,。案喪服制，為夫曾,、高服緦麻,；若夫承重，其妻于曾,、高祖,，亦如夫之父母服期。故知稱“夫之祖父母”,，曾,、高亦同也。

譯：疏議說(shuō)：毆是指毆打,，謀是謀劃,。對(duì)于伯父、叔父以下親屬,，以謀殺實(shí)施已遂論罪,。倘若只是謀劃未實(shí)施殺害行為，應(yīng)按“不睦”之條處理,。犯“惡逆”罪的，即使遇到一般的赦令也不得赦免,，立即執(zhí)行死刑,，不容等到秋后處決；犯“不睦”罪的,，遇到赦令應(yīng)該寬免,，只是把他的官爵名籍全部除去而已。就因?yàn)檫@點(diǎn)區(qū)別,，所以不睦與惡逆的規(guī)定不同,。對(duì)妻子犯毆打及謀殺丈夫的祖父母，和她犯毆打及謀殺丈夫的曾,、高祖父罪也做同樣處理,。按喪服禮制規(guī)定：婦人應(yīng)為丈夫的曾、高祖父母死亡服緦麻喪禮,。倘若丈夫服重孝,，他的妻子為他的曾、高祖父母服喪,，也如同為丈夫的父母服喪一樣,，服喪一年。所以稱“丈夫的祖父母”,，與對(duì)曾,、高祖父母服制相同,。

唐代法制內(nèi)容

不孝：謂告言、詛詈祖父母父母,；及祖父母,、父母在，別籍,、異財(cái),，

若供養(yǎng)有缺；居父母喪,，身自嫁娶,，若作樂(lè)，釋服從吉,；聞祖父母,、父

母喪，匿不舉哀,，詐稱祖父母,、父母死。

疏議曰：善事父母曰孝,。既有違犯,，是名“不孝”。

譯：《疏議》說(shuō)：善于侍奉父母的叫做孝,。既然有了違背,、冒犯的行徑，這就叫做“不孝”,。

注：謂告言,、詛詈祖父母父母，

疏議曰：本條直云“告祖父母父母”,，此注兼云“告言”者,，文雖不同，

其義一也,。詛猶 也,，詈猶罵也。依本條“詛欲令死及疾苦者,，皆以謀殺論”,，自當(dāng)“惡逆”。唯詛求愛(ài)媚,，始入此條,。

譯：疏議說(shuō)：本條律文直說(shuō)告發(fā)祖父母，父母,。這時(shí)律注也說(shuō)到“告言”,，兩者文字有不同,，意義是一樣的。詛,，就如同咒,；詈，等于罵,。依照本條的罪,，“咒詛讓人死亡以及遭受疾病、痛苦的,，都依照謀殺論罪”,，自應(yīng)依“惡逆”定罪。只有用咒詛來(lái)求得寵愛(ài)憐惜的,，方屬于不孝犯罪,。

注：若供養(yǎng)有缺；

疏議曰：禮云“孝子之養(yǎng)親也,，樂(lè)其心,，不違其志，以其欲食而忠養(yǎng)之”,。

其有堪供而缺者,，祖父母、父母告乃坐,。

譯：疏議說(shuō)：《禮記?內(nèi)則》說(shuō)：“孝子供養(yǎng)父母親,，應(yīng)使他們心情歡樂(lè)，不違背他們的意志,，依照他們的飲食和愛(ài)好全心全意地供養(yǎng)他們?！比绻心軌蚬B(yǎng)卻缺少供養(yǎng)的,，經(jīng)他的祖父母、父母告發(fā),，就加以辦罪,。

唐代法制內(nèi)容

注：居父母喪，身自嫁娶,，若作樂(lè),，釋服從吉；

疏議曰：“居父母喪,，身自嫁娶”皆謂首從得罪者,。若其獨(dú)坐主婚，

男女即非“不孝”,。所以稱“身自嫁娶”,，以明主婚不同十惡故也,。

其男夫居喪娶妾，合免所居之一官,；女子居喪為妾,，得減妻罪三等；

并不入“不孝”,。若作樂(lè)者,，自作、遣人等,。“釋服從吉”,，謂喪制未終，

而在二十七月之內(nèi),，釋去衰裳而著吉服者,。

譯：疏義說(shuō)：處在（父母）的喪服期間，本身擅自出嫁或娶妻妾,，為首或?yàn)閺木鶚?gòu)成犯罪,。倘若依法應(yīng)單獨(dú)對(duì)主婚的家長(zhǎng)判罪，對(duì)娶妻的男子或出嫁的女子就不列入“不孝”罪,。所以在律文上稱為本身擅自出嫁或娶妻,，用來(lái)說(shuō)明家長(zhǎng)主婚嫁娶的情況不同于十惡。至于男的在居喪期間娶妾,，該免去他所擔(dān)任的二個(gè)官職中的一個(gè),；女的在居喪期間出嫁做人家的妾，得按嫁人妻之罪減輕三等,，均不列入“不孝”罪,。倘若在居喪期間作樂(lè)的，由自己吹,、打樂(lè)器,，或指派別人演奏，罪罰相同,。 “釋服從吉”,，是說(shuō)服喪還未滿期，卻在二十七個(gè)月之內(nèi)就已脫掉斬衰,、齊衰的喪服,，穿著喜慶的衣服的人。

注：聞祖父母,、父母喪,，匿不舉哀，詐稱祖父母,、父母死,。

疏議曰：依禮“聞?dòng)H喪,，以哭答使者，盡哀而問(wèn)故”父母之喪,，

創(chuàng)巨尤切,，聞即崩隕，擗（pi）踴號(hào)天,。今乃匿不舉哀,，或撿擇

時(shí)日者，并是,。其“詐稱祖父母,、父母死”，謂祖父母,、父母見(jiàn)在,，

而詐稱死者。若先死而詐稱始死者,，非,。

譯：疏義說(shuō)：依照《禮記?奔喪》所說(shuō)：“一聽(tīng)到尊親死去，就用號(hào)哭應(yīng)對(duì)報(bào)喪的使者,，要極盡哀痛,，然后再詢問(wèn)尊親死因及前后經(jīng)過(guò)”。對(duì)于父母死亡,，心頭創(chuàng)痛,，巨大且深切，一聽(tīng)到死訊就昏倒,，醒過(guò)來(lái)拍胸頓足,，號(hào)叫上天。現(xiàn)在有人竟把死訊隱瞞起來(lái),，不舉行哀哭成服,，或者推遲擇定日期才舉辦喪事的，都構(gòu)成本罪,。謊說(shuō)祖父母或父母死去,，是說(shuō)對(duì)祖父母或父母都還在世,，卻謊說(shuō)已死的,。倘若早先死去卻謊說(shuō)才死的，那就不構(gòu)成本罪,。

唐代法制內(nèi)容

不睦：謂謀殺及賣緦麻以上親,，歐告夫及大功以上尊長(zhǎng)、小功

尊親屬,。

疏議曰：禮云“講信修睦”,?！缎⒔?jīng)》云“民用和睦”。睦者,，親也,。

此條之內(nèi)，皆是親族相犯,，為九族不相葉睦,，故曰“不睦”。

譯：疏義說(shuō)：《禮記?禮運(yùn)》說(shuō)：“講究信用,，謀求建立和睦親族的關(guān)系”,。《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章》說(shuō)：“庶民們因此和睦相處,?！蹦溃怯H愛(ài)的意思,。在本條中,，都是親族間的相互侵犯，因?yàn)榫抛逯g不能和睦共處,，所以叫做“不睦”,。

注：謂謀殺及賣緦麻以上親，

疏議曰：但有謀殺及賣緦麻以上親,，無(wú)問(wèn)尊卑長(zhǎng)幼,，總?cè)氪藯l。

若謀殺期親尊長(zhǎng)等,，殺訖即入“惡逆”,。今直言謀殺，不言故,、斗,，若故、斗殺訖,，亦入“不睦”,。舉謀殺未傷是輕，明故,、斗已殺是重,，輕重相明，理同十惡,。賣緦麻以上親者,，無(wú)問(wèn)強(qiáng)、和，俱入“不睦”,。賣未售者,，非。

譯：疏義說(shuō)：只要是有謀殺及出賣五服以內(nèi)親屬的行為,，不論輩尊輩卑,，年長(zhǎng)年幼，一并列入這一條,。倘若謀殺應(yīng)為他服一年期親尊長(zhǎng),，例如伯、叔父母等,，一經(jīng)殺死,，就列入“惡逆”罪。現(xiàn)在只是說(shuō)謀殺,，不說(shuō)故,、斗殺。倘若是故殺,、斗殺,，殺人已遂，也列入“不睦”罪,。這里舉出謀殺沒(méi)有造成傷害,，是罪輕，說(shuō)明故意殺,、斗毆?dú)⒁阉焓亲镏?。兩罪的輕重比較明顯，理應(yīng)同樣都列入“十惡”,。出賣五服以內(nèi)的親屬的,，無(wú)論曾否強(qiáng)迫或得到對(duì)方同意，都列入“不睦”罪,。出賣但沒(méi)有賣出的,，不構(gòu)成本條。

注：毆告夫及大功以上尊長(zhǎng),、小功尊親屬,。

疏議曰：依禮“夫者，婦之天”,又云“妻者,，齊也”恐不同尊長(zhǎng),，故別言夫號(hào)。大功長(zhǎng)者,，謂從父兄姊是也,。“以上”者，伯叔父母,、姑,、兄姊之類。小功尊屬者,，謂從祖父母,、姑，從祖伯叔父母,、姑,，外祖父母，舅,、姨之類,。

譯：疏義說(shuō)：《儀孔?喪服》說(shuō)：“丈夫是妻子的依靠?！薄栋谆⑼?嫁娶》說(shuō)：“妻子是與丈夫相齊等的,。”認(rèn)為跟尊親長(zhǎng)親不同,，所以特意提到丈夫的稱呼,。大功尊長(zhǎng)者，為從父兄弟姐妹（伯,、叔父的兒女,，堂兄、堂姊）,。稱“以上”的,，是說(shuō)伯父母、叔父母,、姑母的兒女（表兄,、姊等）一類。所謂“小功尊屬”,，是說(shuō)堂伯叔祖父母,、堂祖姑，堂伯叔父母,、堂姑,，外祖父母、母舅,、姨母等一類,。

唐代法制內(nèi)容

不義：謂殺本屬府主、刺史,、縣令,、見(jiàn)受業(yè)師，吏、卒殺本

部五品以上官長(zhǎng),；及聞夫喪匿不舉哀,，若作樂(lè)釋服，釋服從吉

及改嫁,。

疏議曰：禮之所尊,，尊其義也。此條元非血屬,，本止以義相從,，

背義乖仁，故曰“不義”,。

譯：疏義說(shuō)：禮所尊崇的,，就是尊崇名分上的道義。本條涉及的關(guān)系,，本來(lái)不是血緣親屬,，只是依據(jù)的道義上的名分。背棄道義,、乖違仁心的行為觸犯本罪,，所以叫做“不義”。

內(nèi)亂：奸小功以上親,、父祖妾,，以及合奸者。

疏議曰：：《左傳》云：“女有家,，男有室,，無(wú)相瀆。易此則

亂”若有禽獸其行,，朋淫于家,，紊亂禮經(jīng)，故曰“內(nèi)亂”,。

譯：疏義說(shuō)：《左傳?桓公十八年》說(shuō)：“女子有丈夫,，男子也有妻子，男女不能互相褻瀆,，改變這一原則就造成淫亂,。”如果有禽獸的行為,，在家里,、親屬間不分尊卑上下，相聚干淫亂無(wú)恥的勾當(dāng),，這就攪亂了禮經(jīng)的原則,，所以叫做“內(nèi)亂”,。