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一、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 （一）物質(zhì)決定意識：辯證唯物主義認為,，世界的本質(zhì)是物質(zhì),，世界上先有物質(zhì)，后有意識,，物質(zhì)第一性,，意識第二性。物質(zhì)決定意識,，意識是客觀事物在人腦中的反映,。這一原理要求我們想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā),，實事求是,，達到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一,。這一原理與方法論要求我們注意以下幾點： （1）一切從實際出發(fā),，就是要求我們想問題,、辦事情要把客觀存在的實際事物（事實）作為根本出發(fā)點。即根據(jù)客觀存在的事實決定我們的主觀思想,，制定路線方針政策,。反對從主觀出發(fā)的錯誤觀點與做法。 （2）如何真正做到一切從實際出發(fā),。要真正做到這一點,，不是輕而易舉的。既需要我們堅持唯物主義基本觀點,，反對主觀主義,，又必須堅持唯物辯證法聯(lián)系的、發(fā)展的,、全面的觀點,，反對形而上學(xué)孤立的、靜止的,、片面的觀點看問題,，同時還要堅持辯證唯物主義認識論，自覺地用科學(xué)理論來指導(dǎo)我們的行動,，分析和處理我們所遇到的一切問題,。只有這樣，才能真正做到一切從實際出發(fā),，達到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一,，從而有效地認識世界和改造世界。 （3）主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng)一,。具體的統(tǒng)一是從靜態(tài)講的,，歷史的統(tǒng)一是從動態(tài)來講的。因此,，我們既要實現(xiàn)主觀與客觀的具體的統(tǒng)一,，又要隨著客觀事物的發(fā)展，實現(xiàn)主觀與客觀的歷史的統(tǒng)一,。 （二）意識對物質(zhì)具有能動作用,。意識不僅能正確地反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律,，而且能反作用于客觀事物,，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地改造世界,，促進客觀事物的發(fā)展,。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途,，阻礙客觀事物的發(fā)展,。這一原理要求我們要重視意識的作用,，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識,，克服錯誤的思想意識,。 這一原理及方法論要求我們注意以下幾點： （1）意識能夠正確地反映客觀事物。意識不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象,，而且能夠正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律,。世界上沒有不可以認識的事物，只有尚未被認識的事物,。但是,，由于受歷史條件的限制，受實踐的限制,，受客觀事物自身的限制,，每一時期的人們對客觀事物的正確認識總是有限的，但隨著社會的發(fā)展,，隨著實踐的發(fā)展,，人們對客觀事物的正確認識總是在擴展、在加深,。 （2）從主觀方面來看,，立場不同、世界觀不同,、人生觀不同,、思維方法不同、知識構(gòu)成不同,，這些因素制約著意識能否正確的反映客觀事物,。 （3）意識對物質(zhì)具有反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識,，能夠指導(dǎo)人們有效地改造世界,，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識,，則會把人的活動引向歧途,，阻礙客觀事物的發(fā)展。 二,、人的主觀能動性與客觀規(guī)律的辯證關(guān)系 （一）客觀規(guī)律制約著人的主觀能動性,。辯證唯物主義認為，世界是物質(zhì)的,，物質(zhì)是運動的,，運動是有規(guī)律的。規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的,，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,，規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性,。因此，客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性的發(fā)揮,。要正確的發(fā)揮主觀能動性,，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事,，實事求是,。人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果,；人們按規(guī)律辦事的程度,，決定著人們發(fā)揮主觀能動性收到積極效果的程度。 （二）按客觀規(guī)律辦事,，必須發(fā)揮主觀能動性,。規(guī)律是客觀的，不等于說人們在客觀規(guī)律面前無能為力,。人們能夠發(fā)揮主觀能動性,，認識和利用規(guī)律。人們能夠利用對規(guī)律的認識,，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向,，指導(dǎo)實踐活動，改造客觀世界,；人們也可以通過發(fā)揮主觀能動性,，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍,，使人們少受其害或免受其害,，直到變害為利，為人類造福,。 年高考大綱《哲學(xué)》注釋（辯證法） 一,、堅持聯(lián)系的觀點：根據(jù)2005年的高考考試大綱，這一部分內(nèi)容要求把握以下幾點,。 （一）聯(lián)系的普遍性：唯物辯證法認為,，聯(lián)系是指事物之間以事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系,。聯(lián)系是普遍的,，世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體,。這一原理要求我們在觀察和分析問題時必須堅持聯(lián)系的觀點,，既要看到事物與事物之間的橫向聯(lián)系，又要看到任何事物的內(nèi)部聯(lián)系,，反對形而上學(xué)用孤立的觀點看問題,。 （二）聯(lián)系的客觀性：唯物辯證法認為，事物的聯(lián)系是普遍的,，又是客觀的,。聯(lián)系是事物配制所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移,。這就要求我們：（1）既不能否認事物的聯(lián)系,，也不能把主觀的聯(lián)系強加給事物。（2）人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài),，建立新的具體的聯(lián)系,。（3）人們要認識和把握事物的真實聯(lián)系，就必須具體地分析事物之間的聯(lián)系,。 （三）把握事物的因果聯(lián)系：唯物辯證法認為,，任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的,，這種引起和被引起的關(guān)系叫做因果關(guān)系,。因果聯(lián)系是普遍的，同時又是客觀的,。這一原理要求我們科學(xué)地認識事物和有效地進行實踐活動時必須認識和掌握客觀事物的因果聯(lián)系,。根據(jù)2005年的高考考試大綱，要求考生重點掌握把握因果聯(lián)系的重要性：（1）承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性,，是人們正確認識事物,，進行科學(xué)研究的前提。因果聯(lián)系是普遍的,，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的,。這就要求我們在認識一事物時，既要看到客觀存在的產(chǎn)生是有客觀原因的,，即它一定是由某種現(xiàn)象所引起,，又要看到它還會引起一定的結(jié)果。（2）正確把握事物的因果聯(lián)系,，才能提高人們實踐活動的自覺性和預(yù)見性,。所謂“自覺性”就是要求們從結(jié)果中分析原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn),，以利于發(fā)揚成績,，避免重犯同類性質(zhì)的錯誤,。所謂“預(yù)見性”就是要求我們預(yù)見某一現(xiàn)象可能產(chǎn)生的后果。只有對后果進行科學(xué)預(yù)見,，才能正確指導(dǎo)自己的具體行動,，促使事物向人們所期望的結(jié)果發(fā)展?！胺彩骂A(yù)則立,，不預(yù)則廢”、“人無遠慮,，必有近憂”體現(xiàn)的就是這一哲學(xué)道理,。 （四）整體和部分的辯證關(guān)系。唯物辯證法認為,，整體和部分是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。（1）整體和部分是相互區(qū)別的,。一是二者的內(nèi)涵不同,。不能把事物及其過程與構(gòu)成它的部分等同起來。二是二者的地位與功能不同,。整體居于主導(dǎo)地位,，統(tǒng)率著部分；整體具有部分根本沒有的功能,。當各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時,，整體就具有全新的功能，整體的功能就會大于各個部分功能之和,。當部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時,，就會損害整體功能的發(fā)揮。（2）整體和部分是相互聯(lián)系的,。一是二者不可分割,，整體由部分組成，沒有部分就沒有整體,；部分是整體的部分,，沒有整體也無所謂部分。二是二者相互影響,，整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分性能狀態(tài)及其變化,，在整體和部分的關(guān)系中，整體處于統(tǒng)帥的決定地位,；反之,，部分也制約整體，甚至在一定條件下,，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能起決定作用,。三是整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。 這一原理要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，正確處理整體和部分的關(guān)系,。首先,，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標,，即要求我們應(yīng)該有全局觀念和整體觀念,。其次，搞好局部,，使整體功能得到最大的發(fā)揮,，即在強調(diào)局部要服從整體的前提下，必須十分重視局部的作用,，只有把局部搞好了,，才能達到整體的功能大于局部功能之和的理想結(jié)果。根據(jù)2005年的文綜考試大綱,，刪除了“必須從整體上把握事物的內(nèi)部聯(lián)系”這一知識點,。 二、堅持發(fā)展的觀點,。根據(jù)2005年的高考考試大綱,，這一部分內(nèi)容要求掌握以下兩點。（一）堅持發(fā)展的觀點看問題,。唯物辯證法認為,，世界上一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中,，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界,，發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡,，即新事物代替舊事物的過程,。這一原理要求我們以發(fā)展的眼光看問題。（1）要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程,。（2）要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位,。（3）要有創(chuàng)新精神，與時俱進,，學(xué)會創(chuàng)造性思維,，促進新事物的成長。根據(jù)2005年文綜高考考試大綱,，這一部分知識點刪除了“區(qū)分新舊事物的根本標準”這一知識點,，同時增加了“正確理解發(fā)展的實質(zhì)”這一知識點。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,，即新事物代替舊事物,。發(fā)展是一種運動變化,，但決非任何運動變化都是發(fā)展，只有那些上升的,、向前的,、進步的運動變化趨向才是發(fā)展。 （二）按客觀規(guī)律辦事,。唯物辯證法認為,，事物是運動變化發(fā)展的，而運動變化是有規(guī)律的,，規(guī)律是事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系,，規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,。規(guī)律既不能被創(chuàng)造,，也不能被消滅，具有不可抗拒性,。這一原理要求我們在認識世界和改造世界的過程中,，要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事,，堅持解放思想和實事求是的統(tǒng)一,。反對不講科學(xué),，不顧客觀規(guī)律的冒險蠻干的主觀主義,。根據(jù)2005年文綜高考考試大綱，這部分內(nèi)容增加了“科學(xué)發(fā)展觀”這一知識點,。黨的十六屆三中全會提出“堅持以人為本,，樹立全面、協(xié)調(diào),、可持續(xù)的發(fā)展觀,，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?！边@一新的科學(xué)發(fā)展觀,，是我們黨解放思想、實事求是,、與時俱進,、理論創(chuàng)新的偉大成果，是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認識的進一步深化,?？茖W(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)是要實現(xiàn)經(jīng)濟社會更快更好的發(fā)展。發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù),，科學(xué)發(fā)展觀的主旨在于更好地發(fā)展,。國家的發(fā)展首先是經(jīng)濟發(fā)展,，要集中力量把經(jīng)濟搞上去。本世紀頭20年,，我們要全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會,，實現(xiàn)這個目標，發(fā)展要有新思路,，必須更好地把握和運用現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律,。科學(xué)發(fā)展觀的根本著眼點,，就在于用新的發(fā)展思路實現(xiàn)更快更好的發(fā)展,。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，辯證地認識和處理與發(fā)展相聯(lián)系的各方面重大關(guān)系,，我們才能緊緊抓住和充分用好戰(zhàn)略機遇期,，順利實現(xiàn)既定的戰(zhàn)略目標。 三,、堅持矛盾分析法,。根據(jù)2005年文綜考試大綱，這一部分知識必須掌握以下幾點,。 （一）堅持兩分法,。唯物辯證法認為，事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾,。矛盾具有普遍性,，即矛盾存在于一切事物中，并且貫徹于事物發(fā)展過程的始終（即矛盾無處不在,，矛盾無時不有）,。同時，矛盾又是客觀的,，矛盾是一切事物所固有的,，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。這一原理要求我們在想問題,、辦事情的時候,，首先要承認矛盾的普遍性和客觀性，這是正確對待矛盾的前提,。其次要善于全面分析矛盾,，堅持兩分法、兩點論,，反對形而上學(xué)的一點論,、片面的觀點看問題。 （二）具體問題具體分析,。唯物辯證法認為,，矛盾的特殊性是指矛盾的事物及其每一個側(cè)面各有其特點,，即不同事物的矛盾都各不相同，具有不同的特點,；同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同的特點,；事物矛盾的雙方也各有其特點。這一原理要求我們在想問題,、辦事情的時候必須堅持具體問題具體分析,，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性,。反對形而上學(xué)不管時間,、地點、條件的變化,，千篇一律地用一種方法去解決不同事物的矛盾,。 （三）矛盾的普遍性和特殊性。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的,。第一,，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，一方面,，普遍性寓于特殊性之中,，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性,；另一方面,，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的,。第二,，矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的,，在不同的場合又是可以變化的,。這一原理要求我們在認識事物的時候必須把矛盾的普遍性和特殊性辯證的統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性,，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性,，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序,。 （四）主要矛盾和和次要矛盾,。唯物辯證法認為，復(fù)雜事物發(fā)展過程包含許多矛盾,，其地位和作用是不平衡的,。其中必有一種矛盾，由于它的存在和發(fā)展,，決定或影響其它矛盾的存在和發(fā)展,，這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位,、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾叫做主要矛盾，其他處于從屬地位,、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫做次要矛盾,。主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互影響,、相互依賴的,，在事物的發(fā)展過程中，雖然主要矛盾處于支配地位,，起著決定作用,，但次要矛盾反過來會影響主要矛盾的發(fā)展和解決；同時,，主要矛盾和次要矛盾不是絕對不變的,，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這一原理要求我們看問題,、辦事情既要善于抓住重點（抓中心,、抓關(guān)鍵），又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧,，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一,。 （五）矛盾的主要方面和次要方面。唯物辯證法認為,，在每一個矛盾中,，矛盾的雙方也有主次之分?？陀^事物內(nèi)部的雙方,，其地位和作用是不平衡的，在事物內(nèi)部居于支配地位,、起主導(dǎo)作用的矛盾方面叫做矛盾的主要方面,，處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面叫做矛盾的次要方面,。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的,，它們相互排斥又相互依賴，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的,，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響,，是事物發(fā)展不可缺少的因素。這一原理要求我們看問題時既要全面,，又要善于分清主流和支流,，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。 四,、事物發(fā)展的原因,、狀態(tài)和趨勢,。根據(jù)2005年文綜考試大綱，這部分內(nèi)容要求掌握以下四點,。 （一）堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合,。唯物辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展的動力,，矛盾包括內(nèi)部矛盾和外部矛盾,，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)部原因，外部矛盾是事物發(fā)展的外部原因,。在事物的發(fā)展中,，內(nèi)因和外因同時存在，缺一不可,，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果,。但是，內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的,。其中,，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件,，外因通過內(nèi)因起作用,。這一原理要求我們在分析問題和解決問題時，必須堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點,。 （二）量變,、質(zhì)變及其二者的關(guān)系。 這一部分要求考生掌握以下知識,。（1）世界上任何事物的變化,，都是量變和質(zhì)變泊統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài),。量變是指事物在數(shù)量和程度上的逐漸的,、不顯著的變化，質(zhì)變是事物顯著的,、根本性質(zhì)的變化,。在量變階段,，事物的根本性質(zhì)沒有改變,，而質(zhì)變則是事物根本性質(zhì)的改變，是由一種性質(zhì)的事物向另一種性質(zhì)的事物的根本轉(zhuǎn)變,。（2）一切事物的變化發(fā)展,，都是從量變開始的，沒有量變作準備,，就不會質(zhì)變發(fā)生,。量變是質(zhì)變的前提和必要條件,。要特別注意量變引起質(zhì)變的另一種形式，即事物在總體上數(shù)量不變,，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化,，，也能引起質(zhì)變,。（3）事物的量變達到一定程度時,，又必然會引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,。這就要求我們要學(xué)會把握適度原則,，防止和克服不顧分寸、盲目亂干的思想和行為,。（4）量變是質(zhì)變的前提和必要準備,，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。世界上任何事物的變化發(fā)展,，都是首先從量變開始的,。當量的積累達到一定的程度，必然會引起質(zhì)變,。但是,，一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié),。新出現(xiàn)的事物會在新的質(zhì)變基礎(chǔ)上開始新的量變,，量變達到一定程度時，就會再一次引起質(zhì)變,。事物不斷地經(jīng)過量變和質(zhì)變這兩種狀態(tài),，永不停息地變化，永不停息地向前發(fā)展,。 （三）事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一,。唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進的,，而發(fā)展的道路是曲折的,。發(fā)展是指前進的、上升的運動和變化,，即新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,。新事物是符合客觀發(fā)展規(guī)律的、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的,，新事物必然代替舊事物,。但新事物的成長是一個由小到大、由弱到強的過程，其間必然經(jīng)歷艱難曲折,，甚至遭受失敗,。要支持新事物，培養(yǎng)創(chuàng)新精神,。 （四）堅持唯物辯證法,，反對形而上學(xué)。唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾,，主張用聯(lián)系的,、發(fā)展的、全面的觀點看問題,。形而上學(xué)的根本觀點是否認矛盾,，孤立的、靜止的,、片面的看問題,。 |
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