楊再思是唐末五代靖州“飛山蠻”首領(lǐng),，他親立"再正通光昌勝秀"楊氏字輩,，是天下"七字楊"的共同祖先("七字楊"是楊氏最大支派)。他雖然多有建樹,，卻鮮見于史書,。評論楊再思文章很多，爭論也很多,。筆者大致總結(jié)了一下,，爭論和謎團(tuán)主要集中在以下3個(gè)方面：1、楊再思的族別之爭,；2,、楊再思是真實(shí)的歷史人物還是虛構(gòu)文學(xué)藝術(shù)人物之爭；3,、楊再思是否民族英雄之爭,。筆者認(rèn)為楊再思是“飛山蠻”族人，是真實(shí)的歷史人物,，是民族英雄,，具體觀點(diǎn)闡述如下：

一、 生長在靖州的“飛山蠻”

很多網(wǎng)友們提出要終止對楊再思的族別的討論,，尤其專家在學(xué)術(shù)層面對楊再思的族別的展開的討論,，更讓網(wǎng)友們厭惡。用現(xiàn)代民族的標(biāo)準(zhǔn)根本無法區(qū)分生活在一千多年前的“飛山蠻”首領(lǐng)楊再思的族別,。對楊再思的族別的爭論傷害了“飛山蠻”地區(qū)的各民族和楊氏宗族感情,。目前一些著名的、有影響力的專家們在楊再思的族別上所給出的傾向性結(jié)論,，筆者認(rèn)為這些楊再思族別結(jié)論的理據(jù)極不充分,。

（一）關(guān)于"飛山蠻"首領(lǐng)、七字楊共祖楊再思的族別, 有多種說法,。

鄧敏文先生所著《從楊再思的族別看湘黔桂邊界的民族關(guān)系》總結(jié)楊再思的族別結(jié)論有以下6種,，內(nèi)容節(jié)選如下：

    1、漢族說----楊芳在其所敘《楊氏家譜》中稱“ 楊氏系出漢太尉伯起公震, 世居關(guān)西,。再思公以唐豁宗咸通十年己丑歲（869）生, 至昭宗朝（889~904）值世亂, 馬殷據(jù)長沙, 虎視滇,、黔, 公先由淮南承遷辰州長史, 結(jié)營靖州飛山扼要拒之, 屢戰(zhàn)屢捷, 與李克用同受絹詔征兵, 道長梗阻, 眾奉為誠州刺史, 威名日著, 稱令公焉” 湘、黔,、桂邊界的許多姓楊的漢族群眾, 也認(rèn)為楊再思是他們的祖先,。

    2,、侗族說----湘、黔,、桂邊界姓楊的侗族人民, 多半認(rèn)為自己是楊再思的子孫,，已故學(xué)者廖耀南先生認(rèn)為“證以今黔、湘,、桂, 侗族中的楊姓多半自稱是楊再思的后代, 初步把楊再思定為侗族, 不能認(rèn)為是主觀想象吧,。”（《楊再思的史實(shí)及其族別初探》, 載《貴州民族研究》1983年第1期）侗族學(xué)術(shù)界也多持這種意見,。

    3,、苗族說----湘、黔,、桂邊界有許多姓楊的苗族, 也自認(rèn)是“ 飛山大王” 楊再思的后裔,。

     4、土家族楊氏與侗族同源說----居住在川南和黔東北的一些姓楊的土家族, 也認(rèn)為楊再思是他們的老祖宗,， 因此, 李紹明先生認(rèn)為“ 楊再思是侗人, 川黔邊楊氏既為楊再思后裔, 無疑應(yīng)源于侗族但楊氏源于侗族, 并不排斥其為現(xiàn)今的土家族的一個(gè)組成部分”（ 《從川黔邊楊氏來源看侗族與土家族的歷史關(guān)系》, 載《貴州民族研究》1990年第4期）

     5,、巴族說----有的學(xué)者根據(jù)《楊氏族譜》上的記載：楊再思的父親楊居忠“ 以隨宋室避唐隱于播州, 即古黔中夜郎故地” , 因此認(rèn)為楊氏出自古代巴族。（楊通惠《秀山縣土家族,、苗族族源初探》, 載《秀山縣文史資料》第1輯, 1986年12月編?。?/span>

6、侗母漢父說----楊再思的父親楊居本（可能是“ 楊居忠” 之誤）原來是漢族人, 唐末來到敘州一帶當(dāng)官地有一位姓吳的侗族款首, 他有一位年輕貌美的獨(dú)生女兒,，楊居本看上了這位侗族姑娘, 遂與之結(jié)為夫婦, 生下了楊再思,。所以說, 楊再思是侗、漢兩族人民的后代,。

（二）歷史文獻(xiàn)與遺傳學(xué)研究相結(jié)合,，有助于推測楊再思的族別及其與西南民族關(guān)系,。

本文引用《遺傳學(xué)報(bào)（2004年10月）》中登載了《土家族源流的遺傳學(xué)初探》的結(jié)論,，幫助推測楊再思的族別?！锻良易逶戳鞯倪z傳學(xué)初探》雖然是一篇遺傳學(xué)學(xué)術(shù)論文,，但該文結(jié)合史實(shí)進(jìn)行分析，其結(jié)論很明確,。筆者嘗試把該文所提出的土家族與漢族的遺傳學(xué)結(jié)構(gòu)比較,、土家族與氐羌系族群的遺傳結(jié)構(gòu)比較、土家族與苗瑤的關(guān)系,、土家族的起源等問題的結(jié)論歸集如下：

1,、土家族與周邊民族的 Y 染色體單倍群頻率的初步比較結(jié)果表明：土家族與北方漢、南方漢和藏緬語族彝語支有較大的相關(guān)性 ,而與侗水語族的各支及藏族則分得較開,。

2,、土家族氐羌系統(tǒng)的 4 個(gè)群體納西,、基諾、彝,、拉祜首先被分開 ,顯示土家族與氐羌系統(tǒng)的上述 4 個(gè)群體分離時(shí)間較早,。白族是個(gè)例外 ,原因可能是他們受漢族的影響較大。恩施土家與湖南苗和北方漢較接近 ,而吉首土家則與白,、湖南瑤和南方漢靠得較近,。

3、吉首土家在主成分2上與其他土家族相差較大 ,可能是由于同當(dāng)?shù)氐哪戏綕h和瑤族通婚所致,。

4,、家族與漢族的遺傳學(xué)結(jié)構(gòu)比較：從實(shí)驗(yàn)結(jié)果來看 ,漢族與土家族主體的遺傳結(jié)構(gòu)無疑是很相近的 ,尤其是北方漢。

5,、土家族與氐羌系族群的遺傳結(jié)構(gòu)比較：從主成分圖 2 上來看 ,龍山土家與云南氐羌在主成分 1,、 2 上靠得最近。在主成分 2 上 ,拉祜族又 與 3 個(gè)土家族群體(龍山,、永順,、恩施)極為相似。結(jié)合圖 5 可以發(fā)現(xiàn) ,氐羌與土家族 (吉首土家除外) 的 共性要比其與漢族和其他南方群體的共性大得多,。

6,、土家族與苗瑤的關(guān)系：實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明 ,湖南瑤族與吉首土家相近 ,但與其他地區(qū)土家的關(guān)系不大;湖南苗族在主成分 2 上與其他土家相似,提示當(dāng)?shù)赝良易迮c苗族可能有過較大的血緣交流。

（三）廖耀南,、李紹明等先生提出“楊再思是侗族”的判斷理據(jù)不充分,。

1、漢,、苗,、瑤族與土家族遺傳關(guān)系比侗族更密切，動搖“楊再思是侗族及土家族楊氏與侗族同源”這個(gè)結(jié)論,。

《土家族源流的遺傳學(xué)初探》提出：“ 楊再思是侗人, 川黔邊楊氏既為楊再思后裔, 無疑應(yīng)源于侗族但楊氏源于侗族, 并不排斥其為現(xiàn)今的土家族的一個(gè)組成部分”,。《土家族源流的遺傳學(xué)初探》得出結(jié)論卻相反：“土家族與北方漢,、南方漢和藏緬語族彝語支有較大的相關(guān)性 ,而與侗水語族的各支及藏族則分得較開,?！?；“恩施土家與湖南苗和北方漢較接近 ,而吉首土家則與白、湖南瑤和南方漢靠得較近,?！?；“家族與漢族的遺傳學(xué)結(jié)構(gòu)比較：從實(shí)驗(yàn)結(jié)果來看 ,漢族與土家族主體的遺傳結(jié)構(gòu)無疑是很相近的 ,尤其是北方漢。”,；“湖南瑤族與吉首土家相近”,；“湖南苗族在主成分 2 上與其他土家相似,提示當(dāng)?shù)赝良易迮c苗族可能有過較大的血緣交流?！雹?。這些結(jié)論說明漢族、湖南苗族,、瑤族與土家族較相近,，侗族與土家族相對較遠(yuǎn)。

楊再思如果是侗族,，幾百年來?xiàng)钤偎己笠岬亩弊逖y(tǒng)勢必深刻影響土家族,，怎么會產(chǎn)生漢族、湖南苗族,、瑤族與土家族的遺傳關(guān)系較近,，而土家族與侗族遺傳關(guān)系較遠(yuǎn)的情況呢？只能說明楊再思是侗族的可能相對比較小,。（雖然《土家族源流的遺傳學(xué)初探》沒有拿秀山土家族的數(shù)據(jù)作比較,，但該文數(shù)據(jù)收集的地區(qū)的楊姓分布密度很高，是否采用秀山土家族的數(shù)據(jù)估計(jì)對結(jié)論不會造成實(shí)質(zhì)性改變,。）

2,、廖耀南先生兩段話認(rèn)定：1、楊芳誤判楊再思為漢族,，2,、楊芳向胡長新施加影響，使胡長新屈從,。這兩個(gè)提法不妥當(dāng),。

“名重當(dāng)時(shí)的胡長新氏, 也只好屈從?！雹?；“我們不能僅憑楊芳的片言支字, 就把侗族人民楊姓公認(rèn)的祖先頹預(yù)地說成是漢族吧?！雹?。這個(gè)提法不公允：1,、楊芳曾遭貶謫,，雖然朝廷眷顧以提督身份退休，但他不至于權(quán)傾朝野,，他也不是學(xué)術(shù)權(quán)威,，在楊芳逝世數(shù)十年后，他用什么來讓名重當(dāng)時(shí)的胡長新,、黎平知縣彭應(yīng)珠也只好屈從了,？2,、楊芳是忠臣，忠孝之人,，他絕對會對宗廟負(fù)責(zé),，對子孫后代負(fù)責(zé)，不會隨意杜撰《楊氏家譜》,。楊芳作為一個(gè)有傳統(tǒng)封建思想的,、有地位的朝廷大員絕不可能把和自己沒有血緣關(guān)系的“少數(shù)民族”列到廟堂之上當(dāng)祖先膜拜。

3,、某些專家判定楊再思是侗族的材料缺乏說服力

廖耀南先生的《楊再思的史實(shí)及其族別初探》一文,，整個(gè)楊再思族別探究過程，直接用于說明“楊再思是侗族”的材料只有兩個(gè)：“（1）侗族人虔誠恭敬而持之以恒拜祭楊再思,。（2）蠻,、僚” , 都是當(dāng)時(shí)漢族統(tǒng)治階級對西南少數(shù)民族的“ 蔑稱” , 其中包括侗族，侗族楊姓多半自稱是楊再思的后代,?！?/span>

這兩個(gè)論據(jù)顯然不夠充分：

（1）楊再思后裔均對其先祖虔誠恭敬而持之以恒地信仰，不唯獨(dú)侗族后裔,。

“如果各寨侗族楊姓與楊再思無血緣關(guān)系, 不可能如此虔誠恭敬而持之以恒,。”⑴,。城步的“楊氏官廳”,、邵陽的“大園古苗寨”苗族人也虔誠恭敬而持之以恒地拜了他們的祖先幾百年了，他們和楊芳一樣認(rèn)為其先祖楊再思是楊震的子孫,；秀山等地則多立土王廟（或叫土主廟）,，據(jù)《秀山縣志》云：“供奉的是唐誠州刺史楊再思”，土家族也拜了楊再思幾百年了,。不僅侗族,，漢族、苗族,、土家族,、瑤族等民族的七字楊姓子孫都虔誠恭敬而持之以恒地拜了楊再思幾百年，這說明各民族“七字楊”族人都與楊再思有血緣關(guān)系,，楊再思是西南各民族七字楊族人的共祖,，但不能說明楊再思就是侗族。

（2）“ 蠻,、僚” , 都是當(dāng)時(shí)漢族統(tǒng)治階級對西南少數(shù)民族的“ 蔑稱” , 其中包括侗族證以今黔湘,、桂侗族中的楊姓多半自稱是楊再思的后代, 初步把楊再思定為侗族, 不能認(rèn)為是主觀想像吧。”⑴,。照這個(gè)邏輯,，初步把楊再思定為苗族、瑤族或土家族也不能認(rèn)為是主觀想像吧,。

（3）古代漢人不可能因?yàn)闂钤偎加袧h族血統(tǒng)就不蔑稱他為“蠻酋”,，因此古代漢人稱楊再思是蠻，這并不能說明楊再思沒有漢族血統(tǒng),。

《楊再思的史實(shí)及其族別初探》中“初步把楊再思定為侗族, 不能認(rèn)為是主觀想像吧,。”這個(gè)不確定的結(jié)論,，竟成為后來一些學(xué)者,、史志編輯工作者判定楊再思是侗族的信條，專業(yè)的研究學(xué)者們?nèi)狈ρ芯烤?，足見一斑?/span>

（四）楊再思后裔與西南各民族關(guān)系的推測

1,、由于楊氏的峒寨與苗族、侗族,、瑤族先民的峒寨交錯(cuò)在一起,，部分七字楊子孫在五代十國期間已經(jīng)進(jìn)入像黎平這樣的侗族先民人口密集地區(qū)，他們留在當(dāng)?shù)叵鄬Κ?dú)立地繁衍,、發(fā)展,，逐漸成為侗族的強(qiáng)宗大姓。

2,、楊再思的大多數(shù)子孫主要在苗族,、瑤族的地區(qū)活動，由于這些子孫領(lǐng)地內(nèi)的人口及各方面資源都相對較多,，因此他們開拓領(lǐng)地的能力較強(qiáng),，在后來的幾百年間，他們進(jìn)入了包括土家族,、白族居住地在內(nèi)的西南各民族聚居地,，這些地區(qū)主要包括湖南、貴州,、四川,、重慶、云南等省的部分地區(qū),。

“楊再恩和他的嫡系子孫不可能在太平興國四年（979（附宋前即進(jìn)入“ 五開洞” （黎平）定居”⑴,，“徽宗崇寧二年（1103）改誠州為靖州, 徽州為漪竹孫, 直接派員統(tǒng)洽, 從而把楊再思的嫡系左遷黎平。上述推測, 雖無文獻(xiàn)可考, 但與實(shí)際情況可能不致于相徑庭”⑴,。黎平是侗族人口最多的地區(qū),，推測大部分楊再思后裔主要在苗族,、瑤族的聚居地活動,，早期進(jìn)入侗族聚居地（類似黎平等）的七字楊后裔不多,。

“再思后代在歷史長河中輾轉(zhuǎn)遷徙，從二世起分向各地,，擇地立寨,，選風(fēng)水為祖瑩，訓(xùn)子耕讀,，興家立業(yè),。在十房子孫繁衍中，以 "奇多,、奇少"出現(xiàn),，尤以滔裔人丁最為興旺，分布于湘,、黔,、川、滇,、桂,、贛等省區(qū)，人口愈兩百多萬,。僅款裔發(fā)展緩慢,，千余年來仍居通道羅巖及中團(tuán)兩寨，人口僅過兩百,。自外遷后多與各民族同居,，傳授生產(chǎn)技術(shù)，交流民族文化,。⑸”

     3,、楊再思有漢族血統(tǒng)。

（1）在唐末,、五代十國時(shí)期鮮有少數(shù)民族有字派的,，楊再思為其后裔子孫編寫字輩譜，是其有漢族血統(tǒng)的有力佐證,。據(jù)著名譜牒研究專家何光岳先生說,，湘西古代土著民族是無譜的，也沒有字派,，唐宋時(shí)只有漢族有譜有字派,。在唐末、五代十國時(shí)期鮮有少數(shù)民族有字派,，這是楊再思有漢族血統(tǒng)的有力佐證,?！霸僬ü獠⑿恪边@七個(gè)字，筆者試從字面上理解,，其大意是：通過堅(jiān)持不懈,、正直地工作，通向光明的前景,，讓社會繁榮昌盛,，山河秀美。這七個(gè)字相當(dāng)精煉,，既是楊再思為民生保障邊境的管理理念,，也是楊再思勉勵后世子孫的語重心長的囑托?！安⑿恪?，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，這三個(gè)在足以讓現(xiàn)代那些持犧牲資源謀發(fā)展觀點(diǎn)的人汗顏,。

（2）楊再思將轄地自署為“誠州”,。誠：誠信知禮，“誠心固守”四個(gè)字是楊再思秉承楊氏四知堂清白家風(fēng)的寫照,，說明楊再思是四知堂的楊氏子孫,。在五代十國初年，南楚王馬殷派呂師州士兵平定“飛山蠻”,?！帮w山蠻”族人節(jié)節(jié)敗退，其控制的地區(qū)只剩下潭陽,、郎溪等部分地區(qū),，情況非常危急，在這緊要關(guān)頭,，在敘州為官的有漢族血統(tǒng)的“飛山蠻”人敘州長史楊再思,，帶領(lǐng)族人固守“飛山蠻”最后的土地。楊再思將其駐守的潭陽,、郎溪等地區(qū),，自署為“誠州”，以表達(dá)他“與“飛山蠻”人民并肩戰(zhàn)斗,、同生共死,，“誠心固守” “飛山蠻”地區(qū)。在呂師周將士兵調(diào)到其他地區(qū)作戰(zhàn)后,，楊再思撲滅烽火硝煙,，醫(yī)治“飛山蠻”地區(qū)的烽火硝煙。（本文將在第二部分,，“楊再思的歷史形象中”詳細(xì)闡述楊再思固守誠州,，從未附楚的觀點(diǎn)）

（3）,、漢族統(tǒng)治者承認(rèn)楊再思有漢族血統(tǒng)。

宋朝執(zhí)政者多次加封楊再思,，楊再思勢力不大,，就算朝廷為更好羈縻統(tǒng)治，對楊氏封賞,，給個(gè)州刺史應(yīng)該已經(jīng)足夠了,，為什么一次又一次地給楊再思加封,，是不是有點(diǎn)太慷慨了,，況且，朝廷也擺不平啊,，依附朝廷的少數(shù)民族這么多,，比楊再思后人勢力大的應(yīng)該還有不少吧，你給楊再思一次又一次加封不給我加封什么意思啊,，想逼我造反嗎,？只有一個(gè)情況，楊再思有漢族血統(tǒng),，我給漢族人加封,，你不會有意見了吧？

陸游給飛山廟提的對聯(lián)：“澄清烽火煙赤膽忠心昭日月,，開辟王化路宣仁布義壯河山”,，“開辟王化路宣仁布義”這幾個(gè)字不難理解漢家朝廷對楊再思宣揚(yáng)儒家思想的行為是褒獎的，充分肯定了他用儒家的思想教化“飛山蠻”的功績,，如果楊再思沒有漢族血統(tǒng),、沒有漢族官宦人家的家學(xué)淵源，他既不可能主動教化,，也不可能有能力去教化“飛山蠻”族人,。

“有昌銜者，亦愿罷進(jìn)奉,，出租賦為漢民,，詔補(bǔ)為右班殿直，子弟侄十八人補(bǔ)授有差,?！睏钤偎己笠嶂鲃右蠡貧w漢族的史實(shí)說明，當(dāng)時(shí)楊再思后裔和統(tǒng)治者們都清楚楊再思有漢族的血統(tǒng),。

類似大園古苗寨這樣,，先輩為逃避壓榨改成漢族的情況，在古代“飛山”地區(qū)有不少,，楊再思族沒有更改自己的姓氏,，甚至連字輩都不改,，僅改稱自己是漢族，就可以不被壓榨,，這些說明在古代漢族統(tǒng)治者們認(rèn)為楊再思及其族人有漢族血統(tǒng),。

4、楊再思后裔在云南確實(shí)有分布,。

（“楊芳把區(qū)域擴(kuò)大到云南, 不知其據(jù)何經(jīng)典,。” ⑴,。）,，筆者認(rèn)為楊再思后裔在云南確實(shí)有分布的依據(jù)如下：

（1）從遺傳學(xué)角度看，湖南苗族,、瑤族,、土家族都和白族靠得較近。（“白族是個(gè)例外,原因可能是他們受漢族的影響較大,。恩施土家與湖南苗和北方漢較接近,而吉首土家則與白,、湖南瑤和南方漢靠得較近。⑵”）,。

（2）宋末元初至明朝初年白族和“飛山蠻”士兵都不止一次相互進(jìn)入對方聚居地,，并在對方聚居地安家落戶。

《土家族源流的遺傳學(xué)初探》認(rèn)為“白族受漢族的影響較大”是湖南苗族,、瑤族,、土家族都和白族靠得較近的因素。筆者認(rèn)為除了這個(gè)因素外,，白族和湖南土家族,、瑤族、苗族大量直接通婚也是造成遺傳特征相近的重要因素之一,。

戰(zhàn)爭是形成楊再思后裔與云南白族大量通婚的主要因素,。在宋末元初至明朝初年，湘黔川士兵與白族族軍隊(duì)交戰(zhàn)主要的戰(zhàn)爭至少有兩次（宋末元初元朝從西面攻打宋朝的戰(zhàn)爭,、明初平云南戰(zhàn)爭）,。

宋末元初的戰(zhàn)爭：1258年，兀良合臺組建了一支由滅亡后的大理國子弟“白子”組成的軍隊(duì),，即歷史上著名的“寸白軍”,，由大理亡國國王叔父段福統(tǒng)領(lǐng)，隨兀良合臺的蒙古軍北上東征,。蒙哥戰(zhàn)死,，忽必烈去鄂就任蒙古汗位之前，令兀良合臺就地解散寸白軍,。大部分寸白軍沖破險(xiǎn)阻,，回到大理故鄉(xiāng),，但少數(shù)散兵游勇流落到了贛西一帶。這些散兵游勇中“鐘谷王熊”等姻親,，流落江西多年,。戰(zhàn)事平息后，思鄉(xiāng)心切,，1276年,，相約一起回鄉(xiāng)。幾家邀集了劉,、李,、段、楊,、陳,、朱,、高,、彭等部開始了漫長的回家旅程。“溯長江,，渡洞庭,，漫津澧，落慈邑”,，眾人到了古慈利縣鳥坪,、狐貍溪一帶，此地人煙稀少,，于是“指手為界,，插草為標(biāo)”定下各部創(chuàng)業(yè)范圍，開始了他們落業(yè)慈利（今桑植）的民族繁衍歷史⑶,?！薄,？煽籍?dāng)時(shí)在湖南定居的白族士兵只有一兩百人,，現(xiàn)在已經(jīng)繁衍到10萬人?！按绨总姟庇?/span>2萬之眾,，就是保守地按有5%的白族士兵流落在湘川黔地區(qū)計(jì)算，應(yīng)該不少于千人吧,？繁衍到現(xiàn)在的子孫估計(jì)有十萬計(jì),，大量白族士兵的后裔后來完全融入了湘川黔各民族當(dāng)中，對各民族的血脈產(chǎn)生影響,。

明初平云南戰(zhàn)爭：“大軍自辰沅趨普定分據(jù)要害,，然后進(jìn)師曲靖,，云南咽喉，彼必并力于此以抗,。我?guī)熂认虑?，一將軍向?yàn)跞鲆詰?yīng)永寧之師，直搗云南,，破之必矣,。云南破，分兵徑趨大理,，可勿頓刀也,，于是東川、芒部諸蠻震詟,，皆望風(fēng)降附”⑷,。明初平云南戰(zhàn)爭明朝出動了30萬軍隊(duì)，從楊再思后裔的聚居地辰沅出發(fā),，藍(lán)玉,、沐英應(yīng)該在辰沅地區(qū)的帶走了大量士兵，途中還征集播州,、思南州士兵,，在這些士兵中，楊姓士兵應(yīng)該不少,，可以肯定其大部分楊再思后裔,，一部分是播州楊氏后裔。戰(zhàn)爭結(jié)束后,，部分士兵隨沐英戍邊,，留在云南繁衍生息。

明朝和清朝中葉,，朝廷數(shù)次征緬戰(zhàn)爭,，也有從貴州、湖南調(diào)兵,，一些士兵及其后裔留在云南的情況也是有的,。楊芳曾作為主要統(tǒng)帥在西南指揮過一些戰(zhàn)爭，他熟悉我國歷朝歷代的戰(zhàn)爭史,，尤其熟悉西南戰(zhàn)爭史,，楊芳把楊再思后裔分布區(qū)域擴(kuò)大到云南確實(shí)有理有據(jù)。

5,、楊再思后裔的拓業(yè)與遷徙,。

“飛山蠻”（“苗蠻”）是抗擊張士誠主力，洪武皇帝在洪武年間就冊封當(dāng)?shù)赝了荆瑥乃{(lán)玉,、沐英以辰沅為明初平云南戰(zhàn)爭軍隊(duì)集結(jié)地來看,，“飛山蠻”地區(qū)不是張士誠及其殘部抗明的基地，自然不會遭到洪武皇帝的血洗,。洪武年間“飛山蠻” 地區(qū)人口密度相對較湘東東及湘北地區(qū)高,。湘東及湘北的肥沃田地大量荒蕪，“飛山蠻”人（主要以苗族,、土家族先民居多）向東北方向遷徙,，逐步分布到整個(gè)湘西和部分湘北地區(qū)。

在洪武年間楊姓一方面從江西遷入湖南,，另一方面居住在辰溪,、沅陵一帶的“七字楊”向東北遷徙，進(jìn)入整個(gè)湘西北及湘北部分地區(qū),，覆蓋湖南西部及武陵山脈地區(qū)全境（《楊氏族譜》自稱：洪武二年遷居石門,。一支由辰溪、沅陵遷石門,。據(jù)考楊姓在陽泉坪有宗祠,，祠堂邊修七里公王廟，民間編修楊氏族譜中所繪祠堂圖上明確標(biāo)示七里廟,，為土家族,。另有鶴山、燕子山,、尹家山、蘇家鋪等處楊氏為改土歸流時(shí)遷入石門,，定為漢族,。）⑼，不少在洪武年間遷入湘西,、湘北的楊氏族群,，在上世紀(jì)60年代還保留著湘西少數(shù)民族的遺存，他們因年代久遠(yuǎn),，近代居民已經(jīng)記不清從哪里遷過來的,，只知道遷入的大致時(shí)間，于是他們結(jié)合洪武年間湖廣填四川這段史實(shí),，誤以為自己是從江西進(jìn)入湘西,、湘北地區(qū)，其實(shí)他們中大多數(shù)應(yīng)該是楊再思的后裔,。

七字楊遷入貴州,、重慶、四川和云南地區(qū)的子孫非常多。盡管很多楊再思的子孫已經(jīng)不按楊再思創(chuàng)建的字輩譜排輩起名了,，很多子孫對祖先的足跡已經(jīng)迷茫了,。但是楊再思后裔自己身上流淌的血液將永遠(yuǎn)忠實(shí)地記載著祖先的基因。

綜上所述,，筆者認(rèn)為：不能按現(xiàn)代民族的劃分標(biāo)準(zhǔn)來給楊再思定族別,，楊再思不專屬于現(xiàn)代某一民族。楊再思有漢族血統(tǒng),，他在靖州出生,，是生長在靖州的古代“飛山蠻”（“飛山蠻”包括古代飛山地區(qū)的苗族、瑤族,、土家族和侗族等眾多少數(shù)民族）,。楊再思創(chuàng)建了七字楊，他是這支楊姓支派的共祖,。楊再思的后裔（七字楊子孫）分布覆蓋我國西南大部分地區(qū),，包括漢族，苗瑤族群的苗族,、瑤族,，壯侗族群的侗族、水族,，藏緬族群的白族,、土家族等許多民族都有楊再思后裔分布。

二,、楊再思在歷史上真實(shí)存在

    “以十峒首領(lǐng)和誠州刺史形象出現(xiàn)的楊再思史無其人,，他只是宋代以來飛山地區(qū)楊氏在家族傳說中首先創(chuàng)造出來的精神領(lǐng)袖和宗教形象”⑹筆者對這個(gè)觀點(diǎn)持不同看法，準(zhǔn)確地說楊再思只是“史書無其人”,，但“史書無其人” 并不能說明“史無其人”,。

新舊《五代史》、《資治通鑒》均沒有記載楊政巖等多位“七字楊”子孫在五代十國時(shí)期的活動,，也沒有對誠徽州進(jìn)行記載,。按史書沒有記載的就是“史無其人”這個(gè)邏輯：在五代十國時(shí)期（包括后周時(shí)期），1,、不存在“誠徽州”這個(gè)地區(qū),；2、不存在楊政巖等眾多位“七字楊”子孫在擁有 “誠徽州”及其附近地區(qū)數(shù)十個(gè)州峒的史實(shí),，3,、在“誠徽州”和附近地區(qū)甚至根本就沒楊氏居住過。顯然以這樣的邏輯推理,，得出的只能是悖論,。

“誠徽州”在宋初不為朝廷所知，在五代十國期間不為漢族政權(quán)所承認(rèn)，不等于在唐末,、五代十國時(shí)期沒有少數(shù)民族設(shè)立的誠徽州存在（ “誠徽州,，唐溪洞州。⑺”）,；“七字楊”族人在“誠徽州”的勢力絕對不是宋朝初年短短幾年間一蹴而就形成的,；“七字楊”不可能在宋初才遷入“誠徽州”地區(qū)，用短短不到二十年間一下子成為當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)宗望族,。顯然用“史書無其人” 這個(gè)邏輯推斷“史無其人”是缺乏說服力的,。

新舊《五代史》、《資治通鑒》,、《宋史》都在其劃定的時(shí)間,、區(qū)域范圍內(nèi)對歷史進(jìn)行記載。超過新舊《五代史》,、《資治通鑒》,、《宋史》所劃定記載的時(shí)間、區(qū)域范圍的歷史事件未被記載是正常的,。宋朝初年已經(jīng)天下大定,，朝廷已經(jīng)收復(fù)了南方本來屬于五代十國疆域的所有地區(qū)。宋朝認(rèn)為誠徽州只是“方外之國”,，因此宋朝在立國后近二十年中,，都沒有拿出平滅十國的氣勢派軍隊(duì)占領(lǐng)她?！疤脚d國四年,，首領(lǐng)楊蘊(yùn)始來內(nèi)附。五年,，楊通寶始入貢,，命為誠州刺史。⑺”,。“誠徽州”楊氏在宋朝招降吳越,、平定北漢后,，“誠徽州”楊氏認(rèn)為，現(xiàn)在宋朝已經(jīng)大定天下,，繼承唐朝正統(tǒng)了,，才是主動來歸附宋朝，請求宋朝將楊氏的領(lǐng)地納入宋朝疆土中,，按宋朝的州郡對其領(lǐng)地進(jìn)行管理,。

新舊《五代史》、《資治通鑒》不對這個(gè)“方外之國”的歷史事件進(jìn)行記載這是很正常的，因?yàn)樗奶幵谖宕畤蛑?，因?yàn)樗堋鞍察o”,，既沒有襲擾五代十國割據(jù)勢力的疆土，也沒有歸附行為,，她就像一個(gè)不為人知的世外桃源,。《宋史》不對發(fā)生在五代十國時(shí)期的歷史事件記載很正常,。

綜上所述：楊再思這個(gè)生活在五代十國時(shí)期的“方外之國”首領(lǐng)不屬于新舊《五代史》,、《資治通鑒》、《宋史》的記載范圍,，不被這些史書記載很正常,。在五代十國時(shí)期“十峒誠徽州”沒有得到南楚等割據(jù)勢力的承認(rèn)；楊再思沒有接受任何割據(jù)勢力的任命,，擔(dān)任誠州刺史,；史書上沒有記載少數(shù)民族楊再思的事跡。種種這些都不能成為否認(rèn)楊再思在歷史上的真實(shí)存在的依據(jù),。

宋初居住在“誠徽州”的楊氏是個(gè)龐大的氏族,。前去宋朝內(nèi)附、入貢楊氏族人,，不全是楊政巖的直系子孫,。顯然在“誠徽州”擁有強(qiáng)大勢力的“七字楊”氏族是個(gè)枝繁葉茂的龐大家族，發(fā)展到當(dāng)時(shí)這樣的規(guī)模,，絕不會是“再正通光昌盛秀”任何第二代祖先中某位先祖?zhèn)€人（如：楊政巖）在宋初短短不到二十年間可以做到的,。“七字楊”楊氏發(fā)展到當(dāng)時(shí)的規(guī)模,，需要近百年的經(jīng)營,，需要幾代人傳承。據(jù)眾多七字楊《楊氏家譜》所載,，使“誠徽州”楊氏“中興”的關(guān)鍵人物是“再正通光昌盛秀”字輩譜的創(chuàng)始人,、“誠州”的創(chuàng)建人楊再思。在五代十國時(shí)期,，楊再思統(tǒng)一了十峒誠徽州,，把州峒分散給自己的后裔管理,。經(jīng)過楊再思及其后裔的發(fā)展,，十峒誠徽州成為了五代十國期間的堅(jiān)強(qiáng)勢力屹立于亂世諸侯之林。

后世的著名學(xué)者撰寫的文學(xué)作品,，《楊氏家譜》,，飛山廟歷史等等資料都可以證實(shí)：在歷史上 作為“七字楊”氏族共祖,、十峒誠徽州的實(shí)際執(zhí)政者的楊再思真實(shí)存在,。楊再思是儒家文化、中華國學(xué)在西南少數(shù)民族地區(qū)的傳播者,；是“飛山蠻”地區(qū)乃至西南邊陲的守護(hù)者,，是抵御外辱、促進(jìn)中華民族融合,、維護(hù)國家統(tǒng)一的民族英雄,。

三、宣仁布義,，教化邊民

楊再思及其先祖作為唐末派駐到邊疆地區(qū)的官吏,，來到敘州地區(qū)的真正目的不是討逆，而是宣揚(yáng)儒家思想,，傳播中華文明,。唐朝宣揚(yáng)“德治”，主張以道德去感化邊疆地區(qū)人民,，楊再思及其先祖正是帶著這種使命來到敘州的,，可以說他們是帶著書本和紙筆過來教化邊疆人民的，而不是帶著刀兵過來平滅叛亂或平蠻的,。

筆者認(rèn)為楊再思制定的“七字楊”字輩譜：“再正通光昌盛秀”和堅(jiān)守誠州時(shí)提出：“誠心固守”,，這些歷史事件都是真實(shí)的。楊再思創(chuàng)建“七字楊”字輩譜和以“誠”字來命名他的領(lǐng)地,，在楊再思留給世人的寥寥幾個(gè)字中,，最核心的兩個(gè)字就是“正”和“誠”。正直,、誠信是儒家思想倡導(dǎo)的道德規(guī)范,，也是楊再思對楊氏“清白家風(fēng)”的高度概括（楊再思具有極高的文學(xué)素養(yǎng)，崇尚楊氏家風(fēng),，是“誠徽州”楊氏來自中原的鐵證）,。楊再思是位好教師，他不僅敦敦教誨邊疆地區(qū)人民誠信守禮,，他還反對分裂,，提出忠于唐朝的思想，向邊疆人民宣傳中華民族的大局觀,。在楊再思的教育和感染下“誠徽州”地區(qū)人民較早接受漢文化,，這在客觀上加快了中華民族融合。楊再思對楊氏后裔的影響也是巨大的,，受先祖的教誨“誠徽州”楊氏后裔的尚學(xué)之風(fēng)盛行，科舉高中的子孫很多,。到了唐代晚期,、五代十國初期,，軍閥勢力割據(jù)、混戰(zhàn),，嚴(yán)重影響到“飛山”地區(qū)安寧,，這時(shí)文武雙全的楊再思才不得已拿起武器，結(jié)營飛山以拒馬,。

四,、 對唐朝忠誠，從未附楚

大量史實(shí)說明楊再思（楊氏）根本沒有附楚,。

   一般說來,，約接近歷史事件發(fā)生時(shí)間的史料，就越接近歷史的本來面貌（除非有可靠的史料反證其謬誤）,。清朝中葉以前的史料,、文學(xué)作品、楊氏家譜都不支持“楊再思（楊氏）以其地附楚”的說法,，可證歷史上根本沒有發(fā)生楊再思（楊氏）附楚的事件,。人們對“楊再思附楚”的誤判始于《湖南通志》“楊承磊族人再興以其地附楚”的錯(cuò)誤記載。

（一）筆者將有關(guān)“飛山蠻”的史料,、文學(xué)作品按編撰時(shí)間排序,，以進(jìn)一步闡述楊再思從未附楚的歷史事實(shí)：

1、《資治通鑒卷第二百六十七》呂師周討伐“辰州蠻酋宋鄴”,、“溆州蠻酋潘金盛”

編撰時(shí)間：北宋英宗冶平三年（公元1066年）至神宗元豐七年（公元1084年）

記載內(nèi)容：“辰州蠻酋宋鄴,溆州蠻酋潘金盛,恃其所居深險(xiǎn),數(shù)擾楚邊,。至是,鄴寇湘鄉(xiāng),金盛寇武岡,楚王殷遣昭州刺史呂師周將衡山兵五千討之，呂師周引兵攀藤緣崖入飛山洞襲潘金盛,，擒送武岡,，斬之。移兵擊宋鄴,?！?/span>

歷史事件發(fā)生時(shí)間：后梁乾化元年（911年）

分析：

《通鑒》沒有關(guān)楊承磊、楊再興,、楊再思等的記載,。呂師周此次用兵更像現(xiàn)在戰(zhàn)爭的“斬首行動”，取得襲擊并擒獲潘金盛的軍事目的就移兵他處了,。

值得注意的是,，在宋朝太平興國年間，“誠徽州”楊氏內(nèi)附宋朝,，不少楊再思后裔在成為當(dāng)?shù)氐胤焦賳T,。“誠徽州”楊氏內(nèi)附宋朝的時(shí)間在歐陽修,、司馬光編撰新舊《五代史》,、《資治通鑒》之前,。楊再思后裔當(dāng)時(shí)在西南地區(qū)的勢力較大，除世襲誠,、徽州知州外,，還有幾十人獲得宋朝封賜的朝廷命官職位。歐陽修,、司馬光不可能不知道“誠徽州”楊氏,。尤其是在《通鑒》編撰期間“誠徽州”還發(fā)生了楊氏反宋戰(zhàn)爭：朝廷擬在誠、徽州地區(qū)筑城砦欲鉗制楊氏,，反遭楊氏抗擊,，迫使朝廷讓步割地,、廢堡砦的事件?！罢\徽州”楊氏軍事勢力足以震懾西南,，司馬光對楊氏勢力的存在更加印象深刻。

赫赫有名“誠徽州”楊氏先祖如果在梁乾化元年（911年）呂師周討伐潘金盛,，甚至整個(gè)五代十國時(shí)期中有任何附楚行為,，新舊《五代史》、《通鑒》絕對不會不記載,?！罢\徽州”楊氏勢力傳到了宋朝,，而潘金盛,、宋鄴,、昌師益已經(jīng)湮滅在歷史長河中了，勢力不復(fù)存在,。從歷史價(jià)值看“誠徽州”楊氏歸附南楚的事件比擒殺潘金盛，降服宋鄴,、昌師益的事件更值得記載,。新舊《五代史》、《通鑒》沒有記載楊氏活動,，很可能是：1、認(rèn)為楊氏勢力盤踞的地方是“方外之國”,，到宋初才歸附中原朝廷的,，在五代十國年代“誠徽州”楊氏沒有歸附到南楚的疆域中,，其活動范圍超出了新舊《五代史》,、《通鑒》進(jìn)行歷史記載的區(qū)域,，《通鑒》不記載很正常；2,、“誠徽州”楊氏沒有與南楚部隊(duì)發(fā)生戰(zhàn)爭,；3,、南楚部隊(duì)在與“誠徽州”楊氏的戰(zhàn)爭中不勝,，南楚不做記載,。

南楚呂師周的部隊(duì)在“誠徽州”乃至整個(gè)敘州的整體作戰(zhàn)，極可能是不成功的,。楊芳在《楊氏家譜》中記載的楊氏對南楚屢戰(zhàn)屢勝的情況極有可能存在,。南楚呂師周討伐“敘州蠻”、“辰州蠻”的戰(zhàn)爭失利,，讓南楚感到顏面盡失,，因此南楚不記載這場戰(zhàn)爭的歷史,，直接導(dǎo)致新舊《五代史》對這場戰(zhàn)爭失載?！顿Y治通鑒》經(jīng)過對史料挖掘,，記載了南楚呂師周伐敘州,、辰州的一些戰(zhàn)爭片段,，但由于資料有限，《資治通鑒》找不到“誠徽州”楊氏與南楚呂師周部作戰(zhàn)的史料,，因此對“誠徽州”“楊再思”楊氏在這場戰(zhàn)爭中的活動沒有做記載；

2,、陸游、孫國傳為“飛山廟”所提對聯(lián)

     對聯(lián)創(chuàng)作時(shí)間：（南宋淳熙九年(1182年）至嘉定二年（1210年）間）

記載內(nèi)容“澄清烽火煙赤膽忠心昭日月，開辟王化路宣仁布義壯河山,?！?/span>

歷史事件發(fā)生時(shí)間：（南宋淳熙九年(1182年）至嘉定二年（1210年）間）

分析：

顯然這副對聯(lián)是陸游褒獎楊再思的佳作，概括了楊再思（楊氏）在文治武功上的建樹,，謳歌了楊再思在武功上：平息戰(zhàn)爭,，對唐朝,、對人民忠誠；在文治上：在“飛山蠻”地區(qū)開創(chuàng)天子的教化,，宣揚(yáng)儒家仁義思想的壯舉。

這幅對聯(lián)是對楊再思畢生功績的高度概括,，可以證明在宋朝時(shí)楊再思確實(shí)被公認(rèn)為英雄。陸游是倡導(dǎo)抗金,，愛民如子好官，他絕對不會給一個(gè)卑躬屈膝,，出賣人民的人撰寫這樣的對聯(lián)，也絕對不會給一個(gè)虛構(gòu)的神寫這樣的對聯(lián),；

3,、孫國傳為“飛山廟”所提對聯(lián)

     對聯(lián)創(chuàng)作時(shí)間：（南宋淳熙九年1182年）

記載內(nèi)容：“掃盡五溪煙忠心耿耿輝廟宇,，大化千年患聲威赫赫壯河山?！?/span>

歷史事件發(fā)生時(shí)間：（南宋淳熙九年1182年）

分析：

孫傳國是南宋淳熙年間的靖州太守,，這副對聯(lián)是他對楊再思平息戰(zhàn)火,，化解戰(zhàn)爭憂患的高度評價(jià),，聲威赫赫壯河山是對勝利者的贊揚(yáng),，這可以佐證：楊再思從來沒有歸附南楚。

 4,、《宋史·蠻夷二·誠徽州》對楊氏居住在誠徽州的記載 編撰時(shí)間：元至正三年（1343年）

記載內(nèi)容：“誠徽州,，唐溪洞州,。宋初,，楊氏居之,，號十峒首領(lǐng),。

歷史事件發(fā)生時(shí)間：宋太平興國四年（979年）前

分析：

楊氏在歸附宋朝前,，只是號十峒首領(lǐng)，南楚沒有授予其官職,，如果楊再思（楊氏）附楚,，南楚沒有可能不授予楊再思官職,，讓楊氏號十峒首領(lǐng)?？梢?，楊再思（楊氏）根本沒有接受南楚的羈縻統(tǒng)治,，“飛山蠻”和南楚根本就是兩個(gè)獨(dú)立的、對峙的,、不同的割據(jù)勢力,。

5、“誠徽州,，唐溪洞州,。⑺”的大意是：“誠徽州”是屬于唐朝的溪洞州。如果“誠徽州”是南楚馬氏溪洞州的為什么不直接說“誠徽州,，馬氏之溪洞州”或“誠徽州,，楚之溪洞州”呢,；

6,、《讀史方輿紀(jì)要· 湖廣八》對呂師周討伐“飛山洞酋”潘金盛和對楊氏城的記載

編撰時(shí)間：約康熙三十一年(1692年)

記載內(nèi)容：

“誠州城在州東,。五代時(shí)蠻酋楊氏所置，亦曰楊氏城,。宋熙寧中,，亦為誠州治。元豐中,，始移治渠陽,。《志》云：故城址今名渠水灘頭,。又故渠陽城,，在渠江東岸，與今城對,，遺址猶存,。”

“ 五代梁開平五年（911）, 飛山洞酋潘金盛遣其黨楊承磊略武岡, 馬殷遣呂師周討之, 攀藤懸?guī)r, 直抵飛山分軍布柵, 全盛大駭, 承磊來戰(zhàn), 師周破其軍縛降者為向?qū)?/span>, 襲斬金盛, 平其巢穴,?！?/span>

“《禹貢》荊州之域。秦為黔中地,。漢屬武陵,、二郡。后代皆為蠻地,。唐為溪洞誠州州境在唐時(shí)，為敘州之境,。五代時(shí),，馬氏有其地初，馬希范擊破諸蠻,，蠻皆降附,。后周時(shí)，楊正巖以十洞稱徽,、誠二州,。宋初，為羈縻州,?！?/span>

“《禹貢》荊州荒裔。秦屬黔中郡,。漢為武陵郡南境地,。唐為夷,、敘二州地。宋為誠州地地分十洞,。五代時(shí),，屬馬氏置誠州。后為土酋楊正崖所據(jù),，遂以十洞移徽,、誠二州刺史。宋乾德中,，授其土酋為蠻夷官,。太平興國中，十洞酋長楊通蘊(yùn)內(nèi)附,，使其弟楊通寧來貢,。以通寧為誠州刺史?！?/span>

歷史事件發(fā)生時(shí)間：五代十國到北宋初年

分析：

顧祖禹生活在明末清初,，他家學(xué)淵源，窮其畢生之力編撰的《讀史方輿紀(jì)要》是研究我國歷史地理的經(jīng)典著作,?！蹲x史方輿紀(jì)要》對誠州（楊氏城）進(jìn)行了記載詳細(xì)記載，卻沒有記載“楊氏以其地附楚”,，說明楊氏從未把誠州城（楊氏城）拱手相讓給南楚,。《讀史方輿紀(jì)要》對誠州的描述前后似乎有些不一致,，有的分卷說誠州是“楊氏所置”,， 有的分卷說是“馬氏置”。這個(gè)不影響我們判斷,。說明在五代十國初期“馬氏”擁有敘州大部分地區(qū),，楊氏只擁有誠州城（楊氏城）及其周邊部分地區(qū)。到了五代十國后期（后周時(shí)期）整個(gè)誠,、徽州全境已經(jīng)全部屬于楊氏了,。

晚清撰寫《湖南通志》的史官對《讀史方輿紀(jì)要》推崇備至，他們在《湖南通志》中除引用《資治通鑒》的內(nèi)容外,，還將《讀史方輿紀(jì)要》的記載修改后加入了《通志》中,，這本來未嘗不可。史官還發(fā)現(xiàn)《讀史方輿紀(jì)要》記載 “禹貢荊州之域,，秦為黔中地,，漢屬武陵、牂牁二郡,，后代皆為蠻地,，唐為溪洞誠州（州境在唐時(shí)為敘州之境）,，五代時(shí)為馬氏有其地，初,，馬希范擊破諸蠻,，蠻皆降附?！?。史官驚呼，這是南楚馬氏的領(lǐng)地,，馬希范擊破諸蠻,，蠻皆降附，說明降附者中包括楊氏,。于是史官判斷：赫赫有名的楊再興也在降附的諸蠻之列,，便別出心裁編了“楊承磊族人再興以其地附楚”這句寫入《通志》中。所幸《讀史方輿紀(jì)要》的編撰者顧祖禹是一位負(fù)責(zé)任的史學(xué)家,，他接著寫了一段話“后周時(shí),，楊正巖以十洞稱徽、誠二州,。宋初,，為羈縻州。”,，顧祖禹將楊正巖單列拿出來,，說明楊氏不在降附南楚馬氏之列，楊氏稱徽,、誠二州為十洞（十洞指整個(gè)徽,、誠二州，后人多望文生義誤解為只有十峒寨）,，到了宋朝初年,，楊氏才歸附宋朝，徽,、誠二州從宋朝起正式開始成為羈縻州。晚清史官“草菅”歷史,，妄加“楊承磊族人再興以其地附楚”的謬誤,，后來被晚清知名學(xué)者鄧顯鶴、胡長新等人及時(shí)指出,，只是可惜今人視而不見,；

渠陽布衣所述以下這段長者的話應(yīng)該是誤傳：筆者解放前在靖城讀中學(xué)時(shí)，曾寄宿于西街遠(yuǎn)房姑母家,，常聽有人議論楊再思,。問姑母楊再思為何許人,，姑母說，楊再思是馬王打飛山寨時(shí),，下山招安的,。可見楊再思招安之說,，民間早已流傳 ,。”值得注意的《讀史方輿紀(jì)要》是楊再思（楊氏）所建造的誠州城所處的位置是一片河灘濕地“故城址今名渠水灘頭”,?！皸钤偎迹钍希┧鶕?jù)守的誠州（楊氏城）是建在河灘地上，那里根本不是在山上,?？梢姟皸钤偎枷律浇邮苣铣邪病钡恼f法是誤傳；

《讀史方輿紀(jì)要》中“潘金盛遣其黨楊承磊略武岡”,，可見楊承磊是潘金盛的“黨羽”（部將）,，楊氏城與飛山峒，一東一西相距少說二,、三十公里,，顯然潘金盛和楊再思是兩個(gè)分別據(jù)守不同地區(qū)的酋長。潘金盛和楊再思分屬兩個(gè)不同部落,。

盡管潘氏,、楊氏兩家關(guān)系應(yīng)該不錯(cuò)，但潘金盛絕對不會用楊再思（非本部落的酋長）的族人當(dāng)自己的部隊(duì)統(tǒng)領(lǐng),，潘金盛也擔(dān)心楊承磊和楊再思聯(lián)合起來吃掉自己,。楊承磊和楊再思雖說都是“飛山蠻”，但卻分別屬于不同的“飛山蠻”部落（不同部落的人或許還不能互相稱族人吧）,?？梢姉畛欣诤蜅钤偎嫉年P(guān)系疏遠(yuǎn)，甚至沒有任何親屬關(guān)系,，人們將楊承磊和楊再思硬扯在一起是不正確的,；

7、鄧顯鶴,、胡長新等撰文,，肯定楊芳《楊氏家譜》對楊再思?xì)v史記載的真實(shí)性，否定晚清對楊再思?xì)v史的失實(shí)記載,。

編撰時(shí)間：清咸豐至光緒年間

記載內(nèi)容：“據(jù)此《家譜可破《宋史》楊承磊族人以地附楚之謬”（鄧顯鶴）,；“是雖私家譜碟, 然果勇侯當(dāng)代大人, 談書博恰, 能文章, 其言當(dāng)可信”（胡長新）。

歷史事件發(fā)生時(shí)間：楊再思在世期間（唐末,、五代十國時(shí)期）

分析：廖耀南先生稱：“明知其偽者, 也只好隨聲附和如湖南新化人鄧顯鶴撰文為之捧楊”,；“名重當(dāng)時(shí)的胡長新氏, 也只好屈從,。”鄧顯鶴：道光,、咸豐年間擔(dān)任寧鄉(xiāng)訓(xùn)導(dǎo),，晚年先后主講常德朗江書院、寶慶濂溪書院,；胡長新：道光年間的進(jìn)士，晚年主講于黎平書院,。鄧顯鶴,、胡長新是晚清的教育家。鄧顯鶴,、胡長新或許是楊芳的朋友,、學(xué)生，或許彼此根本不認(rèn)識,。鄧顯鶴,、胡長新軍師主動辭官，從事教育事業(yè)的,，在官場上沒有向權(quán)勢屈服,，又怎么會屈服于楊芳。在楊芳逝世（道光二十三年1843年）的36年后（光緒五年1879年）,， 胡長新為楊再思題寫《墓表》肯定楊芳對楊再思記載的真實(shí)性,，他絕對沒有屈從任何壓力，難到楊芳在逝世36年后還能給胡長新等人施加什么壓力不成,？,。

鄧顯鶴、胡長新是晚清教育家,，學(xué)問家,，他們是對學(xué)生，對后世負(fù)責(zé)任的人,。鄧顯鶴,、胡長新看到了當(dāng)時(shí)湖南史官在編修《湖南通志》是對楊再思的歷史的記載不實(shí)，于是站出來指正：“楊承磊族人以地附楚之謬”,。鄧顯鶴,、胡長新這些高義的做法，究竟是頂住官修《湖南通志》的史官們的壓力,，還是屈從于已經(jīng)去世多年的楊芳的壓力呢？光緒五年1879年正是《湖南通志》定稿開雕之時(shí),，胡長新等人無法改變《湖南通志》中“楊承磊族人再興以地附楚”的失實(shí)記載,，只好通過撰寫楊再思墓表方式告訴后人,，楊再思真實(shí)的歷史是什么。

一代名士,、一代教育家鄧顯鶴,、胡長新對楊再思真實(shí)歷史的評說，在后世那些號稱大家的歷史學(xué)者們眼前如浮云般飄過,，大家們竟視若無睹,，無理抨擊鄧顯鶴、胡長新屈從權(quán)貴,，試想鄧顯鶴,、胡長新看到歷史真相被今人越攪越混，他們在九泉之下如何能安息,。

（二）總結(jié)楊再思（楊氏）沒有附楚的理據(jù)如下：

（1）“楊承磊族人再興以其地附楚”是清朝史官妄加的不實(shí)之詞,，《資治通鑒》無記載，連記載有楊承磊事跡的《讀史方輿紀(jì)要》也對“楊承磊族人再興以其地附楚”無記載 ,；

（2）楊承磊與五代十國“七字楊”再字輩先祖的關(guān)系疏遠(yuǎn)或根本不存在親屬關(guān)系,。“楊承磊”,、“楊再思”雖然同是“飛山蠻”族人,，但不同一個(gè)部落。即便“楊承磊族人再興以地附楚”存在,，那么這位“再興”和“楊再思”的關(guān)系也只能是不同部落的“飛山蠻”族人,，與楊再思關(guān)系疏遠(yuǎn)或根本沒有親屬關(guān)系；

（3）五代十國“七字楊”再字輩先祖中沒有楊再興此人,。在宋朝“七字楊”子孫叫楊再興的不少,，如果在五代十國存在楊再興附楚事件，那么“七字楊”第二輪的“再字輩”子孫,，尤其史料記載的楊再思嫡親子孫,，沒有可能不避赫赫有名的“以其地附屬楚”的先祖楊再興的名諱，只能說明五代十國“七字楊”再字輩先祖中沒有楊再興此人,；

（4）誠州（楊氏城）從未被南楚占領(lǐng),，“七字楊”再字輩先祖誓言“誠心固守”誠州，又怎么輕易以其地附楚,，把誠州拱手相讓給南楚,；

（5）誠徽州，唐溪洞州⑺,。的大意是：誠徽州是屬于唐朝的溪洞州,。如果是南楚馬氏的《宋史》為什么不直接說“誠徽州，馬氏之溪洞州”或“誠徽州，楚之溪洞州”呢,；

（6）陸游不可能為一個(gè)歸附割據(jù)勢力的人題寫對聯(lián),，陸游的對聯(lián)只給楊再思這樣的平息烽火的英雄題寫；

（7）在軍事上,，南楚根本不具備占據(jù)誠州城的軍事實(shí)力（在下文將展開闡述）,；

（8）楊氏從來沒有接受南楚的羈縻統(tǒng)治， “號十峒首領(lǐng),、五溪長,、自署為徽誠二州刺史”這些歷史上對楊再思的稱謂,，我們不去爭論是楊再思自稱的還是百姓擁戴的，但有一點(diǎn)可以肯定：這些稱謂、這些官職絕都不是南楚給的,。

個(gè)別《楊氏族譜》記載楊再思受楚王馬希范之封為“江淮湖廣都鈐轄使”遷“左仆射尚書”,是不符合史實(shí)的。宋徽宗崇寧間才開始在州刺史之下設(shè)置“鈐轄”,，五代時(shí)期官員不可能得到宋朝的官職,；“左仆射尚書”的描述有誤,，尚書可能是誤加上去的,，正確的表述應(yīng)為“左仆射”，但不管如何仆射,、尚書都是中央級的官員,，藩王設(shè)置仆射、尚書這樣的官職是逾制的,。楚王馬希范只是個(gè)藩王,，當(dāng)時(shí)只設(shè)置了些學(xué)士的官職。楊再思“左仆射”的官職是后唐封賞的（待考）,，他沒有接受過南楚任何官職,，這是無可爭辯的事實(shí)。楊氏割據(jù)一方,，假使楊氏真“以其地附楚”,，南楚沒有不授楊氏高官厚祿的道理,；

（9）在南楚統(tǒng)治者眼中楊氏的誠徽州是一個(gè)“方外之國”,，南楚馬氏和誠州楊氏在五代十國初年的關(guān)系是一種睦鄰關(guān)系，南楚沒有占領(lǐng)誠州（楊氏城）或?qū)ζ鋵?shí)施羈縻統(tǒng)治的必要和意圖（在下文將展開闡述）；

（10）維基百科《五代十國地圖》（后唐（923-937年））中,，南楚疆域不包括誠州,。南楚的軍隊(duì)分別擊敗彭士愁、宋鄴,、潘金盛,，招降昌師益，通過軍事占領(lǐng)的手段取得的溪州（今湖南龍山）,、辰州（今湖南沅陵縣）和巫（敘）州部分地區(qū)（今湖南芷江縣東南）,，這三個(gè)地區(qū)一線以西（包括誠徽州），沒有馬楚軍事占領(lǐng)的記載,。維基百科《五代十國地圖》所繪南楚疆域與上述描述一致,，南楚西邊界在巫（敘）州以南呈向東凹進(jìn)去的弧線,，南楚疆域未標(biāo)出誠徽州，可見南楚從未占領(lǐng)弧線以西的誠徽州地區(qū),。誠徽州地區(qū)根本不屬于南楚疆域,。一些描述后周時(shí)期五代十國對峙形勢的地圖，向東凹進(jìn)去的弧線更加深入了,，弧線東端已經(jīng)很靠近潭州（今長沙）,，說明“誠徽州”在后周時(shí)期呈擴(kuò)張態(tài)勢；

（11）宋朝初年的兩位開國皇帝其疆域意識極強(qiáng),。只要是五代十國疆域內(nèi)的土地宋朝都竭力收復(fù),，軍事力量也較強(qiáng)盛，在“誠徽州”楊氏內(nèi)附宋朝（太平興國四年（979年））以前,，宋朝與遼國的幾次收復(fù)失地戰(zhàn)役都是勝多負(fù)少,。雖然誠徽州所具有的軍事實(shí)力足可抵御地方割據(jù)實(shí)力及宋朝地方部隊(duì)有余，但挾平滅十國之威的宋朝只要派出宿將及精銳部隊(duì)收復(fù)“誠徽州”,，平滅“誠徽州”并不是太難的事情,。宋朝初年在湖南境內(nèi)也平滅，收復(fù)了很多“溪峒州”,。宋朝開國近二十年都沒有向“誠徽州”用兵，為何獨(dú)對“誠徽州”網(wǎng)開一面,？原因是宋朝認(rèn)為“誠徽州”是個(gè)“方外之國”,，不在南楚的疆域之內(nèi)。

“誠徽州”楊氏在太平興國四年（979年）首次來宋朝主動內(nèi)附,，宋太祖當(dāng)時(shí)并沒有在“誠徽州”設(shè)置地方政權(quán),，估計(jì)宋太宗誤以為這個(gè)“方外之國”只是想來尋求保護(hù)而已，翌年“誠徽州”楊氏再次向宋朝誠懇地表達(dá)渴望融入大宋的意愿時(shí),，宋朝才開始在“誠徽州”設(shè)立地方政權(quán),，對其實(shí)行統(tǒng)治。（“明萬歷初曾任靖州知州的秘心傳,有《靖州題名碑記》,認(rèn)為:“靖之為郡與郡之有守,皆自宋始也,。”⑹）,。

（12）清末湖南著名學(xué)者鄧顯鶴、胡長新等認(rèn)為“楊承磊族人以地附楚”是謬誤,。

綜上所述,，可以雄辯的證實(shí)：《湖南通志中》“楊承磊族人再興以其地附楚”之說，完全是晚清史官們炮制出來的毫無根據(jù)的,、失實(shí)的,、荒謬的、不負(fù)責(zé)任的錯(cuò)誤歷史記載,。

五,、誠心固守三省邊境八十載

“正當(dāng)馬殷破飛山峒滅潘,、楊之際，馬殷強(qiáng)兵壓境之時(shí),，便派出代表再興以其地附楚,，這是楊再思為了保全腦袋的穩(wěn)妥之舉，也是楊再思最佳最可靠的選擇,?！雹危弧坝腥酥恼f“楚王馬殷素聞再思英勇善戰(zhàn),，精通韜略,，從不無理犯人，故不敢向楊再思挑釁,?！焙么蟮目跉猓№氈?，那馬殷可不是膽小鬼,，也非無勇無謀之輩。吳國的楊行密比楊再思也比馬殷的勢力強(qiáng)大多了,，馬殷都敢于對抗,，與之為敵，對付這楊再思還在話下嗎,？馬殷在稱霸為王的過程,，他在湖湘先后奪取十余州郡，除吉州,、澧州,、辰州、敘州降附外,，其余州郡的鄧處納,、蔣勛、楊師遠(yuǎn),、唐世旻 ,、陳彥謙、劉存,、陳知新,、蔡結(jié)、李業(yè),、李饒,、可璠和曾景仁等，無一不被馬殷擒斬或坑埋或自殺。這些人又有誰無理觸犯過馬殷,？楊再思若不降附,，難道楊再思的脖子是鐵鑄的，馬殷刀砍不下,？”⑽渠陽布衣以上的犀利論述,，幾乎把楊再思附楚定成鐵案。誠然如果沒有證據(jù)說明楊再思擁有可與南楚相抗衡的軍事實(shí)力,，等待楊再思的只有兩條路：滅亡或投降,。

決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素有三個(gè)，天時(shí),、地利,、人和。楊再思和南楚的較量中卻占盡天時(shí),、地利,、人和的優(yōu)勢，不可能在戰(zhàn)爭中處于劣勢,。楊再思領(lǐng)導(dǎo)的“飛山蠻”和南楚的戰(zhàn)爭經(jīng)歷和平共處,、對峙、全面反攻（擴(kuò)張）三個(gè)階段,。在楊再思和南楚這場看似強(qiáng)弱懸殊的較量中,，楊再思不是失敗者，他沒有歸附南楚,。在與南楚長時(shí)間的對峙和較量中,，楊再思（楊氏）不僅沒有在這場對峙中失利，反而取得了很多原來屬于南楚的土地,。楊再思及其后裔取得的這些土地都不是南楚賜予的,，而是楊再思及其后裔通過與南楚,、西南諸蠻的一次次較量中取得的,。楊再思為其后裔在西南的持續(xù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，“七字楊”子孫在西南一些地區(qū)的統(tǒng)治延綿了數(shù)百年,。

    （一）固守誠州（梁開平元年（907年）至后唐明宗長興三年（932年））

在唐朝末年,，馬氏和楊氏都是朝廷的官員，在亂世中他們打著朝廷授權(quán)討逆的旗號各自擴(kuò)張自己的領(lǐng)地,。馬氏實(shí)力強(qiáng)勁很快占領(lǐng)了湖南絕大部分地區(qū),，而地處少數(shù)民族地區(qū)的唐末敘州長史有漢族血統(tǒng)的“飛山蠻”族人楊再思實(shí)力單薄，擴(kuò)張之路舉步維艱,，領(lǐng)地狹小,，只占領(lǐng)了敘州的潭陽、郎溪兩縣及其周邊的少部分地區(qū),。為保衛(wèi)自己的領(lǐng)地,，阻止南楚繼續(xù)西擴(kuò)楊再思和靖州“飛山蠻”幾個(gè)重要部落結(jié)盟,，約定各自扼守有利地形共同抵抗南楚馬氏。

1,、避其鋒芒

楊再思是據(jù)戰(zhàn)略眼光的唐末官吏,，他知道馬殷遠(yuǎn)較“飛山蠻”強(qiáng)大，因此他必須極力維持“誠徽州”與南楚的和平環(huán)境,。楊再思一方面提出“誠心固守”,，“后梁乾化二年（912），楊再思私改敘州為誠州,，以示“誠心固守”之意”⑻和“飛山蠻”人民共同守護(hù)誠州城,，楊再思加固誠州城，構(gòu)筑防御工事,，隨時(shí)準(zhǔn)備痛擊來犯之?dāng)?；一方面?yán)禁自己的部屬主動出擊南楚，減少軍事摩擦,，這等于向南楚發(fā)出和平共處信號,。

五代十國初期“飛山蠻”由多個(gè)部落組成，部分自以為強(qiáng)大的部落見南楚富庶,，竟趁南楚與周邊割據(jù)勢力混戰(zhàn)之機(jī),，派兵襲擾南楚，這正好給了南楚發(fā)兵討伐“飛山蠻”的借口,。南楚在五代十國初期最重要的是防守楊吳的進(jìn)攻,，討伐“飛山蠻”的任務(wù)只能派軍閥呂師周的率非南楚嫡系的衡山兵出兵“敘州”、“辰州”,。呂師周駐守的地區(qū)受到“飛山蠻”的襲擾最為嚴(yán)重,，因此他成為討伐“飛山蠻”的急先鋒，率重兵奇襲了敘州“飛山蠻”,，給“飛山蠻”的打擊極其沉重,。

盡管呂師周在這場討伐戰(zhàn)中大敗“飛山蠻”部分部落，達(dá)到預(yù)期軍事打擊目的,，但楊再思的領(lǐng)地,、部隊(duì)卻沒有在這次戰(zhàn)爭中受到損失。其原因在于：

古誠州（楊氏城）附近的濕地面積超過100平方公里,，當(dāng)時(shí)誠州附近有廣袤的濕地,，水面寬闊，河汊縱橫,，泥沼兇險(xiǎn),，峽谷幽深儼然是個(gè)小“毛爾蓋”（紅軍穿越“毛爾蓋”草地，最終擺脫了數(shù)十萬“國軍”圍堵的草地（濕地））、小“沙家浜”（抗日戰(zhàn)時(shí)期,，新四軍某部指導(dǎo)員郭建光帶領(lǐng)十八名新四軍傷病員在沙家浜養(yǎng)傷,，“忠義救國軍”胡傳魁、刁德一假意抗戰(zhàn)暗投日寇,，地下共產(chǎn)黨員阿慶嫂依靠以沙奶奶為代表的進(jìn)步抗日群眾,，巧妙掩護(hù)了新四軍安全傷愈歸隊(duì)。新四軍最終消滅了盤踞在沙家浜的敵頑武裝,。）,。誠州（楊氏城）附近的濕地甚至比“毛爾蓋”、“ 沙家浜”更兇險(xiǎn),，可以推斷在五代十國時(shí)期楊再思（楊氏）所建造的這座誠州城一開始是一座水寨,，她隱秘在廣袤的濕地中央，在連天的蘆葦,，兇險(xiǎn)的泥沼,，縱橫的河汊中。對翻山越嶺而來的缺乏水路作戰(zhàn)裝備的呂師周“山地部隊(duì)”來說,，楊再思（楊氏）的水軍戰(zhàn)船及其隱秘在蘆葦叢的弓弩手,，絕對是塊難啃的硬骨頭。令人人生畏還不止這些,，軍隊(duì)進(jìn)入方圓百里的泥沼,，一旦陷進(jìn)去，就別想出來了,。呂師周是精通戰(zhàn)法的軍閥,，素知兵不入險(xiǎn)境的道理。楊氏沒有進(jìn)犯武岡,，無冤無仇,，呂師周犯不著和楊再思（楊氏）“死磕”。軍閥呂師周需要保存實(shí)力,，“殺敵三千自損八百”這樣的事他是不會干的,，把自己的家底拼光了，他將無法在的割據(jù)大小軍閥中間立足,。呂師周不想打草驚蛇,，他的主要軍事目標(biāo)是對“飛山洞酋”潘金盛實(shí)行“斬首”行動,。呂師周指揮部隊(duì)只是悄然從楊再思（楊氏）領(lǐng)地的邊緣通過,，雙方部隊(duì)根本沒有“交火”。呂師周成功奇襲“飛山峒”后,，急于找另一個(gè)“仇家”宋鄴算賬,，自然也不會去進(jìn)攻楊再思（楊氏）徒增兵力消耗。呂師周與宋鄴的一場苦戰(zhàn)后，部隊(duì)消耗很大,，呂師周更沒有能力對付楊氏了,，只好將部隊(duì)撤出“飛山蠻”地區(qū)?？梢娫趨螏熤芄ゴ蚺私鹗r(shí)楊氏根本沒有與呂師周的部隊(duì)交戰(zhàn),。沒有交戰(zhàn)就意味楊再思（楊氏）沒有戰(zhàn)敗,，他沒有必要以戰(zhàn)敗者的姿態(tài),，主動向南楚提出“以其地附楚”的屈辱求和請求,。

 （二）和平共處

“馬楚以“善事中國”為主,，其核心就是減少戰(zhàn)爭,，與民休息,，和平發(fā)展,?！雹夏铣躐R殷是個(gè)精明的戰(zhàn)略家,，他不是窮兵黷武的匹夫,。在五代十國年代他主要兵力要派駐到東部、北部地區(qū)防御楊吳等強(qiáng)大藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力,，暫時(shí)他還顧不上徹底剿滅西南蠻夷,，再說西南邊蠻夷這么多他也不可能剿滅得完。

在馬楚眼里楊再思的領(lǐng)地只是個(gè)安靜的“方外小國”,，馬楚不想攻擊楊再思,，他甚至希望楊再思繼續(xù)以“方外之國”的方式存在下去：

（1）楊再思有漢族血統(tǒng)，懂禮節(jié),，知進(jìn)退,，不會主動襲擾強(qiáng)大的南楚，讓馬殷放心,；

（2）楊再思的哲學(xué)思想和馬殷一樣,，是中原地區(qū)的儒家思想，馬殷覺得他不是“異教徒”,；

（3）馬殷地處西南,，與西南諸蠻接壤，西南諸蠻的襲擾讓馬殷煩心,。而楊再思為了“飛山蠻”的生存,，他一定會阻止西南諸蠻對自己領(lǐng)地的襲擾。無形中楊再思就是拱衛(wèi)南楚西南疆土一塊不花錢的堅(jiān)實(shí)盾牌,。馬殷要不戰(zhàn)屈人之兵,，他絕對不會做把楊再思滅了，然后讓自己的珍貴的精銳部隊(duì)沖上去頂住西南諸蠻襲擾的這種蠢事,。

馬殷不僅沒有滅楊再思的意圖,，甚至連招安楊再思的心思都沒有動過,，因?yàn)檎邪惨院螅瑮钤偎汲蔀樽约旱某甲?，一定會伸手要抵御西南諸蠻的軍費(fèi),、物質(zhì)。楊再思打不過西南諸蠻時(shí),，馬殷還要派兵幫楊再思的忙,，這樣太不合算了，還不如讓楊再思直接和西南諸蠻血拼,，自生自滅好了,。馬殷將自己的女兒下嫁楊再思，以和親的方式換來南楚西南疆土數(shù)十年的和平這一招是高明的,。

（三）戰(zhàn)后重建

楊再思偏安誠州,，不爭霸業(yè)，為“飛山蠻”的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。

（1） 醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷,。

呂師周的部隊(duì)輕裝深入“飛山蠻”地區(qū)，除了裝備外并沒有帶備多少糧草,。古代戰(zhàn)爭最殘酷之處是“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”的掠奪,，呂師周為獲取部隊(duì)所需給養(yǎng)，瘋狂地向掠奪“飛山蠻”峒寨,，由于不少峒寨山高林密,，地勢險(xiǎn)峻，給南楚軍的進(jìn)攻,、掠奪造成困難,，呂師周干脆命令士兵燒山，以驅(qū)趕“飛山蠻”族人,，掃蕩“飛山蠻”峒寨,。濃煙遮天蔽日連綿百里。呂師周的部隊(duì)在“飛山”燃起的烽火,，燃遍了“飛山蠻”的峒寨,，大火持續(xù)燒了兩三個(gè)月，北風(fēng)在不斷催促著山火的蔓延,，潮濕的樹木不完全燃燒時(shí)散發(fā)的黑色有毒濃煙壓抑著的“飛山”地區(qū),，燒焦的“飛山蠻”族人的尸體雜亂散落在漫山遍野中，往日風(fēng)光秀美的“飛山”已經(jīng)變成一座人間煉獄,?！帮w山蠻”族人在呂師周的部隊(duì)屠殺，在被熊熊的山火驅(qū)趕下,，已經(jīng)幾乎無路可逃,，他們順著河谷逃到楊再思的“誠州城”附近的沼澤地隱秘起來。

為最大限度的拯救“飛山族”人,，挽救局面,，楊再思在沼澤地附近的河谷設(shè)置了很多個(gè)哨所，一來固守關(guān)隘,，二來接應(yīng)那些進(jìn)入沼澤的“飛山蠻”族人,，誠州城成為了“飛山蠻”族人的安全區(qū)。

為撲滅山火,，恢復(fù)家園,。楊再思將組織起10多個(gè)救援小分隊(duì)，分赴各“飛山蠻”的峒寨,，撲滅山火,，搶救幸存族人及其財(cái)產(chǎn)、生產(chǎn)資料,，楊再思的部隊(duì)和當(dāng)?shù)匦掖娴淖迦艘黄鹕a(chǎn)自救,，重建家園。

經(jīng)過楊再思及其部隊(duì)的撲救,，山火終于被撲滅了,，在春雨的洗刷下天空又重新變得澄清明凈。楊再思救助了大量“飛山蠻”族人,，為重建“飛山蠻”打下了基礎(chǔ),。楊再思撲滅戰(zhàn)爭烽火的故事廣為流傳，楊再思成為“飛山蠻”族人的救世主,，被人們奉為飛山太公,、飛山之神。宋朝著名詩人陸游提聯(lián)：“澄清烽火煙”,，南宋靖州太守孫傳國提聯(lián)：“掃盡五溪煙”這些都是贊美楊再思撲滅戰(zhàn)火烽煙,，醫(yī)治“飛山蠻”族人戰(zhàn)爭創(chuàng)傷豐功偉績的不朽詩句。

南楚軍隊(duì)在歷次征剿“飛山蠻”的戰(zhàn)爭中日漸削弱,，而戰(zhàn)爭卻使 “飛山蠻”更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起,。到了后唐初年，楊再思統(tǒng)一了誠徽州全境,?！皸钤偎荚诎苍釛畛欣诘人离y兄弟之后，著手重建飛山峒,，“結(jié)營飛山”,，以飛山為“寨”（古代軍事行政單位）。“飛山寨”從此得名,?！?，“并捐銀安撫三千死難者遺屬”，“ 后梁龍德元年（921）,，昌師益的子孫和辰州蠻復(fù)叛侵楚失敗后,，與楊再思轄地相連較近的峒蠻也投靠了楊再思。至此,，楊再思控制了大部分?jǐn)⒅?。”?/span>

（2）發(fā)展經(jīng)濟(jì),?！鞍l(fā)展稻作為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高生產(chǎn)力,。古誠州本是我國上古“楚之南”的“炎人國”主要轄地之一,，農(nóng)耕鼻祖炎帝神農(nóng)氏就在這一帶以木制耒耜教人耕種五谷，屬稻作文化發(fā)祥地范圍,，農(nóng)耕生產(chǎn)條件較好,。再思父子積極推廣中原漢族先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，普遍推行牛耕,，興修水利,，改良品種，精耕細(xì)作,，摒棄刀耕火種,，提倡輪作，獎勵種棉,、紡織,，并擇集鎮(zhèn)開辟市場，促進(jìn)商貿(mào),，繁榮經(jīng)濟(jì),，逐步提高峒民生活水平?！?，“實(shí)行輕徭薄賦，革除苛捐雜稅,，抑制豪強(qiáng)勢力,，扶助老弱貧困，減輕峒民負(fù)擔(dān),。 第五,，廢除苛政，建立寬簡法制,，明法慎刑,，嚴(yán)正曲直,、賞罰；懲惡護(hù)善,，穩(wěn)定社會秩序,；宣仁布義，和睦鄰里,，全州峒蠻一體,，人人和諧相處,。 再思父子經(jīng)過幾年的勵精圖治,，終使誠州軍、政,、財(cái),、民各方面都顯著改觀，峒民安居樂業(yè),，衣食有了保障,，雖處亂世，卻安享太平,，出現(xiàn)了歷史上從未有過的太平盛世（即和諧社會）,，有如陶淵明筆下的“世外桃源”。 ” ⑻,。五代十國時(shí)期誠徽州（今靖州）由蠻荒之地成為西南少數(shù)民族的樂土,，經(jīng)濟(jì)繁榮。漢人,、三苗（今苗族,、瑤族等民族）、百越（今侗族,、壯族等民族）,、巴人（今土家族、白族等民族）等西南十多個(gè)民族的人民聚集到這塊沒有戰(zhàn)火烽煙的凈土,，他們安居樂業(yè),，過著安定的生活。

（3）增強(qiáng)軍隊(duì)實(shí)力,?！皸钤偎紴楸Ｋ茌牭纳贁?shù)民族領(lǐng)地，組織當(dāng)?shù)厝嗣癖＜倚l(wèi)國,，建立了割據(jù)的少數(shù)民族自治區(qū),，大峒以下有小峒，小峒以下以寨為單元,，實(shí)行了全民皆兵,，各寨修建嚴(yán)密的自衛(wèi)體系,，晝夜守衛(wèi)，遙相呼應(yīng),，以十解一,，一寨有事，各峒支援,?！雹小钤偎寂墒畟€(gè)兒子分鎮(zhèn)各峒要塞,，組織各峒青壯年編隊(duì)習(xí)武,，定期訓(xùn)練，實(shí)行全“蠻”皆兵,，嚴(yán)密邊防警戒,，有戰(zhàn)上陣，無戰(zhàn)生產(chǎn),。來投奔的“飛山蠻”族人越來越多,，楊再思軍隊(duì)得到人員補(bǔ)充，加上平時(shí)訓(xùn)練有素,，到了后唐初年楊再思已擁有一支讓“西南諸蠻“和南楚都不敢小覷的強(qiáng)大的軍隊(duì),。 （四）發(fā)展壯大：（后唐長興三年（932年）至后周廣順元年（951年）） 后唐長興三年（932年）馬希范繼位執(zhí)掌南楚政權(quán)。馬希范在位的１0多年中,，羈縻溪州少數(shù)民族,，發(fā)展馬楚文化，功績顯赫,；但馬希范奢欲無度,、誅殺功臣、癡迷佛神等過失,，使馬楚政權(quán)由盛而衰,，馬楚逐漸變得外強(qiáng)中干。

盡管諸蠻都依附馬希范,，“溪州刺史彭士愁率錦,、獎諸蠻攻澧州，希范遣劉勍,、劉全明等以步卒五千擊之,，士愁大敗。勍等攻溪州,，士愁走獎州,，遣其子師暠率諸蠻酋降于勍。溪州西接牂柯、兩林,，南通桂林,、象郡，希范乃立銅柱以為表,，命學(xué)士李皋銘之,。于是，南寧州酋長莫彥殊率其本部十八州,、都云酋長尹懷昌率其昆明等十二部,、牂柯張萬浚率其夷、播等七州皆附于希范,?！雹眩瑮钤偎碱I(lǐng)導(dǎo)的“飛山蠻”沒有和諸蠻一起依附馬希范,。這時(shí)“飛山蠻”的軍事實(shí)力已經(jīng)完全可以和南楚抗衡,，楊再思不會忘記,，南楚剿滅“飛山蠻”的慘狀,，以前沒有歸附南楚，現(xiàn)在更加不可能歸附一個(gè)外強(qiáng)中干的南楚,。

1,、軍事力量進(jìn)一步發(fā)展。

經(jīng)過二三十年的苦心經(jīng)營,，“飛山蠻”的軍事力量發(fā)展很快,。本文拿楊再思后裔100多年以后楊再思后裔（楊晟臺）反宋戰(zhàn)爭與楊再思在五代十國中期的情況比較，以說明楊再思當(dāng)時(shí)的軍事實(shí)力：據(jù)《宋史》載：北宋元祐二年（1087年）楊再思后裔楊晟臺舉事,，反抗朝廷的鉗制,，以致“三路俱驚”， 戰(zhàn)爭最后以楊晟臺勝利,，朝廷讓步割地平息,。 “朝廷方務(wù)省事，議廢堡砦,，徹戍守,，而以其地予蠻，”,，“渠陽為誠州,，命光僭之子供備庫使昌達(dá)、供備庫副使楊昌等同知州事,，而貫保,、豐山、若水等砦皆罷戍，擇授土官,，間毀樓櫓,撤官舍,護(hù)領(lǐng)居民入砦,。”,。相比之下,，楊再思在五代十國中期已經(jīng)統(tǒng)一了“飛山蠻”，“飛山蠻”近三十年的發(fā)展,，沒有受到任何勢力鉗制,。楊再思此時(shí)的軍事實(shí)力遠(yuǎn)應(yīng)該比100多年后的子孫楊晟臺強(qiáng)多了，可以想象楊再思所擁有的軍事力量絕對可以讓“三路（?。┚泱@”,，絕對可以震懾南楚。

在楊再思的強(qiáng)大軍事實(shí)力面前,，南楚不敢對誠州輕舉妄動,。唐末帝李從珂為表彰楊再思忠于唐朝，授銀青光祿大夫,、誠州刺史,、左仆射，食邑一萬二千戶,。此時(shí)楊再思已經(jīng)成為名副其實(shí)的“萬戶侯”他與南楚的對峙形勢已經(jīng)初步形成,。

2、保護(hù)邊境,、開疆拓土,。

“楊再思主張“人不犯我，我不犯人,，人若犯我,，我必克人” ⑻。后晉期間（936—946）,，都勻,、羅甸蠻酋尹懷昌、牂牁蠻酋張萬浚,，見誠州富庶,，先后興兵進(jìn)犯誠州，都被再思父子率飛山蠻擊潰逃遁,?！雹蹋弧?/span> 西南諸番則畏再思父子為天兵神將,，再也不敢覬覦誠州,，紛紛修好。”⑻楊再思的征西,、平南戰(zhàn)役,，不但保衛(wèi)了誠州百姓的家園和生產(chǎn)，增強(qiáng)了全州峒民的凝聚力,，而且擴(kuò)大了誠州范圍,，不愿忍受西南諸蠻封建領(lǐng)主殘酷壓迫的農(nóng)奴，相繼投靠誠州,，臣服楊再思的德治,。

（五）后周年間的擴(kuò)張 五代十國后期，馬楚開運(yùn)四年至南唐保大九年（947─951年）,，馬楚連續(xù)發(fā)生內(nèi)亂,，楚王馬殷的幾個(gè)兒子為爭奪王位而爆發(fā)戰(zhàn)亂，致使馬楚最終被南唐所滅,，史稱：“眾駒爭槽”,。馬楚滅亡后潭州（長沙）變幻大王旗，馬楚的原部將,、軍閥在原南楚土地上混戰(zhàn),，混亂的局面還在繼續(xù)。 楊再思及其子孫們抓著這個(gè)時(shí)機(jī),，向四面八方擴(kuò)展疆域,，取得了南楚,、西南諸蠻大片疆土,。誠州除原敘州大部分地盤外，還包括東到湖南辰溪,、中方,、新寧一帶，南抵廣西義寧（即今臨桂,、龍勝,、三江）及貴州從江、榕江,，西至貴州的石阡,、黃平，北達(dá)重慶的秀山,、酉陽,。楊再思子孫們分鎮(zhèn)駐守這些領(lǐng)地。

六,、抵御外辱,、納土歸宋

后晉天福四年（939），吳權(quán)建立吳朝，越南開始中國版圖分離出來,。很多地圖顯示五代十國時(shí)交趾（吳朝）的控制區(qū)域北邊與南楚接壤,，東面與南漢接壤?！罢\徽州”的楊氏勢力正好處于南楚和南漢之間,，因此誠徽州政權(quán)的西南面與交趾（吳朝）有很長的邊界線。后晉出帝開運(yùn)元年（944）,，楊再思通過在“平南戰(zhàn)役”,，使諸峒酋長部屬威服，不敢冒犯誠州,。平南戰(zhàn)役的交戰(zhàn)方可以確認(rèn)包括交趾（吳朝）,。馬楚、南漢和“誠徽州”楊氏共同往南壓迫交趾（吳朝）向北滲透的勢力,。楊再思抵御交趾（吳朝）勢力滲透,，是抵御外辱的英雄。

雖然在后周時(shí)期“誠徽州”的楊再思后裔據(jù)守三省邊境,，軍事勢力雄厚,，地方勢力難以與之匹敵，宋朝視其為“方外之國”,，但“誠徽州”楊氏始終用儒家仁愛思想治理領(lǐng)地,，始終奉中華文明為正溯?！罢\徽州”楊氏希望回歸中華正統(tǒng),，五代十國期間混戰(zhàn)的割據(jù)勢力，都不能代表中華正統(tǒng),，“誠徽州”楊氏只能暫時(shí)割據(jù)一方,。宋朝取代后周以來，“誠徽州”楊氏關(guān)心中原戰(zhàn)事,。在宋朝在北宋平滅北漢,、招降吳越后，“誠徽州”楊氏認(rèn)為宋朝已經(jīng)成為中華正統(tǒng),，主動決定內(nèi)附宋朝,。“誠徽州”楊氏在太平興國四年（979年）首次來宋朝內(nèi)附,，踏入了回歸中華正統(tǒng)之路,。宋太祖一開始并沒有在“誠徽州”設(shè)置地方政權(quán)，估計(jì)宋太宗誤以為這個(gè)方外之國只是想來尋求保護(hù)而已,，翌年“誠徽州”楊氏再次向宋朝誠懇地表達(dá)渴望納土融入大宋請求,，宋朝才開始在“誠徽州”設(shè)立地方政權(quán),，對其實(shí)行統(tǒng)治。楊再思子孫陸續(xù)歸附宋朝,，幾十位子孫獲宋朝封賜官職,，僅在《宋史》中留下姓名的楊再思子孫就有十多位。

楊再思為“飛山蠻”的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),，福澤惠及后世子孫,。楊再思后裔在湘黔貴渝諸省的數(shù)十個(gè)地區(qū)擔(dān)任宣慰使、安撫使,、長官司,、千戶，在西南一些地區(qū)的統(tǒng)治連綿數(shù)百年,。

楊再思及其后裔抵御外辱,，納土歸宋，維護(hù)國家統(tǒng)一的行為,，彰顯了楊再思等“七字楊”先祖的民族大義和楊氏的家風(fēng),。

七、 修建“飛山廟”的主流思想是倡導(dǎo)中華民族團(tuán)結(jié)和弘揚(yáng)愛國主義精神

古代執(zhí)政者重修“飛山廟”有消極的一面,，但其主要意圖是積極的,。古代執(zhí)政者把楊再思的形象神化，渲染“飛山神”的神技,，這些確實(shí)具有迷信色彩,，不值得提倡。但從主流看,，歷代重修“飛山廟”主要是為了弘揚(yáng)中華民族精神和愛國主義精神,。歷朝歷代重修“飛山廟”作用是正面的，我們不能以“飛山廟”有消極作用之偏蓋其積極作用之全,。

通過以下是歷代修建“飛山廟”的記載和分析,，我們可以推斷古代統(tǒng)治者“飛山廟”的主流思想是倡導(dǎo)中華民族團(tuán)結(jié)和弘揚(yáng)愛國主義精神。

     1,、楊再思逝世三年后，在靖州飛山之頭寶頂峰,，建起了祭祀楊再思的“飛山廟”,，“飛山廟”內(nèi)供供奉楊再思的塑像，這個(gè)“飛山廟”是茅棚廟,，建造得較簡陋,。

     2、宋元豐六年（1083）修葺改建,，金碧輝煌,，頗具規(guī)模,。

分析：“宋元豐六年(1083)已經(jīng)“賜廟顯靈”,當(dāng)時(shí)徽州知州是楊光倩,誠州則楊光潛曾被任命為刺史。楊氏首領(lǐng)奏請為“祖先”封號并立廟祭祀,以光大群體形象,順理成章,?！睏钍献嗾埑⒅匦揎w山廟，主要目的是祖先討封號并立廟祭祀,以光大楊氏群體形象,，同時(shí)也帶有倡導(dǎo)中華民族團(tuán)結(jié)和弘揚(yáng)愛國主義精神情感在內(nèi),。

3、現(xiàn)飛山廟是南宋淳熙十一年（1184）,，靖州知州孫顯祖于州城西一里之作新書院左邊（現(xiàn)飛山中學(xué)）,，建太公大廟，又名飛山公廟,。

分析：淳熙是宋孝宗趙昚的年號,，宋孝宗是南宋較有為的皇帝，立志光復(fù)中原,，收復(fù)河山,，他給岳飛平反，追封岳飛為鄂國公,，肅清秦檜余黨,。淳熙年間南宋朝廷修建“飛山廟”意圖很明顯，就是通過表彰楊再思宣揚(yáng)民族大義,，抗擊外辱,，維護(hù)國家統(tǒng)一的精神，來激勵南宋軍民抗擊金軍的士氣,，宣誓朝廷收復(fù)山河的決心,。

4、明正統(tǒng)十年（1445年）,，知州蘇忞重建,。廟共三進(jìn)，四圍砌墻護(hù)之,，雕梁畫棟,，翹角屋檐，肅穆莊嚴(yán),。

分析：明英宗朱祁鎮(zhèn),，堅(jiān)持抗擊瓦刺，在明正統(tǒng)十四年,，明英宗御駕親征瓦刺,，不行在土木堡被俘，史稱土木堡之變,。當(dāng)時(shí)給楊再思修廟是為了號召明朝軍民支持抗擊瓦刺的戰(zhàn)爭,。

5,、明正德三年（1508），參將黃燾于飛山廟前100米處立石坊一座,，上嵌“惠此南國”,、“威鎮(zhèn)渠陽”石刻巨匾，使飛山公廟尤為雄偉壯觀,。

分析：正德是明武宗朱厚照的年號,，明武宗行事乖張卻崇尚武力，他曾親征應(yīng)州大敗小王子,。當(dāng)時(shí)朝廷為楊再思立石碑是通過表彰楊再思的文治武功,，宣示朝廷抗擊外辱的決心。

6,、清康熙二十三年（1684）,、三十一年（1692）屢次重修。

分析：康熙皇帝執(zhí)政期間,，平滅三藩勢,、統(tǒng)一臺灣、平定準(zhǔn)噶爾汗噶爾丹叛亂,、抵抗沙俄對我國東北地區(qū)的侵略,，武功卓著?？滴趸实弁瞥鐥钤偎嫉膼蹏枷?，多次修廟。

7,、清乾隆皇帝弘歷給“ 飛山廟”賜“宣威助順” 匾額,。

分析：乾隆皇自詡“十全老人”，成就十全武功,，但他在緬甸,、安南等西南戰(zhàn)役的損失很大，為鼓舞軍民士氣,，他給“飛山廟”賜匾,。

8、清同治七年“奉旨列入祀典”

分析：清朝末年英法兩國勢力深入西南地區(qū),，清同治年間飛山廟“奉旨列入祀典”,，清政府此時(shí)把飛山廟“奉旨列入祀典”，主要是想通過對楊再思的祀典活動,，發(fā)動西南人民抗擊英、法殖民者,。

光緒十年(1884)中法戰(zhàn)爭,，統(tǒng)領(lǐng)楊昌魁（楊再思子孫）身先士卒,，率兵六營擊退法軍，取得鎮(zhèn)南關(guān)大捷,。楊昌魁所率六個(gè)營的士兵都是湘黔桂三省邊界人民的子弟兵,。可證實(shí)：清政府出于激發(fā)西南人民抵抗英,、法殖民者考慮,，把飛山廟“奉旨列入祀典”。

盡管中法戰(zhàn)爭后期馮子材,、楊昌魁統(tǒng)率各部于鎮(zhèn)南關(guān)之役痛擊法國陸軍,，臺灣及杭州灣防衛(wèi)成功，導(dǎo)致法國費(fèi)里政權(quán)垮臺,。清朝還是與法國簽訂了不平等的《中法新約》,，不僅承認(rèn)法國對安南的宗主國地位還向法國打開了西南門戶?！?/span>中法新約》的簽訂是全國人民所反對的（尤其被西南地區(qū)人民所反對）,。朝廷意識到如果繼續(xù)鼓勵人民在“飛山廟”祭典曾經(jīng)抗擊交趾（吳朝），倡導(dǎo)國家統(tǒng)一的楊再思,，會給晚清朝廷在西南的妥協(xié)政策帶來麻煩,。晚清朝廷為壓制西南人民抵抗英法帝國主意的情緒，決定淡化“飛山廟”影響,，再也沒有官修“飛山廟”,。

從歷朝歷代修建“飛山廟”的情況看，確實(shí)存在有古代封建執(zhí)政者神化楊再思,，利用楊再思對人民進(jìn)行統(tǒng)治的消極一面,，但歷代統(tǒng)治者通過“飛山廟”倡導(dǎo)中華民族團(tuán)結(jié)和弘揚(yáng)愛國主義精神是主流，這是積極的應(yīng)該予以肯定,。今天地方政府修建“飛山廟”的目的就是倡導(dǎo)中華民族團(tuán)結(jié)和弘揚(yáng)愛國主義精神,，這符合改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，符合精神文明建設(shè)的需要,。

八,、讀史辨真?zhèn)?/span>

梁啟超先生在《中國之舊史》一文中指出：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已,?！薄２皇撬泄傩奘窌膬?nèi)容隨便拿來都可以用的,，在引用一些史料前需要推敲,，有問題的要考異。楊再思及其后裔事跡的史料（包括史書和家譜,、碑記等）,、評述（包括古代的,、現(xiàn)代的文學(xué)作品、學(xué)術(shù)論文和網(wǎng)文等）有客觀的公正的,，有不夠客觀的公正的,；有據(jù)實(shí)而言的，有臆斷的,；有真的,，有偽的，還有目前暫時(shí)無法證實(shí)的,。筆者嘗試對一些史料,、評述的真?zhèn)芜M(jìn)行分析和判定，具體闡述如下：

1,、對楊再思民族的判定

真：楊再思是“飛山蠻”族人,。

分析：我們不能用現(xiàn)在的民族劃分標(biāo)準(zhǔn)來劃分生活在唐末、五代十國時(shí)期的楊再思的民族,?！爸灰显撁褡宓蔫b別條件，不一定堅(jiān)持血統(tǒng)論,。但關(guān)鍵問題是當(dāng)時(shí)沒有誰劃分苗族,、侗族、壯族,、瑤族等單一的民族,，我們不能違背歷史，用現(xiàn)代的民族稱呼去套改古代的稱呼,。⑻”

暫時(shí)無法證實(shí)：用現(xiàn)代民族標(biāo)準(zhǔn)來劃分的楊再思的民族,。

理由：目前一些知名專家用現(xiàn)代民族標(biāo)準(zhǔn)來判斷楊再思的民族，其判斷理據(jù)不充分,。

2,、對楊再思及其先輩來敘州使命的判定

真：楊再思及其先輩來敘州的主要目的是傳播者是儒家思想，教化“飛山蠻”（“敘州蠻”）人民,。根據(jù)：陸游提聯(lián)：開辟王化宣仁布義壯河山,；“誠州楊氏應(yīng)該是以儒家文化為核心、吸收當(dāng)?shù)囟弊?、苗族,、瑤族、土家族等民族的文化成分而形成的,，是多民族文化相結(jié)合的產(chǎn)物,。”⑹。

偽：楊再思及其先輩來敘州的主要目的是討逆和征蠻,。分析：《楊氏家譜》,?！芭c李克用同受絹詔征兵”的史實(shí)可能不存在,。（李氏政權(quán)搖搖將墜, 在自顧不暇的時(shí)會, 即使馬殷此時(shí)已有西向擴(kuò)地野心, （李氏政權(quán)）也沒有力量（也無必要）派兵去進(jìn)行防堵⑴），楊再思在保衛(wèi)“飛山蠻”領(lǐng)地時(shí)或許曾經(jīng)打出“受絹詔”的旗號抵御“馬楚”,。在軍閥混戰(zhàn)的年代,，軍閥、地方官員們幾乎都打著“代天巡狩”的旗號相互征討,，這是常事,。楊芳官至“果勇侯”“湖南提督”何嘗不知道朝廷根本不可能直接下“絹詔”給一名“州長史”，讓他負(fù)責(zé)討逆的道理,。楊芳把“與李克用同受絹詔征兵”的事件記載保留在《楊氏家譜》里,，足見他對原《楊氏家譜》及其歷史素材的尊重。楊芳是修《楊氏家譜》不是編家譜,，楊芳忠于國家,，也忠于家族，他絕不會無憑無據(jù)地編家譜,，也不會肆意刪改家譜,。

3、“平蠻征苗”,，“殘酷剝削苗民”的判定,。

楊再思從來沒有平滅“飛山蠻”，沒有殘酷剝削苗民,。

分析：楊再思不可能發(fā)動針對“飛山蠻”的“平蠻征苗”戰(zhàn)爭,，他不是血債累累的征苗戰(zhàn)將。楊再思是“飛山蠻”人,，“飛山蠻”族人是楊再思的父老鄉(xiāng)親,。他和“飛山蠻”族人一道，成就共同的事業(yè),，他絕不會殘酷剝削甚至殺害“飛山蠻”族人,。楊再思與當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)相比較而言較開明的、主張施“仁政”的封建領(lǐng)主,，楊再思的領(lǐng)地?cái)U(kuò)張后,，他對新領(lǐng)地同樣實(shí)行較開明的封建統(tǒng)治，同樣不會殘酷剝削西南各族人民,?！捌叫U征苗”是封建統(tǒng)治階級強(qiáng)加給已經(jīng)去世多年的楊再思的“武功”。部分楊氏子孫為拓展基業(yè)，或許有打過楊再思“平蠻征苗”的旗號,，但楊再思本身從來沒有殘酷剝削苗民,。

3、楊再思附楚的問題的判定

真：楊再思從未附楚,。

分析：略（請參看本文有關(guān)闡述）

假：“楊承磊其族人再興以其地附楚 ”,，“楊承磊其族人楊再思以其地附楚 ”。

分析：略（請參看本文有關(guān)闡述）

4,、對楊再思是是歷史人物的判定,。

真：楊再思是是歷史人物。

 “七字楊”《族譜》都認(rèn)為楊再思是是其先祖,；楊再思創(chuàng)造了“再正通光昌盛秀”字輩譜,，創(chuàng)建了誠州；著名詩人提聯(lián)描述的楊再思畢生功績歷歷在目,；楊再思的事跡對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,，楊再思在歷史上真實(shí)存在的鐵證如山。

假：楊再思是虛構(gòu)的人物,。

分析：楊再思的子孫分布很廣,，在歷代戰(zhàn)亂時(shí)期，背井離鄉(xiāng)拓展事業(yè)的楊氏先民對其先祖楊再思的記憶,，相互間有偏差很正常,。由此造成不同版本的《楊氏家譜（族譜）》所記載楊再思的生卒時(shí)間、地點(diǎn)矛盾和錯(cuò)亂很正常,，不能據(jù)此認(rèn)為楊再思是虛構(gòu)的人物,。就像今天很多人能夠說出自己太爺爺、太奶奶,、太外公,、太外婆的名字，晚輩們大多能記得起先祖是從事什么工作的,，晚輩們甚至能大體記的先祖曾經(jīng)擔(dān)任過的職務(wù),，因?yàn)檫@是家族的榮耀晚輩們是不會忘記的，盡管有時(shí)會夸大,，但大多出入都不會太大,。如果把“不能記住時(shí)間，時(shí)間有出入就是虛構(gòu)”這個(gè)邏輯套用到某些重要?dú)v史事件,，我們會發(fā)現(xiàn)這個(gè)說法完全是個(gè)悖論（可用來論證的歷史事件很多,，由于篇幅原因，本文在此略去）,?！捌咦謼睢痹诟鞯氐淖迦汉芏?，幾乎所有族群認(rèn)為的楊再思為共祖，毋庸置疑楊再思在歷史上的真實(shí)存在,。

在楊再思對后世所產(chǎn)生的實(shí)實(shí)在在的影響,、在楊氏族譜一致記載楊再思是“七字楊”先祖的鐵證面前，試圖用楊再思生卒時(shí)間,、埋葬地點(diǎn)的矛盾,，用史書無記載等等這些細(xì)枝末節(jié)的所謂論據(jù)，根本無法推翻楊再思是真實(shí)歷史人物事實(shí),。

5,、對楊再思曾擔(dān)任“十峒首領(lǐng)”或“誠州刺史”的判定

真：楊再思曾號稱“十峒首領(lǐng)”，自署“誠州刺史”,，為“五溪長”。

分析：這些職務(wù)不管是自稱的,，還是被推舉的,，可以肯定一點(diǎn)的是這些都不是五代十國任何一“代”，任何一“朝”授予的,。楊再思（楊氏）擔(dān)任過唐朝的“敘州長史”和后唐“銀青光祿大夫”的官職,，但從來沒有接受過馬楚的官職。(《靖州直隸州志》,記,“楊再思,、州人,五代末,、為五溪長”。 《宋史》卷四九四《蠻夷二》:“誠,、徽州,唐溪峒州,。宋初,楊氏居之,號十峒首領(lǐng))

假：楊再思曾擔(dān)任“誠州刺史”

分析：史料都沒有記載五代十國時(shí)期楊再思（楊氏）擔(dān)任過任何割據(jù)勢力的“誠州刺史”，尤其是馬楚的“誠州刺史”,。

6,、對附楚取得合法政治地位的判定

真：楊再思從未附楚，從來沒有獲得楚國任何官職,。

分析：略（請參看本文有關(guān)闡述）

假：迫于形勢,楊再思率領(lǐng)"飛山蠻"余部,附于楚,被封為誠州刺史,屯不僅挽救了處于滅亡邊緣的"飛山蠻",而且使其取得合法地位,。

楊再思（楊氏）附楚的記載在清朝光緒以后才有的。馬楚在平溪州抓住彭師暠都在溪州立了一個(gè)銅柱記載,，馬楚的學(xué)士真是好員工,，沒有白拿馬希范工資，將平定區(qū)區(qū)場平滅溪州的戰(zhàn)果渲染成“南寧州酋長莫彥殊率其本部十八州,、都云酋長尹懷昌率其昆明等十二部,、牂柯張萬浚率其夷、播等七州皆附于希范,?！?。如果真有馬楚迫使赫赫有名的割據(jù)“湘黔桂渝”數(shù)省邊境的楊氏附楚這么重大的事件，擅長謳歌的馬楚的學(xué)士們,，為什么不把楊氏附楚的豐功偉績濃墨重彩地大書特書一番,？因?yàn)楦揪蜎]有南楚迫使楊氏歸附的事件發(fā)生過，馬楚的學(xué)士們“巧婦難為無米之炊”啊,。連南楚小軍閥呂師周擒潘金盛,，降宋鄴、昌師益都依靠《資治通鑒》補(bǔ)記,，我們不去推測呂師周征“敘州蠻”,、“辰州蠻”一役可能打得多么窩囊，至少沒有獲得全勝,，沒有降服楊氏是肯定的,。我們在楊氏和馬楚的交戰(zhàn)的問題上為什么就不能相信楊芳《楊氏家譜》的記載呢。馬楚滅亡后,，楊氏誠徽州還繼續(xù)割據(jù)一方30年,，軍事實(shí)力孰強(qiáng)孰弱，不言而喻,。強(qiáng)者反向弱者歸附,，獻(xiàn)出土地哀求其給予“合法地位”，這種荒天下之大謬的說法竟然能大行于世,，實(shí)在不可理解,。筆者忍不住再說一次：專業(yè)的研究學(xué)者們?nèi)狈ρ芯烤瘢阋娨话摺?/span>

楊再思及其后裔對取得“合法地位”的要求是迫切的,。楊氏要找繼承天下大統(tǒng)的統(tǒng)治者討要“合法地位”,，而非割據(jù)勢力。從唐末到宋朝初年,，“誠徽州”楊氏在割據(jù)80年后,，終于等來天下大定，楊氏才向主動宋朝內(nèi)附,，一次一次地找宋朝要了幾十個(gè)“合法地位”,。

九、修正目前對楊再思?xì)v史的誤判和不實(shí)之詞

筆者是一介寒士,，在這里懇請專家們,，楊氏長老們，愛護(hù)楊再思的宗親及各界朋友們：“修正目前對楊再思?xì)v史的誤判和不實(shí)之詞,！”,，系統(tǒng)研究楊再思?xì)v史

（一）修改對誠州的描述：

原描述：“唐代中期由侗族大姓楊氏首領(lǐng)自封的政區(qū)”

建議修改為：“唐代末年由占據(jù)湘黔桂邊界的“飛山蠻”楊氏首領(lǐng)自封的政區(qū)?！?/span>

理據(jù)：目前百度詞條及包括邵陽市政府地方志辦公室網(wǎng)站在內(nèi)的多家邵陽地區(qū)官網(wǎng)均用“唐代中期由侗族大姓楊氏首領(lǐng)自封的政區(qū)”描述“誠州”,。

“（誠州是）唐代中期由侗族大姓楊氏首領(lǐng)自封的政區(qū)”在時(shí)間上,、楊氏族別劃定上明顯存在誤差和爭議?！罢\州”建立在唐代末年還比較接近事實(shí),，楊再思不專屬于現(xiàn)代某一民族。對“（誠州是）唐代中期由侗族大姓楊氏首領(lǐng)自封的政區(qū)”這一描述,，估計(jì)苗族,、瑤族、土家族和漢族關(guān)心楊再思的人們都不見得認(rèn)同,，這樣描寫只會增加爭論,，不利于個(gè)民族團(tuán)結(jié)。懇請邵陽市政府地方志辦公室網(wǎng)站及百度網(wǎng)站及時(shí)予以修改,。

（二）刪除楊再思附楚的不實(shí)描述,，刪除楊再思附楚后取得合法地位的描述。

原描述：“迫于形勢,楊再思率領(lǐng)"飛山蠻"余部,附于楚,被封為誠州刺史,不僅挽救了處于滅亡邊緣的"飛山蠻",而且使其取得合法地位,?！?/span>

建議整句刪除。

理據(jù)：“迫于形勢,楊再思率領(lǐng)"飛山蠻"余部,附于楚,被封為誠州刺史,不僅挽救了處于滅亡邊緣的"飛山蠻",而且使其取得合法地位,。”嚴(yán)重不符合事實(shí),，本文已經(jīng)闡述了觀點(diǎn),，不再展開闡述。為挽救了處于滅亡邊緣的“飛山蠻”,，做出附楚行為無損楊再思大節(jié),。但根本在于楊再思（楊氏）從來沒有附楚，楊再思（楊氏）從來沒有取得馬楚給予的“合法地位”,， “迫于形勢,楊再思率領(lǐng)"飛山蠻"余部,附于楚,被封為誠州刺史,不僅挽救了處于滅亡邊緣的"飛山蠻",而且使其取得合法地位,。”整句話明顯與事實(shí)不相符,。目前這句話已經(jīng)被廣泛引用,，不盡快把這句話整句刪除，長此下去,，人們再也無法正確了解楊再思在歷史上的真實(shí)事跡,，后果相當(dāng)嚴(yán)重啊。

（三）建議史學(xué)家們系統(tǒng)地研究楊再思?xì)v史

讀者渴望史學(xué)家們系統(tǒng)地研究楊再思?xì)v史,。

目前很多專家熱衷討論楊再思族別,，楊再思是否虛構(gòu)這些問題。首先,，楊再思真實(shí)存在鐵證如山,；其次,，在目前條件下判斷楊再思族別的理據(jù)尚不充分，除非考古有重大發(fā)現(xiàn),，目前討論楊再思族別只能是臆斷,，也傷害民族感情，與其浪費(fèi)時(shí)間研究目前不可能得出成果的課題,，不如系統(tǒng)地研究楊再思,。讀者極其想看到史學(xué)家們對楊再思系統(tǒng)研究的成果。

楊再思首先是少數(shù)民族的酋長,，盡管他有漢族血統(tǒng),，他推崇儒家思想，但楊再思領(lǐng)地不在傳統(tǒng)的五代十國范圍內(nèi),，史書不記載很正常,。筆者認(rèn)為研究對少數(shù)民族歷史的研究應(yīng)該主要立足于少數(shù)民族自己形成的史料（包括文化、風(fēng)俗,、建筑,、甚至家譜在內(nèi)），其次才是參考漢族編撰的史書,、文學(xué)作品,、建筑、碑記等文史資料,。

有這么多騷客文人為楊再思題詩,、提聯(lián)，楊再思后裔的事跡也多見于史書,，有楊芳編修《楊氏家譜》,，有現(xiàn)代楊氏長老編寫的《楊再思通志》可做參考，其實(shí)楊再思的歷史形象的梗概是很豐滿的,。

筆者認(rèn)為楊芳以修史書之嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度來修《楊氏家譜》,，其真實(shí)性遠(yuǎn)勝于晚清的所謂《通史》，《楊氏家譜》為什么不能參考呢,。楊氏在唐朝末年到宋朝初年,，楊再思割據(jù)一方80年，目前竟沒有一張五代十國地圖正確標(biāo)識“誠徽州”楊氏的領(lǐng)地,。除楊氏族人為楊再思寫《通志》外,，史學(xué)界除了對楊再思族種，生卒時(shí)間,、埋葬地點(diǎn)的爭論,；就是高呼“于史無征”，“史無其人”,，“虛構(gòu)”,，“神化”,。其實(shí)史學(xué)家們對楊再思的事跡研究得很專業(yè)，很深入,，只是結(jié)論往往標(biāo)新立異,。大家們在歷史研究上為什么總要文人相輕呢？為什么頻發(fā)“語不驚人誓不休”的頗受爭議的高論呢,？當(dāng)然筆者認(rèn)為,，依書直說也不應(yīng)該不是史學(xué)家該做的工作，楊再思的事跡梗概不是不可以進(jìn)行推斷,，不是不可以進(jìn)行還原的,。

（四）筆者認(rèn)為，網(wǎng)上提出的關(guān)于楊再思的很多歷史課題值得深入探討,，只可惜這些課題大多不是史學(xué)家提出的,。如：楊再思軍事思想研究；楊再思 苗族侗族 習(xí)慣法 法制文化的研究,；“飛山廟”的研究,；歷代文人贊頌楊再思的文學(xué)作品的收集及研究；楊再思封建自然經(jīng)濟(jì)體系及鄉(xiāng)鎮(zhèn)貿(mào)易研究,；楊再思儒家思想及其傳播的研究,；楊再思戰(zhàn)略方略的研究；楊再思與湘軍傳承的研究,；楊再思游擊戰(zhàn)法的研究,；楊再思整體的歷史形象的研究等等。

十,、結(jié)論

按現(xiàn)代民族的劃分標(biāo)準(zhǔn)來給生活在一千多年以前的楊再思劃定族別是不科學(xué)的，楊再思不專屬于現(xiàn)代某一民族,。楊再思是五代十國的人物,，他生長在靖州，是“飛山蠻”族人,。楊再思制定“再正通光昌盛秀”字輩譜,，所創(chuàng)建的“七字楊”是楊姓最大的支派，他是各民族“七字楊”子孫的共祖,。

楊再思主要?dú)v史貢獻(xiàn)在于：1,、傳播儒家思想，弘揚(yáng)中華文明,；2,、以仁愛思想治理“飛山蠻”地區(qū)，促進(jìn)“飛山蠻”從“農(nóng)奴制社會”到“封建社會”的進(jìn)程,，構(gòu)建包括法制制度在內(nèi)的各項(xiàng)“封建社會”制度,；3,、醫(yī)治五代十國初期割據(jù)勢力給“飛山”地區(qū)帶來的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，重建“飛山蠻”家園,；4,、維護(hù)“飛山”地區(qū)社會穩(wěn)定，促進(jìn)“飛山”地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和各民族團(tuán)結(jié),； 5,、增強(qiáng)“飛山”軍事實(shí)力，抗擊包括交趾“吳朝”在內(nèi)的割據(jù)勢力對 “飛山”地區(qū)的進(jìn)犯,。6,、以清白家風(fēng)，誠信愛國的思想教育后裔,，為楊氏后裔在宋朝初年納土歸宋,，維護(hù)國家統(tǒng)一做出重要鋪墊。

楊再思對楊氏后裔的貢獻(xiàn)在于：1,、制定“再正通光昌盛秀”的字輩譜,，所創(chuàng)建的“七字楊”是楊氏最大支派；2,、開疆拓土,，積蓄力量，為楊氏后裔繁衍做出重大貢獻(xiàn),。

不可以否認(rèn),，生活在五代十國時(shí)期，生活在“農(nóng)奴制社會”向“封建社會”轉(zhuǎn)型階段的楊再思,，有其社會的局限性,，但楊再思對國家、對“飛山蠻”人民,、對中華民族做出的重要貢獻(xiàn)是肯定的,。

古代統(tǒng)治者修建“飛山廟”雖然存在神化楊再思，宣揚(yáng)的封建迷信的消極一面,，但倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)和弘揚(yáng)愛國思想是歷代修建“飛山廟”的主要出發(fā)點(diǎn),，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是積極的。今天各地修建“飛山廟”倡導(dǎo)中華民族團(tuán)結(jié),、弘揚(yáng)愛國主義精神,，符合改革開放和發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要，符合精神文明建設(shè)需要,。

作者經(jīng)歷：經(jīng)濟(jì)師,，曾掛任基層政府副科（局）職崗位，參加過三次抗洪（其中一次為百年一遇）、一次撲滅山火戰(zhàn)斗,。

參考文獻(xiàn)：

1,、《土家族源流的遺傳學(xué)初探》 作者：廖耀南

2、《遺傳學(xué)報(bào)（2004年10月）》《土家族源流的遺傳學(xué)初探》復(fù)旦大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院現(xiàn)代人類學(xué)研究中心

3,、《700年尋宗之路——湖南白族》（網(wǎng)文）

4,、《明史?明紀(jì)》

5、《楊再思氏族通志》

6,、《試論楊再思其人及其信仰的形成》 作者：謝國先  

7,、《宋史·誠徽州傳》

8、《五代亂世誠州為何不亂,？》 ——試論“飛山蠻”十峒首領(lǐng)楊再思的歷史功績 作者：楊非然

9《石門土民族源》唐明哲

10,、對楊再思評價(jià)之我見 作者：渠陽布衣

11、《五代時(shí)期南方九國“善和鄰好”政策與史家評論》作者：胡濱

12,、楊再思的治峒理念與毛澤東的人民戰(zhàn)爭思想 執(zhí)筆：楊安生

13,、《新五代史》卷六六《楚世家》